[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/nous-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/nous-wikipedia\/","headline":"No\u00fbs – Wikipedia","name":"No\u00fbs – Wikipedia","description":"before-content-x4 . rozum (W staro\u017cytnym grece: umys\u0142 ), w greckiej filozofii i staro\u017cytno\u015bci, duch, pow\u00f3d, intelekt. To poj\u0119cie, wprowadzone po","datePublished":"2019-10-15","dateModified":"2019-10-15","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/bc\/Icon_flat_design_plume.svg\/20px-Icon_flat_design_plume.svg.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/bc\/Icon_flat_design_plume.svg\/20px-Icon_flat_design_plume.svg.png","height":"10","width":"20"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/nous-wikipedia\/","wordCount":21723,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4. rozum (W staro\u017cytnym grece: umys\u0142 ), w greckiej filozofii i staro\u017cytno\u015bci, duch, pow\u00f3d, intelekt. To poj\u0119cie, wprowadzone po raz pierwszy w systemie kosmologicznym przez Anaxagore de clazomenes, w \u015brodku W To jest wiek z. J.-C. , zosta\u0142 wzbogacony i g\u0142\u0119boko odnowiony w Platona, Arystotelesa i Plotyna. Nast\u0119pnie poj\u0119cie to do\u015bwiadczy\u0142o znacznej fortuny i rozwoju w dziedzinie etyki, gnoseologii, noetics, a zw\u0142aszcza w historii metafizyki. Poprzez Plotyna zainspirowa\u0142a Augustina z Hippone i Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, zostaje przej\u0119ty przez Thomasa Aquinasa, kt\u00f3ry czyni go zwyk\u0142\u0105 inteligencj\u0105 \u015bwiata. W wsp\u00f3\u0142czesnej filozofii le\u017cy u podstaw idealistycznego pr\u0105du, szczeg\u00f3lnie w Hegel, kt\u00f3ry twierdzi, \u017ce jest cz\u0119\u015bci\u0105 tej tradycji, powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na Anaxagore w swoim Lekcje na temat filozofii historii \u201eLe Grec Anaxagore A Dit Le Premier Que Le Rozum , Inteligencja og\u00f3lnie lub rozum rz\u0105dzi \u015bwiatem. \u201eHegel w szczeg\u00f3lno\u015bci podejmuje pomys\u0142 Arystotelesa \u201eMy\u015blenie o tym i to, co uwa\u017ca si\u0119 za jedno\u201d , afirmacja, w kt\u00f3rej widzi \u201eG\u0142\u00f3wny moment filozofii arystotelesowskiej [[[ Pierwszy ] \u00bb .   No\u00fbs jest poj\u0119ciem o wielkim znaczeniu dla filozofii. Jednak jego ewolucja, w podej\u015bciu diochronicznym, by\u0142a g\u0142\u0119boka: w ten spos\u00f3b zosta\u0142a wykorzystana jako koncepcja do wyznaczenia pierwszej zasady wszystkich rzeczy, to znaczy zar\u00f3wno o doskona\u0142ym przyczynie wszech\u015bwiata, jak i, zgodnie z pewnymi interpretacjami, Boga. Ale nawet w samej doktrynie plato\u0144skiej poj\u0119cie nak\u0142ada delikatne rozr\u00f3\u017cnienia. Zatem w Platona problem cz\u0119\u015bci duszy, wprowadzony w kontek\u015bcie etycznym, nie nale\u017cy myli\u0107 z problemem zdolno\u015bci lub mocy ( si\u0142y ), zdefiniowane w kontek\u015bcie etycznym, ale epistemologicznym. Rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy tymi dwiema kwestiami oznacza, \u017ce \u200b\u200bnie traktuje inteligencji ( umys\u0142 ) w Platon, jako r\u00f3wnowa\u017cny tej racjonalnej cz\u0119\u015bci duszy, kt\u00f3r\u0105 Sokrates nazywa rachunkowo\u015b\u0107 \/ Logistikon [[[ N 1 ] . Nale\u017cy go r\u00f3wnie\u017c odr\u00f3\u017cni\u0107 od Dianoia ( umys\u0142 ), \u201eZrozumienie\u201d, kt\u00f3ry wyznacza w Platon, jak w Arystotelesie, inteligencja w swojej ludzkiej dzia\u0142alno\u015bci refleksji [[[ 2 ] i dyskursywno\u015b\u0107 my\u015bli [[[ 3 ] . W swoim traktacie Natury ( Natura ), opublikowane w 430 z. J.