Neidan – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Artykuł w Wikipedii, Free L’Encyclopéi.

Rozwój kosmicznego zarodka, jednego z procesów wewnętrznej alchemii taoistycznej
after-content-x4

Neidan [shu] Needan [technika du) Cinabre Internet OU Alchemia wewnętrzna , określa formę medytacji ascetycznej praktykowanej przez taoistów, w szczególności sektę Quanzhen, którą można wprowadzić przez ćwiczenia typu oddechowego i mentalnego. Jego celem jest działanie na temat trzech podstawowych elementów osoby (trzy klejnoty, Sanbao 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 三 Jing 精), oddech ( Qi 氣) i duch ( Shen 神), aby naturalny proces różnicowania obejmował, którego kulminacja jest korupcja i śmierć, zjednoczyć Yin i Yang oraz zdobyć długowieczność i nieśmiertelność.

Taoizm utworzony pod imperium Han wymaga ideału nieśmiertelnych, aby przekroczyć granice czasu i przestrzeni. Nieśmiertelność sięga ćwiczeniami ciała, odpowiedniej diety, a zwłaszcza wchłaniania „złotego eliksiru” Jinan (金丹) wyprodukowane przez zewnętrzną alchemię. Od Iv To jest Century, medytacja wydawała się promować mutację ciała poprzez wizualizację bóstw pięciu wnętrzności ( Wuzhang Shen 五 臟 神), praktykowane szczególnie w sekcie Shangqing. Z IX To jest – X To jest stulecia pojawiają się nowe techniki medytacji, które proponują wytworzenie eliksiru złota lub „powrotu eliksiru [do pierwotnej jednostki]” Huandan (還丹) Wewnątrz ciała z trzech podstawowych elementów: esencja, oddech i duch.

Termin Neidan , „Wewnętrzny cynbre”, pojawia się po raz pierwszy Techniki oddechowe mistrza magicznego miecza (靈劍子 • 服氣訣) Xu Xun (許遜) Orientalnego Jin. Termin ten jest podejmowany przez buddyjskiego mnicha Huiyuan. Pod Sui święty Taoist z Mount Luofu, Su Yuanlang (蘇元朗), alias qingxiazy (青霞子), jest pierwszym, który pozuje, ponieważ ćwiczenie duchowe jest równie ważne, aby stać się nieśmiertelnym ascetyzmem fizycznym i „absorpcja elixir. Ta zasada, Xingming Shuangxiu (Double Fidelity), Sera Repris Park Neidan.

Ten ostatni wyraźnie odłącza się od taoistycznego zespołu między końcem piosenki a juanem z Zhang Boduan, koronowaną przez główną tradycję „południowych alchemików” ( Nanzong 南宗) i Wang Chongyang, założyciel Quanzhen, czasami nazywany „północnym prądem alchemicznym” ( Beizong 北宗). Obaj twierdzili, że są spadkobiercą półprzewodnikowych alchemików z okresu Tang i pięciu dynastii: Zhang Guo, Zhongli Quan, Lü Dongbin, Liu Haichan. Nadal możemy wspomnieć Cui Xifan (崔希範), Sima Chengzhen (W) (Sima Chengyi), Shi Jianwu (shi shiwu) et chen tuan (chen yan). Par ailleurs, zhang boduan s’appuie sur le [zhouyi] cantonqi deshan orientaux, le yinfujing (yin faculty), le huangtingjingjing (huang tingjing) uthilisé. Par le Courant Shangqing et bien sûr le Daodejing.

after-content-x4

Wewnętrzne szkoły alchemii rozwijają się w kontekście zwiększonego trendu w synkretyzmie trzech nauk Chin (Taoism, Zen i Konfucjanizm) i twierdzą, że w szczególności Quantzhen. Chociaż wiara w mutację ciała w celu przezwyciężenia zwykłych granic długowieczności pozostaje, nacisk kładzie się na duchowe transformacje i znaczenie moralnego i cnotliwego postępowania, zgodnie z zasadą Xingming Shuangxiu (Podwójna naprawa) évoqué plus haut. Au XVII To jest Century, Wang Changyue z Longmen Branch (龍門) Quanzhen posunie się tak daleko, że nie zalecono praktyk mających na celu odrzucenie chorób i przedłużenie ziemskiej egzystencji; Ktokolwiek przedłuża swoje życie cielesne w nieskończoność, staje się demonem, a nie nieśmiertelnym.

Alchemia wewnętrzna pozostała do czasu Xi To jest wiek ważnym elementem taoizmu, którego głównym przedstawicielem jest szkoła Quanzhen. Ale małe niezależne prądy nadal istniały. Pod juanem można przytoczyć Chen Zhixu (陳致虛), Zhang Sanfeng, do którego przywiązany jest prąd nieśmiertelnych i magików (隱仙派) i Li Daochun (李道純), prąd środka (中派). Pod Ming znajdujemy Chen Qianxu (陸潛虛), prąd orientalny DIT (東派) i pod Qing Li Hanxu (李涵虛), obecny zachodni (西派). Między Ming i Qing Wu Shouyang (伍守陽) i Liu Huayang (柳華陽) Utwórz gałąź Wuluu (伍柳派) Quanzhen. Wiele małych grup nie pozostawiło znaczących śladów historycznych.

