Nama (ludzie) – Wikipedia

. Numer (Poprzednio nazywany Namaqua) utworzyć populację pastorów w Afryce Południowej, którzy mieszkają głównie w Namibii, również w Afryce Południowej i mniejszy stopień w Botswanie; Jest to jedna z głównych gałęzi Khoïkhoi.

Zgodnie ze źródłami i kontekstem, my różne wgłębienia: Nama, Naman, Namaqa, Namaqua, Namaquois, Namaquas, Namas, Nawakwa, Nawakwa, Rooi Nama ^{[[[ Pierwszy ]} . Termin Numer jest transkrypcją khoïkhoï ǀawa , co znaczy róż ^{[[[ 2 ]} . Termin Unikać to sufiks, który wyznacza lud, jak w Griquas .

Użycie wspólnego etnonimu zostało wprowadzone przez misjonarzy i datę Xix ^{To jest} stulecie, kiedy nazwy pod presją kolonizacji rozprzestrzeniły się, dzięki koniu, na terytoriach Namibii i kolonii czapki ^{[[[ 2 ]} . Czerwony wyznaczyć je jako ani Czarny W Biały .

Wcześniej nazywany Hottentots, termin odpowiedzialny za rasizm, którego historia ich przytłoczyła, Namas tworzą dziś czternaście tradycyjnych wodzów, których endonimii, czasem podobne różnice dialektu, są przedmiotem przybliżonych i zmiennych transkrypcji. Ich egzonimowie czasami mają obraźliwe konotacje. Te czternaście grup etnicznych jest reprezentowanych przez tak wiele „Kaptein (z) Którzy są uznawani przez Konstytucję. Zostały one utworzone w czasie odkrywców przed kolonizacją, przez migrację.

Pierwszy to pochodzenie następujących ośmiu, które oddzieliło się do znalezienia nowych lokalizacji od Namaqualand na Damaraland z nieprecyzyjnymi konturami. Ostatnie pięć pochodzi z Cape Colony. Wcześniej akulturowane są one zgrupowane pod kadrem oorlamu, który jest również używany do rozróżnienia Métis. Namadaman z Vaalgras (W) a otoczenie Keetmanshopa są potomkami więźniów akulturowej wojny ^{[[[ 2 ]} .

Ich tradycyjnym językiem jest Nama, język khoïsan ^{[[[ 4 ]} , ale większość teraz mówi Afrikaans.

. Kapitan Hendrik Witbooi (AU Center) Et Six Compagnons Namas (Avant 1905).

Pochodzący z południa ^{[Ref. niezbędny]} , lud Nama (niesłusznie nazywany „Hotentot” kolonistów) dystrybuowany przez klany, praktyczne przez kilka stuleci życia duszpasterskiego z tyłu kraju, z dala od zimnych i suchych wybrzeży, wychowując i trzymając stada kóz i owiec, przynosząc razem drewno na ogień i zbieranie miodu; Mają psów, które mogą wykrywać punkty wody: kiedy pies testują jeden, zatrzymują swój transhumancję i ustanawiają swój obóz. Od tamtej pory są chrystianizowane XVIII ^{To jest} stulecie pod wpływem misjonarzy i mają biblijne nazwy ^{[[[ 5 ]} .

Po jednostronnym dzieleniu Afryki między narodami europejskimi na konferencji berlińskiej (1884–1885) Imperium Niemieckie otrzymało terytorium przechodzące z południowego Lüderitzu, do północnego krańca wybrzeża szkieletu, przechodząc przez Etosha, Waterberg, Omaruru, Rehoboth I oczywiście całe terytorium pasterskie Nama. Zachwyty nie są długo eksplodowane między niemieckich sił kolonialnych a klanami Namas pod przewodnictwem ich szefa, Hendrika Witbooi. Ten ostatni jest opisywany jako „powstańczy” i nie uznaje autorytetu kolonistów.