-C. , Anaxagore wprowadza nowe i oryginalne rozwi\u0105zanie do wielkiego pytania, kt\u00f3re dotyczy\u0142o pre -picking my\u015blicieli i kt\u00f3re pozosta\u0142y w oczekiwaniu na jego poprzednik, Anaxim\u00e8ne, kwesti\u0119 pochodzenia ruchu na \u015bwiecie (po grecku, \u1f21 Ruch ) [[[ 4 ] . Anaxagore przewiduje kosmiczny agent, zaprojektowany jako superlatywna moc i sprawa motoryczna, kt\u00f3r\u0105 nazywa intelektem, Umys\u0142 i kt\u00f3rego moce i natury opisuje w wa\u017cnym fragmencie swojego traktatu: Table of ContentsSuperlatywna moc [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Przyczyna motoryczna, r\u00f3\u017cnicowanie i funkcja kombinatoryczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Anaxagore krytyka lub pytanie teleologiczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Konkretny przypadek Fedron [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Inteligencja i dialektyka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Inteligencja jako cnota i przyczyna produktywna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Intelekt, nie\u015bmiertelna dusza i boski rozum [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Platoniczne dziedzictwo [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Boskie nie no\u00fbs Arystotelesa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Genesis i natura No\u00fbs [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Aktywno\u015b\u0107 noetyczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Rozw\u00f3j leksykograficzny i semantyczny termin [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Zastaw [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Superlatywna moc [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] \u201eIntelekt jest nieograniczony [[[ N 2 ] , absolutny mistrz i nie jest z niczym mieszany, poniewa\u017c istnieje sam i sam […] rzeczywi\u015bcie jest to najbardziej subtelne i najczystsze rzeczy; Ma ca\u0142kowit\u0105 wiedz\u0119 na temat wszystkich rzeczy i ma bardzo wielk\u0105 moc. Wszystkie rzeczy, kt\u00f3re maj\u0105 dusz\u0119, zar\u00f3wno du\u017c\u0105, jak i ma\u0142\u0105, s\u0105 pod imperium intelektu. To by\u0142 intelekt, kt\u00f3ry sprawowa\u0142 swoje imperium w sprawie rewolucji uniwersalnej, tak \u017ce to on da\u0142 szarpni\u0119cie tej rewolucji. Punkt pocz\u0105tkowy rewolucji by\u0142 ma\u0142y; Wtedy wzrasta i wzro\u015bnie bardziej; A intelekt zna\u0142 wszystkie rzeczy, zar\u00f3wno mieszane razem, jak i te, kt\u00f3re s\u0105 dyskryminowane i oddzielone; I co musia\u0142o istnie\u0107, a tak\u017ce to, co istnia\u0142o, i wszystko, co nie istnieje, a tak\u017ce wszystko, co istnieje teraz i co b\u0119dzie istnia\u0142o, wszystko to zosta\u0142o zam\u00f3wione przez intelekt, a tak\u017ce rewolucja, kt\u00f3ra nast\u0119puje, aby przedstawi\u0107 gwiazdy, S\u0142o\u0144ce i ksi\u0119\u017cyc oraz powietrze i eter, kt\u00f3re wynikaj\u0105 z dyskryminacji [\u2026] Nikt nie istnieje w dyskryminowanym lub ca\u0142kowicie odr\u0119bnym sposobie czego\u015b innego, z wyj\u0105tkiem intelektu. Intelekt jest ca\u0142kowicie podobny do siebie, jest zar\u00f3wno du\u017cy, jak i ma\u0142y. \u00bb\u00bb – Anaxagore, fragment XII (Trad. Jean-Paul Dumont)        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Dlatego nie ma ju\u017c wszystkich cech, kt\u00f3re Arystoteles przypisuje, sto lat p\u00f3\u017aniej, pierwszemu silnikowi Metafizyczny : Jednostka, czysto\u015b\u0107, wszechwiedza, wszechmoc, przyczyna jazdy. Idealnie identyczne z tob\u0105, mieszanie si\u0119 z wszystkim ( czysty ), ” wci\u0105\u017c istnieje ” ( Hej [[[ 5 ] ) Przez ca\u0142y czas trwania i sama w sobie Self -konfesja ). Jako proste cia\u0142o, wyj\u0105tkowo subtelne i doskonale jednorodne, rozprzestrzenia si\u0119 w pierwotnej masie niezr\u00f3\u017cnicowanej w spos\u00f3b p\u0142yn \u201eJak idealne gazy termodynamiki [[[ N 3 ] , lub podobnie jak spr\u0119\u017cone powietrze, kt\u00f3rego Anaxagore by\u0142 w stanie zbada\u0107 reakcje w eksperymentach napompowanego powietrza opisanego przez Arystotelesa [[[ 6 ] W [[[ 7 ] . \u00bb Zaczynaj\u0105c od niesko\u0144czenie ma\u0142ego punktu centralnego, rozprzestrzenia si\u0119 w strefie dzia\u0142ania, kt\u00f3rego promie\u0144 wzrasta, jak wskazuje fragment XII [[[ 6 ] . Przyczyna motoryczna, r\u00f3\u017cnicowanie i funkcja kombinatoryczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] No\u00fbs \u0142\u0105czy ca\u0142kowit\u0105 i doskona\u0142\u0105 inteligencj\u0119 ze wszystkiego do wydajno\u015bci motorycznej i \u201eW sprawie tych dw\u00f3ch funkcji wygl\u0105da jak dusza Platona, gdy j\u0105 wymy\u015bli\u0142 Phliker [[[ 8 ] . \u00bb Rzeczywi\u015bcie ma moc wydrukowania wszech\u015bwiata swojego ruchu