Szczegóły pojęć i operacji alchemii różnią się w zależności od gałęzi; Wszystkie obejmują pracę nad elementami osoby (ogólnie benzyny Jing , oddech Qi i duch Shen ) Aby inwolucja ( W 逆) w kierunku stanu pierwotnego, w przeciwnym znaczeniu spontanicznej ewolucji ( unikać 順), co prowadzi do zróżnicowania i śmierci jednostki. Według szkoły Quanzhen możemy rozróżnić w istocie, oddech i umysł oryginalną lub przednią część ( Xiantian 先天) obecny przy urodzeniu i tylnej części powstałej po urodzeniu ( Houtian 後天). Zatem pierwotna esencja jest istotą, która istniała przed stworzeniem istot, a esencja tylna składa się z płynów wytwarzanych podczas aktu seksualnego. Oryginalny oddech jest wytwarzany przez wewnętrzny ogień ciała, tylny oddech jest ogniem wszechświata pochłoniętego podczas oddychania i wymaga pracy, aby był wchłonięty w korzystny sposób. Oryginalny duch jest niezbędną mądrością i duchem tylnym inteligencja rozeznania, która pozwala na naukę. Trzy elementy muszą cofnąć się w swoim pierwotnym stanie poprzez ascetię i medytację. Istnieje wiele ćwiczeń ascetycznych, ostatnim krokiem jest wielki eliksir powracający ( Dahuandan Big Royal Dan).

  • Piosenki i teksty juanów
  • SMS -y i pięć dynastii
    • Zhonglüzhuan Daoji (Zhong Lu Kolekcja) Atrybué à shish ramiona
    • Taijitu (Mapa taiji) i Wujutu (Bez odcinka) Atrybuty à Chen Tuan (Chen Yan)
    • Ruyaojing (Medicine Mirror) Atrybué à cui Xifan (Cui Xifan)
    • Tianyinzi (Tian Yinzi) Atrybué à Sima Chenghen (Sima Chengzheng])
    • Zuowanglun (Zapomniany) Atrybué à Li Quan (Li Yan)
    • Lingbaobifa (Metoda Lingbao BI), Hukes (Wróć do Dange), POMIZHENGDAOG ;
    • Jiuzhenyushu (Jiu Zhenyu Book), Zhizhidadange (Point to Datan Song), Zhixuanpian (Odnosi się do rozdziału Xuan), Baiziming (Bai Zi Ming) Atrybuty à lü dongbin
  • Teksty Han i Antiquity
    • [Zhouyi] Cantongqi ([Zhou yi] Patrz Tongthe) Atrybué à Wei Boyang
    • [Huangdi] yinfujing ([皇帝] 陰 符 經 經), skomentowane przez alchemików Tang, takich jak Zhang Guo i według niektórych apokryficznych datujących z tej dynastii.
  • Inni
    • Daodejing przypisane Laozi; Ta praca jest używana przez wszystkie prądy taoistyczne.
    • Yijing : Ta praca stanowi odniesienie do wielu chińskich prądów filozoficznych lub religijnych.
    • Niektórzy specjaliści Neidan uważają, że powieści Podróż na zachód I Inauguracja bogów zawierają ukryte nauczanie alchemii wewnętrznej.
  • Jean-Pierre Krasensky Przebudzenie tajemniczej kobiety. Taoistyczne wewnętrzne alchemia , Oryginalny ( ), Mądrości ciała (ISBN 2910677508 ) (ISBN 978-2910677503 )
  • Jean-Pierre Krasensky The Art of Decaputing the Red Dragon: Wewnętrzna taoistyczna alchemia dla kobiet , Oryginalny ( ), Mądrości ciała (ISBN 2910677540 ) (ISBN 978-2910677541 )
  • Isabelle Kran W Historia taoizmu pochodzenia w XIV wieku , Paryż, wydania du Cerf, coll. „Dziedzictwo, taoizm”, , 269 P. (ISBN 978-2-204-04251-2 , OCLC 24009828 ) [Czytaj online],
  • Isabelle Kran W Medytacja taoistyczna , Paris, Albin Michel, coll. „Żywe duchowości” ( N O 134), , 346 P. (ISBN 978-2-26-07971-8-8 , OCLC 35961774 , Bnf 35819810 )
  • (z) Tomasz Cleary (Basistex der Inneren Alchemy (podstawowe teksty wewnętrznej alchemii)), Trzy skarby Dao: o harmonii ciała, umysłu i duszy; , Francfort-sur-le-main, Fischer-Taschenbuch-Verl, coll. «Fischer» ( N O 12899), (ISBN 978-3-596-12899-0 , OCLC 75723577 )
  • Richard Bertschinger Cantong Qi, Dao of Immortality . Frankfurt Am Main 1997, (ISBN 3-810-52341-0 )
  • Zulma Reyo: Wewnętrzna alchemia. Ścieżka mistrzostw .

after-content-x4