W 1905 r. Wiele nazów zostało masowo deportowanych na wyspie Shark, dołączając do bohaterów: raport z lat 1917–1918 napisany przez Thomasa O’Reilly opowiadał o prawie 20 000 Namach, którzy zmarli z powodu złego traktowania, niedoboru oraz egzekucji i egzekucji i egzekucji ^{[[[ 6 ]} .

W 1915 r. Terytorium Afryki Południowo -Zachodnie, przyszłe Namibia, przeszło pod brytyjskim protektoratem.

W 1918 roku młody brytyjski sędzia Thomas O’Reilly napisał przytłaczający raport Niebieska książka («Związek Południowej Afryki-raport na temat tubylców z Afryki Południowo-Zachodniej i ich traktowania przez Niemcy»), Réédité en 2015.

Po odkryciu diamentów u ujścia Orange River w latach dwudziestych XX wieku, poszukiwacze osiedlili się w regionie, budując miasta takie era. Pod reżimem apartheidu ostatnie pasterze zostali zachęceni do osiedlenia się na wioskach terytorium zwanego „Namaland” położonym na południu.

. 20 września 2011 , Herreros i Namas otrzymują dwadzieścia czaszek od swoich przodków podczas ceremonii w szpitalu uniwersyteckim organizacji charytatywnej w Berlinie ^{[[[ 7 ]} ; Niestety tożsamość ofiar, które należały do ​​tych czaszek ^{[[[ 8 ]} , ale naukowcy ze szpitala charytatywnego są pewni, że pochodzą z Namibii.

W Lipiec 2015 , Wymaga się w Bundestag przez zastępcę Niemy Movassat, dla lewej strony Die Linke:

„Parlament niemiecki pamięta okrucieństwa popełnione przez wojska kolonialne Imperium Niemieckiego w byłej kolonii Afryki Południowej i zamierza uhonorować pamięć ofiar masakr, wydalenia, wywłaszczenia, przymusowej pracy, gwałtów, eksperymentów medycznych, deportowania i Nieludzkie obozy w obozach stężenia. Wojna eksterminacyjna prowadzona przez niemieckie wojska kolonialne w latach 190 i 1908 doprowadziło do śmierci 80% ludu Herero, ponad połowy narodu Nama i dużej części grup etnicznych Damary i San. »»

Nama gra na gitarze w pobliżu Bethany (Namibia).

Namaqua Pasterzy mówią dzisiejszymi khoekhoe mają duże proporcje mieszanki wschodnioafrykańskiej, łącząc przodki Afryki Wschodniej z pasterzami Khoïkhoïs ^{[[[ 9 ]} : Mają wiele wspólnego z SAN, dzieląc te same korzenie i cechy językowe. Właśnie dlatego są one połączone pod nazwą Khoïsan.

Namaquas mieszkali na rzece Orange na południu Namibii i w północnej Południowej Afryce. Pierwsi osadnicy nazywali je chatami.