ronda ( nadz\u00f3r ), kt\u00f3ry ilustruje bardzo wielk\u0105 moc ( Implikuje maksimum ) kt\u00f3ry jest wyposa\u017cony [[[ 9 ] . Ta rotacja prowadzi do procesu r\u00f3\u017cnicowania niezliczonych cech – wilgotnych, suchych, gor\u0105cych, zimnych, genialnych, niejasnych, itp. – kt\u00f3re s\u0105 mieszane w pierwotnej materii otaczaj\u0105cej kosmos, kt\u00f3re Anaxagore nazywa ” Wszyscy razem ” ( zawsze [[[ dziesi\u0119\u0107 ] ): \u201eTo ta sama rewolucja wywo\u0142a\u0142a dyskryminacj\u0119. G\u0119sta powstaje dyskryminacja od rzadkich, gor\u0105cych od zimna, genialnego od ciemno\u015bci, sucha od mokrego. [\u2026] Z tych rzeczy, kt\u00f3re s\u0105 dyskryminowane, Ziemia formy przez kondensacj\u0119. Woda odr\u00f3\u017cnia chmury, Ziemia wody i z Ziemi kamienie powstaj\u0105 przez kondensacj\u0119 pod wp\u0142ywem zimna. \u00bb\u00bb – Anaxagore, fragmenty XII I XVI . L’Eploi para anaxagore des banda , \u201eMix\u201d, dotkn\u0105\u0107 , \u201eOddziel przez sortowanie\u201d, wyr\u00f3\u017cni\u0107 , \u201eOddziel na jego prymitywne elementy\u201d i udekorowa\u0107 \u201eZak\u0142adanie w porz\u0105dku\u201d to opisy homeryczne w mieszaninach zwierz\u0105t stada lub w wojownikach na polu bitwy, kt\u00f3re pasterze i wata\u017ckowie maj\u0105 sortowa\u0107 je w nowych ustaleniach [[[ 11 ] . Zatem proces r\u00f3\u017cnicowania zapocz\u0105tkowany przez no\u00fbs pojawia si\u0119 jako materializacja tego, czym jest aktywno\u015b\u0107 inteligencji, je\u015bli prawd\u0105 jest, \u017ce wiedza jest pierwsz\u0105, aby si\u0119 rozpozna\u0107, s\u0119dzia to znaczy dyskryminowa\u0107 [[[ dwunasty ] . Ale jak Rozum Czy wie o niesko\u0144czonej z\u0142o\u017cono\u015bci rzeczy? Wiedz\u0105c, \u017ce Anaxagore by\u0142 zainteresowany wszystkimi informacjami naukowymi o swoich czasach, mo\u017cna by pomy\u015ble\u0107, \u017ce ten proces r\u00f3\u017cnicowania odbywa si\u0119 przez rodzaj odleg\u0142ej przyci\u0105gania, kole\u017canka id\u0105ca w kierunku drugiego cz\u0142owieka, zgodnie z fizycznymi w\u0142a\u015bciwo\u015bciami kamienia magnezji i bursztyn, kt\u00f3ry ju\u017c uderzy\u0142 Thales de Miletus [[[ 13 ] i kt\u00f3rzy byli r\u00f3wnie\u017c znani Platonowi.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Dzia\u0142anie NO\u00fbs ujawnia r\u00f3wnie\u017c nowe rzeczywisto\u015bci, dotychczas niewidoczne dla widoku m\u0119\u017cczyzn, przez funkcj\u0119 kombinatoryczn\u0105 wyznaczon\u0105 w fragmentach Xiv I Iv przez czasowniki strych \u201eAmalgamate\u201d i por\u00f3wnanie ” \u0142\u0105czy\u0107 ” ; Efektem tego dzia\u0142ania jest tworzenie cia\u0142 i z\u0142o\u017conych istot [[[ 14 ] . Inteligentna zasada NO\u00fbs nadal dzia\u0142a na poziomie mikrokosmicznym, podobnie jak na poziomie makrokosmicznym: osiada w organizmie \u017cywych istot, ro\u015blin i zwierz\u0105t, wchodz\u0105c z zewn\u0105trz, od urodzenia, dla y organizuje sw\u00f3j indywidualny wzrost, jako nast\u0119puje z nuty A\u00e9tius [[[ 15 ] W [[[ 16 ] . W ten spos\u00f3b Anaxagore stara si\u0119 rozlicza\u0107, z No\u00fbs, maksymalnych wra\u017cliwych zjawisk w przysz\u0142o\u015bci \u015bwiata i na poziomie biologicznej transformacji \u017cywych, tak samo, jak pozwala\u0142y na to zasoby naukowe. Anaxagore krytyka lub pytanie teleologiczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Krytyka wydana przez Platona i Arystotelesa na temat centralnego statusu NO\u00fbs w systemie Anaxagore umo\u017cliwia lepsze zrozumienie pozycji teleologicznej, kt\u00f3r\u0105 nast\u0119pnie przyj\u0119li. Platon wyra\u017cony w Phliker , przez usta Sokratesa, rado\u015b\u0107 do\u015bwiadczona w idei, \u017ce nie no\u00fbs, wywiad, kt\u00f3ry osi\u0105ga uniwersalny porz\u0105dek, mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c sta\u0107 si\u0119 szczeg\u00f3lnym przyczyn\u0105 wszystkich konkretnych rzeczy, u\u0142o\u017cona przez niego najlepiej [[[ 17 ] . Z platonicznego punktu widzenia ostateczna przyczyna mo\u017ce by\u0107 zorientowana tylko na dobre. Jednak wbrew wszelkim przeciwno\u015bciom Anaxagore nie obejmuje inteligencji w poszczeg\u00f3lnych przyczynach porz\u0105dku rzeczy, a tylko zau\u0142ki mechaniczne pseudo-karusy: \u00abAvan\u00e7iant inura teres [d’Axaxagore]\u00bb , powiedzia\u0142 Sokrates, \u201eWidz\u0119 cz\u0142owieka, kt\u00f3ry nie robi nic z inteligencji, kt\u00f3ry z drugiej strony domaga si\u0119 dzia\u0142a\u0144 powietrza, eteru, wody i wielu innych niepokoj\u0105cych wyja\u015bnie\u0144. \u00bb\u00bb Platon zauwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bno\u00fbs of Anaxagore daje jedynie Chiquenaude w kosmicznej rewolucji, a uk\u0142ad jest nast\u0119pnie samodzielny [[[ 18 ] . Przeciwnie, jest to \u015bwiat rz\u0105dzony przez inteligencj\u0119 pomy\u015blan\u0105 jako ostateczna przyczyna i do kt\u00f3rej wszystkie materialne przyczyny b\u0119d\u0105 podporz\u0105dkowane, \u017ce Platon zajmie si\u0119 realizacj\u0105 w Czas . Je\u015bli chodzi o Arystotelesa, jego os\u0105d jest mierzony. Podziwia l\u0119k \u201eCz\u0142owiek, kt\u00f3ry przyszed\u0142 powiedzie\u0107, \u017ce jest w naturze, podobnie jak u zwierz\u0105t, inteligencja, przyczyna porz\u0105dku i uniwersalne aran\u017cacje: nast\u0119pnie pojawi\u0142 si\u0119 jak sam w swoim zdrowym sensie przed w\u0119dr\u00f3wkami swoich poprzednik\u00f3w [[[ 19 ] \u00bb ; Ale krytykuje tak\u017ce Anaxagore za u\u017cywanie no\u00fbs jako wygodnego celownika, ilekro\u0107 przyczyniowe wyja\u015bnienie zjawiska zderzy\u0142o si\u0119 dla niego do trudno\u015bci nie do pokonania i za to, \u017ce wsz\u0119dzie indziej jako przyczyn\u0119 zjawiska \u201eWszystko zamiast Umys\u0142 [[[ 20 ] . \u00bb Krytykuje Anaxagore, \u017ce powiedzia\u0142, \u017ce cz\u0142owiek jest najbardziej rozs\u0105dnym zwierz\u0119tami, poniewa\u017c ma r\u0119ce, podczas gdy dla Arystotelesa jest odwrotnie, \u017ce trzeba by\u0142oby powiedzie\u0107: \u201ePoniewa\u017c natura zawsze zapewnia wszystkim to, czego jest w stanie u\u017cy\u0107 [[[ 21 ] \u00bb : To odwr\u00f3cenie odpowiada ch\u0119ci zast\u0105pienia ostatecznego zwi\u0105zku przyczynowego mechanicznym lub wydajnym przyczyniem anaxagore. W ko\u0144cu oskar\u017ca go o odst\u0119pstwo od zasady oboj\u0119tno\u015bci poprzez wyzwalanie ruchu i procesu r\u00f3\u017cnicowania w zdecydowanym momencie, bardzo daleko w przesz\u0142o\u015bci, podczas gdy pierwotna masa \u201eZosta\u0142 w spoczynku przez nieograniczony czas [[[ 22 ] W [[[ 23 ] . \u00bb Ten sam zarzut Eud\u00e8me de Rhodes, kt\u00f3ry uwa\u017ca za niedopuszczalne, \u017ce \u201eRuch, kt\u00f3ry wcze\u015bniej nie istnia\u0142, zaczyna si\u0119 z czasem [[[ 24 ] . \u00bb         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Konkretny przypadek Fedron [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Inteligencja w dialogach Platona nale\u017cy do wyk\u0142ad\u00f3w i dotyczy wykonywania wiedzy [[[ 25 ] . Jedynym tekstem, kt\u00f3ry wydaje si\u0119 by\u0107 cz\u0119\u015bci\u0105 duszy, jest fragment mitu skrzydlonego zespo\u0142u w Fedron . Platon por\u00f3wnuje dusz\u0119 z zespo\u0142em, w kt\u00f3rym rozum jest opisywany jako \u201epilot duszy\u201d, Psyche [[[ 26 ] a kontrola oczywi\u015bcie odpowiada racjonalnej cz\u0119\u015bci duszy, rachunkowo\u015b\u0107 , zdefiniowane w ksi\u0105\u017cce IV Republika. Coachman ma funkcj\u0119 wytrzymania nadmiernych impuls\u00f3w niech\u0119tnych koni pragnie\u0144. W tym fragmencie Fedron , Platon opisuje kontemplacj\u0119 wiecznych pomys\u0142\u00f3w: \u201eEsencja (kt\u00f3ra ma prawdziwe istnienie), to, co jest bezbarwne, bez formy i niematerialne; to, co mo\u017ce by\u0107 rozwa\u017cane tylko przez jedynego przewodnika duszy, przez L’Altely ( rozum ), to, co jest \u017ar\u00f3d\u0142em prawdziwej wiedzy, le\u017cy w tym miejscu. Podobnie jak my\u015bl o Bogu, kt\u00f3ra \u017cywi si\u0119 inteligencj\u0105 i absolutn\u0105 nauk\u0105, my\u015bl o wszystkich duszach, staraj\u0105c si\u0119 otrzyma\u0107 jedzenie, kt\u00f3re mu odpowiada, cieszy\u0142o si\u0119 recenzj\u0105 po pewnym czasie bycia samym w sobie, karmi si\u0119 i karmi [[[ 27 ] … \u00bb Umieszczaj\u0105c s\u0142owo rozum W tym miejscu mitu Platon wskazuje, \u017ce znajomo\u015b\u0107 pomys\u0142\u00f3w mo\u017ce by\u0107 jedynie faktem inteligencji za pomoc\u0105 filozofii dialektycznej. W Platon, rozum po grecku nigdy nie jest