Namioty nam w Południowej Afryce

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Kuno Franz Robert Heinrich Budack Budack, Tradycyjna polityczna struktura Khoe-Khoen w południowo-zachodniej Afryce (pnia i rząd plemienny, na podstawie historycznych). Niepublikowana rozprawa. , Wydział Filozofii Uniwersytetu Pretorii, Pretoria, 1972.
• K.F.R. Budack «4 = Aonin lub Topnaar dolnej doliny! Kuiseb i morze. », W A. traill, A.S.I. Komunikacja W N ^O 6 „Khoisan Studies Linguistic”, N ^O 3, P. 1-41 , Institute of African Studies of University of Witwatersrand, Johannesburg, 1977.
• K.F.R. Budack, «Khoe-khoen z południowo-Zachodniej Afryki», w SWA roczny W P. 111-115 , Publikacje z Afryki Południowo -Zachodniej, Windhoek, 1979.
• K.F.R. Budack, «zbierający ludzi na wybrzeżu Południowym Atlantyku», w S.A. Journal of Ethnology W tom. 6, N ^O 2, Association of Afrikaans Ethnologists, Johannesburg, 1983.
• (z) Andreas Heinrich Bühler, Powstanie Namy przeciwko niemieckim rządom kolonialnym w Namibii w latach 1904–1913 , Iko Publishing House for Intercultural Communication, Francfort, Londres, 2003, 435 s. (ISBN 3-88939-676-3 )
• (z) Sabine Klocke-Daffa, „Jeśli tak, musisz dać”: zabezpieczenie społeczne w rytuału i codziennym życiu z Namą Berseba/Namibia , Lit, Münster, 2001, 410 str. (ISBN 3-8258-5260-1 ) (Zmieniona wersja trwałej pracy na University of Münster w 1998 r.)
• (z) Sigrid Schmidt, Kiedy zwierzęta były jeszcze ludźmi: prehistoryczne i oszustne historie Damary i Namy w Namibii , Rüdiger Köppe Verlag, Kolonia, 1995, 256 str. (ISBN 3-927620-88-2 )
• (z) Sigrid Schmidt, Say and Tail in Africa: Tales of Damara i Nama , R. Köppe, Kolonia, 1997, 245 s. (ISBN 3-927620-69-6 )
• (W) James Edward Alexander (Sir), Wyprawa odkrycia do wnętrza Afryki: przez dotychczas nieopisane kraje Wielkiego Namaquas, Boschmanów i Hill Damaras , H. Colburn, Londres, 1838, 2 vol.
• (W) John Campbell (Rev.), Życie Africaner, szef Namacqua w Południowej Afryce , American Sunday School Union, Philadelphia, 1831, 35 str.
• (W) P. Carstens, «Społeczno-ekonomiczny kontekst ceremonii inicjacji wśród dwóch ludów południowoafrykańskich», w Canadian Journal of African Studies / Kanadyjski przegląd studiów afrykańskich (Quebec), 1982, t. 16, N ^O 3, P. 505-522
• (W) P. Carstens, «Dziedziczenie własności prywatnej wśród Namy z Południowej Afryki ponownie rozważenia», w Afryka (Londyn), 1983, t. 53, N ^O 2, P. 58-70
• Horst Drechsler, Afryka Południowo-Zachodnia pod niemiecką dominacją kolonialną: walka Hererosa i Namas przeciwko niemieckiej imperializmu, 1884–1915 , Akademie-Verlag, Berlin RDA, 1986, 283 s.
• (W) Carl Hugo Linsingen Hahn, Rodzime plemiona południowo -zachodniej Afryki: Ovambo – The Berg Damara – Bushmen of South West Africa – The Nama – Herero , Cape Times Ltd., Le Cap, 1928, 211 s. 1.
• (W) Winifred Hoernlé, Organizacja społeczna Nama i inne eseje , Witwatersrand University Press, Johannesburg, 154 str. (ISBN 0-85494-867-8 )
• (W) Reinhart Kössler, W poszukiwaniu przetrwania i godności: dwie tradycyjne społeczności w południowej Namibii pod rządami Południowej Afryki , Gamsberg Macmillan, Windhoek, 2005, 374 s. (ISBN 978-99916-0-598-2 )
• (W) Benjamin Ridsdale (Rev.), Sceny i przygody w Great Namaqualand , T. Woolmer, Londres, 1883, 293 str.
• (W) Sigrid Schmidt, «Obserwacje na temat akulturacji Namy w Afryce Południowo -Zachodniej/Namibia», w Studia afrykańskie Johannesburg , 1984, t. 43, N ^O Pierwszy, P. 31-42
• (W) Ursula Trüper, Niewidzialna kobieta: Zara Schmelen; Afrykański asystent misji w Cape i Namaland , Basler Afrika Bibliographian, Bazylea (Szwajcaria), 2006, 118 s. 1. (ISBN 978-3-905141-91-7 )

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]