opisywany jako \u201esprawd\u017a\u201d Charioteer , Platon raczej skontaktuje go z zrozumia\u0142ym i wydzia\u0142ami. Poniewa\u017c, zgodnie ze s\u0142owami Sylvaina Delcomminette, \u201eKa\u017cda dusza ma coachmana, ale wszystko nie jest wystarczaj\u0105co silne, aby post\u0119powa\u0107 zgodnie z instrukcjami tego pilota, jakim jest inteligencja [[[ 28 ] . \u00bb Komentuj\u0105c ten fragment, L\u00e9on Robin zauwa\u017ca r\u00f3wnie\u017c \u201eObraz zmieni\u0142 si\u0119, poniewa\u017c jest bardzo jasne, \u017ce to wci\u0105\u017c autokar prowadzi zesp\u00f3\u0142\u201d a nie \u201eintelektu\u201d ( N ) [[[ 29 ] . Inteligencja nie jest zatem cz\u0119\u015bci\u0105 duszy w Platon i nie identyfikuje si\u0119 z racjonaln\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 duszy [[[ 30 ] . Inteligencja i dialektyka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce Platon, odnotowuj\u0105c podobie\u0144stwo w j\u0119zyku greckim, o imionach prawa, prawo , i umys\u0142u, umys\u0142 , okre\u015bla prawo jako \u201eRozk\u0142ad rzeczy wed\u0142ug powodu [[[ trzydziesty pierwszy ] . \u00bb w Lois , asymilowanie rozum i Froneza W sensie \u201erozumu, inteligencji\u201d Platon wyra\u017anie wskazuje, \u017ce wydaje si\u0119, \u017ce prawie ca\u0142kowicie brakuje w narodzinach: nie jest to wrodzony dow\u00f3d, \u017ce inteligencji nie mo\u017cna uto\u017csamia\u0107 z racjonaln\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 \u201eduszy, rachunkowo\u015b\u0107 \/ Logistikon -, ale jest nabywany przez lata w wieku doros\u0142ym [[[ 32 ] , poprzez edukacj\u0119 [[[ 33 ] , w kt\u00f3rym dialektyk zajmuje przewa\u017caj\u0105ce miejsce. Nadal nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce inteligencja nie jest nabywana raz na zawsze, poniewa\u017c jest to potencja\u0142 wydzia\u0142u wiedzy; Ta moc, Platon, nie wyznacza go nie s\u0142owem umys\u0142 , lecz przez wyk\u0142ad \/ gnoza i przez nauka \/ Episteme . Innymi s\u0142owy, \u201eW kategoriach arystotelesowskich mieliby\u015bmy pokus\u0119, aby powiedzie\u0107, \u017ce inteligencja w jaki\u015b spos\u00f3b\u201e aktualizuje \u201dnasz\u0105 moc do poznania. Inteligencja jest w Platona sam\u0105 dzia\u0142alno\u015bci\u0105 wiedzy, a nie wyk\u0142adowca, kt\u00f3r\u0105 jest to akt [\u2026] trzy poj\u0119cia wyr\u00f3\u017cnione przez Platona – racjonaln\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 duszy, wiedz\u0119 jako wyk\u0142adowca i inteligencja jako dzia\u0142alno\u015b\u0107 tego wydzia\u0142u – mo\u017ce by\u0107 tak Wszystkie wyznaczone przez ten okres umys\u0142 ten Platon, ze swojej strony, zarezerwowany dla trzeciego [[[ 34 ] . \u00bb  Czasownik umys\u0142 \/ Noe\u00efn oznacza, \u017ce \u200b\u200bw Platon \u201enale\u017cy si\u0119 pami\u0119ta\u0107, wyobra\u017ca\u0107 sobie, reprezentowa\u0107, rozumie\u0107\u201e czasami \u201emy\u015ble\u0107\u201d. Ale z Phliker a niekt\u00f3re Republika , Platon ustanawia zwi\u0105zek mi\u0119dzy tym czasownikiem a pomys\u0142ami jako obiekt, do kt\u00f3rego ma zastosowanie wyznaczone przez ni\u0105 dzia\u0142anie: Zatem, nie m\u00f3j okre\u015bla tryb obawy o pomys\u0142y [[[ 35 ] ; Kiedy dusza zwraca oczy do tego, co jest o\u015bwietlone przez prawd\u0119 i istnienie, \u201eNatychmiast pocz\u0119 go, zna go i wydaje si\u0119, \u017ce ma inteligencj\u0119 ( Posiada\u0107 ) [[[ 36 ] . \u00bb Dlatego my\u015bleli\u015bmy tylko inteligencja. Jest to potwierdzone w s\u0142ynnym fragmencie Republika gdzie Platon ods\u0142ania swoj\u0105 epistemologi\u0119, z geometrycznym modelem linii przeci\u0119tym na dwie sekcje (wra\u017cliwe i rozumia\u0142y) i cztery segmenty, aby zdefiniowa\u0107 cztery obiekty wiedzy i cztery operacje ducha [[[ 37 ] , sklasyfikowane zgodnie z ich stopniem jasno\u015bci i prawdy: wed\u0142ug Auguste Di\u00e8s [[[ 38 ] , w kolejno\u015bci wra\u017cliwej wiedza jest przywi\u0105zana lub sama wobec rzeczy, a nast\u0119pnie jest nazywana wiara ( wiara ) lub tylko do ich obraz\u00f3w i nazywa si\u0119 wyobra\u017ania Lub przypuszczenie ( zgadywa\u0107 ); W wy\u017cszym segmencie wra\u017cliwa wiedza zapewnia opini\u0119 ( chwa\u0142a ) i powy\u017cej wiedzy matematycznej ( umys\u0142 ) wytwarza po\u015brednie gatunek wiedzy, kt\u00f3ry mo\u017cna nazwa\u0107 przeci\u0119tnym my\u015bl\u0105 lub dyskursywnym my\u015bleniem [[[ 39 ] ; Ale na g\u00f3rze ( . ) z zrozumia\u0142ego segmentu Platon ma inteligencj\u0119 lub Intuicja intelektualna , The umys\u0142 . Jednak ta inteligencja nie znajduje \u201eJego dok\u0142adne znaczenie i w\u0142a\u015bciwe wykorzystanie, kt\u00f3re dotyczy\u0142y my\u015bli, kt\u00f3re odnosz\u0105 si\u0119 do prawdziwej istoty\u201d [[[ 40 ] W [[[ 39 ] , to znaczy w \u0106wicz dialektyk\u0119 , w tej chwili, gdy jest praktykowane, w Aktywno\u015b\u0107 czystej my\u015bli w zwi\u0105zku z pomys\u0142ami [[[ 41 ] . S\u0105 to idee etyczne, kt\u00f3re s\u0105 lepsze od pomys\u0142\u00f3w matematycznych, poniewa\u017c s\u0105 bli\u017csze idei dobra [[[ 42 ] . R.P. Andr\u00e9-Jean Festugi\u00e8re interpretuje t\u0119 intelektualn\u0105 intuicj\u0119 jako mistyczne zaj\u0119cie transcendentnej istoty, jest to dos\u0142ownie kontemplacja, w kt\u00f3rej dusza jednoczy si\u0119 z byciem [[[ 43 ] . Inteligencja jako cnota i przyczyna produktywna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Z tego zwi\u0105zku mi\u0119dzy inteligencj\u0105 a dialektyk\u0105 powoduje to niezb\u0119dny zwi\u0105zek mi\u0119dzy inteligencj\u0105 a dobrem. Ten link jest opracowywany przez Sokratesa, kt\u00f3ry w Phil\u00e8be , obejmuje inteligencj\u0119 w rodzaju cnoty i towar\u00f3w duszy, obok odwagi i umiarkowania [[[ 44 ] . Znacznie wi\u0119cej, umys\u0142 jest nawet rozwa\u017cany Lois Jak g\u0142\u00f3wna cnota: \u201eTen, kt\u00f3ry dowodzi wszystkich pozosta\u0142ych\u201d ( Nie z tych wszystkich hegeon\u00f3w ) i zrealizuj ich jednostk\u0119 [[[ 45 ] . Sokrates pokazuje w Phil\u00e8be , wst\u0119pna m\u0105dro\u015b\u0107 m\u0105dro\u015bci na temat przyjemno\u015bci w konstytucji szcz\u0119\u015bliwego \u017cycia. Przyjemno\u015b\u0107 jest klasyfikowana w kategorii nieograniczonej kontynent ), gatunek, kt\u00f3ry nie ma ani zasady, ani \u015brodowiska ani ko\u0144ca. Z drugiej strony inteligencja le\u017cy tylko w duszy, poniewa\u017c Platon potwierdza: \u201eNigdy nie mo\u017ce by\u0107 m\u0105dro\u015bci i bezdusznej inteligencji [[[ czterdzie\u015bci sze\u015b\u0107 ] . \u00bb Teraz godna podziwu inteligencja i m\u0105dro\u015b\u0107 nakazuje \u015bwiat; Odbywa si\u0119 wyj\u0105tkowo w Zeusie, autora wszystkich rzeczy, co umo\u017cliwia klasyfikowanie inteligencji w gatunku przyczynowym, dok\u0142adnie w sprawie produktywnej [[[ 47 ] i jako cnota inteligencja ma z konieczno\u015bci dobry efekt. W ten spos\u00f3b ustanawia si\u0119 przed podj\u0119ciem m\u0105dro\u015bci nad przyjemno\u015bci\u0105; T\u0119 przedprostowanie mo\u017cna by\u0142o za\u0142o\u017cy\u0107 tylko \u201ePod nazw\u0105 tego umys\u0142 z czego Anaxagore og\u0142osi\u0142 kr\u00f3lewsko\u015b\u0107, nie wiedz\u0105c, jak j\u0105 znale\u017a\u0107 i utrzyma\u0107, i wr\u0119cz Platon, wr\u0119cz przeciwnie, by\u0142 w stanie personifikowa\u0107 inteligencj\u0119 i wol\u0119 najlepszych. Rzeczywi\u015bcie tylko umys\u0142 Mo\u017ce identyfikowa\u0107 si\u0119 z my\u015bl\u0105 o rozkazie Demiurge Zeus, a tym samym w szeregu ostatecznej przyczyny [[[ 48 ] . \u00bb  Intelekt, nie\u015bmiertelna dusza i boski rozum [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] W swojej p\u00f3\u017anej doktrynie Platon opisuje w Czas [[[ 49 ] Stworzenie ludzkiej duszy, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce p\u00f3\u0142przezroczce najpierw uformowa\u0142o czyste my\u015blenie i nie\u015bmierteln\u0105 dusz\u0119 ( rozum ), to znaczy inteligencja; Po czym podrz\u0119dni bogowie, podczas gdy oni zamkn\u0119li t\u0119 pierwsz\u0105 dusz\u0119 w fizycznym ciele ( cia\u0142o W soma ), utworzy\u0142 \u015bmierteln\u0105 dusz\u0119 ( dusza W Psyche ) Z\u0142o\u017cone z odwagi i po\u017c\u0105dania ( Gniew, m\u0105dro\u015b\u0107 ). Dubiurge Czas , Podczas tworzenia \u015bwiata rzeczywi\u015bcie zaprojektowa\u0142 znaczenie i natur\u0119 intelektu [[[ 50 ] : \u201eMy\u015blenie, \u017ce w tym, co my\u015bla\u0142o ( umys\u0142 ), \u017ce w tym, co jest pozbawione i \u017ce nie mo\u017cna my\u015ble\u0107 poza dusz\u0105 ( bezduszny ), B\u00f3g umie\u015bci\u0142 t\u0119 my\u015bl w duszy i duszy w ciele, a tym samym zbudowa\u0142 wszech\u015bwiat \u201d [[[ 51 ] . Dlatego bosko\u015b\u0107 zadba\u0142a o pomie\u015bci\u0107 nie\u015bmierteln\u0105 substancj\u0119 psychiczn\u0105 w cia\u0142ach, zasad\u0119 \u017cycia, ale tak\u017ce zasadniczo intelekt. W Prawa , Platon to powt\u00f3rzy \u201eIntelekt jest prawdziwym organizatorem ca\u0142ego porz\u0105dku istniej\u0105cego we wszech\u015bwiecie\u201d [[[ 52 ] , a on zrobi boski rozum ( Rozum ) Zasada ustawodawstwa jego miasta Magn\u00e8tes [[[ 53 ] W [[[ 54 ] . Zatem przez jego zwi\u0105zek z cia\u0142em dusza podlega \u015bmierci; jest jedyn\u0105 nie\u015bmierteln\u0105 inteligentn\u0105 dusz\u0105, kt\u00f3ra jest sam\u0105 dusz\u0105 w ca\u0142ej boskiej naturze [[[ 55 ] . . Rozum jest tak\u017ce inteligencj\u0105 samego Demiurge, kt\u00f3ry konieczno\u015b\u0107 jest niezb\u0119dna ( Potrzebowa\u0107 ) w czasie stworzenia \u015bwiata; Ale \u201eInteligencja zdominowa\u0142a t\u0119 potrzeb\u0119, poniewa\u017c uda\u0142o jej si\u0119 przekona\u0107 j\u0105 do zorientowania wi\u0119kszo\u015bci rzeczy, kt\u00f3re powstaj\u0105\u201e najlepiej \u201d [[[ 56 ] . Platoniczne dziedzictwo [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Trzecia ksi\u0105\u017cka traktatu Duszy Arystotelesa zawiera teori\u0119 umys\u0142 kt\u00f3ry wci\u0105\u017c zajmuje, na tym etapie my\u015bli filozofa, typowo platoniczny charakter [[[ 57 ] . Dlatego przyznaje si\u0119 do starego plato\u0144skiego podzia\u0142u duszy w racjonaln\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 i irracjonaln\u0105 cz\u0119\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 Arystoteles odrzuci p\u00f3\u017aniej. Poj\u0119cie rozum Najpierw interweniuje w Arystotelesie w kwestiach psychologii. w Protreptic [[[ 58 ] , i w Etyka w Nicomaque [[[ 59 ] , Arystoteles identyfikuje umys\u0142 do subiektywnej osobowo\u015bci cz\u0142owieka. Przez \u201eja\u201d, Protreptic s\u0142yszy to rozum , bosko\u015b\u0107 w USA, zgodnie z p\u00f3\u017an\u0105 doktryn\u0105 Platona [[[ 60 ] . Rozr\u00f3\u017cniaj\u0105c racjonaln\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 duszy, z ni\u017cszych cz\u0119\u015bci, jest w stanie przedstawi\u0107 moralny zwi\u0105zek ja\u017ani do siebie lub mi\u0142o\u015bci w\u0142asnej, egoizm : To nie jest samolubstwo, ale naturalna mi\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 dolna cz\u0119\u015b\u0107 duszy po\u015bwi\u0119ca wy\u017cszemu ego cz\u0142owieka. Podobnie w religijnej atmosferze Etyka w Eudeme [[[ sze\u015b\u0107dziesi\u0105t jeden ] , Arystoteles zaprasza do kontemplacji Boga i s\u0142u\u017cby Mu ( B\u00f3g, kt\u00f3rego rozwa\u017cali i lecz\u0105 ), przykazanie, kt\u00f3re r\u00f3wnie\u017c spoczywa na platonicznej teorii rozum [[[ 60 ] . Mi\u0119dzy tym \u201eArystotelesowska teoria umys\u0142 , dziedziczenie najnowszych spekulacji Platona [[[ 60 ] \u00bb , a tak\u017ce psychofizyczna teoria duszy, kt\u00f3ra w\u00f3wczas zbudowa\u0142a, Werner Jaeger jest za\u0142o\u017cony do rozpoznania ewolucji filozoficznej, poniewa\u017c kiedy Arystoteles wystarczaj\u0105co post\u0119powa\u0142 w dziedzinie psychologii, porzuci\u0142 teori\u0119 wspomnienia w tym samym czasie jako teoria pomys\u0142\u00f3w i to i to przetrwania ca\u0142ej duszy [[[ 62 ] W [[[ 63 ] . Boskie nie no\u00fbs Arystotelesa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Nie jako B\u00f3g Bior\u0105c Anaxagore od \u015bwiadka, od kt\u00f3rego po\u017cycza koncepcj\u0119 umys\u0142 A jego atrybuty Arystoteles m\u00f3wi, \u017ce ten ostatni jest \u201eprosty, niepodzielny\u201d ( prosty ), \u201eNienabryczny\u201d ( apatyczny ) i \u017ce nie ma nic wsp\u00f3lnego z niczym ( czysty ) [[[ sze\u015b\u0107dziesi\u0105t cztery ] . Jednak w niematerialnych rzeczywisto\u015bci istnieje to\u017csamo\u015b\u0107 my\u015blenia ( umys\u0142 ) i my\u015bl ( droga ); intelekt i zrozumia\u0142y zatem tylko jeden w akcie chwytania lub my\u015blenia, a intelekt staje si\u0119 zrozumia\u0142y w tym samym akcie, poniewa\u017c Arystoteles podsumowuje go w swojej ksi\u0119dze Lambda Metafizyczny [[[ 65 ] , podkre\u015blaj\u0105c zwi\u0105zek mi\u0119dzy wiedz\u0105 a mi\u0142o\u015bci\u0105: \u201eChcemy jednej rzeczy, poniewa\u017c wydaje nam si\u0119 to dobre, raczej, \u017ce wydaje nam si\u0119 to dobre, poniewa\u017c chcemy: zasada jest uwa\u017cana ( pocz\u0105tek ). Jednak intelekt jest nap\u0119dzany przez zrozumia\u0142e, a pozytywna seria przeciwie\u0144stw jest zrozumia\u0142a przez siebie. W tej pozytywnej serii substancja jest pierwsza. [\u2026] Dobro samo w sobie i sam w sobie nale\u017c\u0105 zar\u00f3wno do tej samej serii, jak i to, co jest pierwsze w tej serii, jest zawsze najlepsze lub podobne do najlepszych [[[ 66 ] . \u00bb Poniewa\u017c ta zrozumia\u0142a jest sama substancja, jego posiadanie w dzia\u0142aniu jest warte dla intelektu, jego w\u0142asna godno\u015b\u0107 i jego \u201eboski\u201d charakter ( boski ); Jednak akt intelektu, my\u015bl jest sama \u017cycie. Podsumowanie Arystotelesa podkre\u015bla przedwyst\u0119powanie wsz\u0119dzie suwerennego dobrego, uniwersalnego ko\u0144ca wszystkich rzeczy, uto\u017csamianych z Bogiem: \u201eR\u00f3wnie\u017c wie\u015bci, a nie w\u0142ada to boski element, kt\u00f3ry wydaje si\u0119 zawiera\u0107 inteligencja, a akt kontemplacji jest doskona\u0142y i suwerenny b\u0142ogo\u015b\u0107. Je\u015bli zatem, ten stan rado\u015bci, B\u00f3g zawsze j\u0105 ma, jest to godne podziwu. Teraz tak to ma. A \u017cycie nale\u017cy r\u00f3wnie\u017c do Boga, poniewa\u017c akt inteligencji jest \u017cyciem, a B\u00f3g jest tym czynnikiem; A pozosta\u0142y akt sam w sobie jest doskona\u0142ym i wiecznym \u017cyciem. Nazwijmy wi\u0119c Bogu doskona\u0142ym \u017cyciem wiecznym; \u017bycie, czas ci\u0105g\u0142y i wieczny nale\u017c\u0105 do Boga, bo to jest B\u00f3g, To \u00bb [[[ sze\u015b\u0107dziesi\u0105t siedem ] W [[[ 68 ] . B\u00f3g, \u201emy\u015bl o my\u015bleniu\u201d \u017be substancj\u0105 Boga, pierwszym silnikiem, ma by\u0107 intelekt ( umys\u0142 ) lub intelekt ( \u015bwiadomo\u015b\u0107 ), W ka\u017cdym razie pojawia si\u0119 pytanie: \u201eCo ona my\u015bli?\u201d \u00bb\u00bb [[[ 69 ] . Arystoteles pokazuje zatem, \u017ce boski intelekt nie mo\u017ce mie\u0107 \u017cadnego innego przedmiotu ni\u017c sam; Poniewa\u017c my\u015bl o tej pierwotnej mocy nale\u017cy zwr\u00f3ci\u0107 w kierunku najbardziej boskiego i bardziej szlachetnego, je\u015bli nie najbardziej niegodnego obiektu uzyska\u0142by status ACT w zwi\u0105zku z nim, kt\u00f3ry zosta\u0142by zredukowany do statusu potencjalno\u015bci (hipoteza absurdalna) [[[ 70 ] ; I ta my\u015bl nie zmienia si\u0119, w przeciwnym razie jakakolwiek zmiana by\u0142aby najgorsza; Ponadto oznacza\u0142oby to zmian\u0119 w tej podstawowej zasadzie zdefiniowanej przez Arystotelesa jako ca\u0142kowicie nieruchomy [[[ 71 ] . Wniosek Arystotelesa [[[ 72 ] jest zatem na\u0142o\u017cony: \u201eWi\u0119c ona my\u015bli, je\u015bli to prawda, \u017ce \u200b\u200bjest najpot\u0119\u017cniejsza ( trzyma\u0107 ), a jego my\u015bl jest my\u015bli o my\u015bleniu ( intelekt ) [[[ siedemdziesi\u0105t trzy ] . \u00bb Daleko od karykaturowanej interpretacji, kt\u00f3ra czasami zosta\u0142a podana, opis Boskiego \u017cycia jako \u201emy\u015bl o my\u015bli\u201d nie ma nic wsp\u00f3lnego z opisem narcystycznego i nie\u015bwiadomego Boga [[[ 74 ] ; Przez wyra\u017ane odniesienie do Anaxagore Arystoteles ustanawia zwi\u0105zek mi\u0119dzy my\u015bleniem o wszystkich rzeczach a w\u0142adz\u0105 nad nimi [[[ 75 ] . Substancj\u0105 intelektu jest czysty akt; Teraz intelekt i zrozumia\u0142e s\u0105 jeden w akcie chwytania lub my\u015blenia: \u201eW przypadku niematerialnych rzeczywisto\u015bci istnieje to\u017csamo\u015b\u0107 my\u015blenia i my\u015bli\u201d , pisze Arystoteles [[[ 76 ] . Co oznacza boski intelekt, \u201emy\u015bl o my\u015bli\u201d, mo\u017cna stre\u015bci\u0107 w nast\u0119puj\u0105cym wzorze: \u201eCo jest dla zasady wszystkich rzeczy, zna ich wszystkich, znaj\u0105c siebie\u201d ; lub s\u0142owami \u015awi\u0119tego Tomasza Akwinu [[[ 77 ] W \u201eKiedy my\u015bli, my\u015bli wszystkie inne istoty ( Rozumienie si\u0119, rozumie wszystkie inne rzeczy ) [[[ 78 ] . \u00bb  Rozum , Intelekt i No\u00e9sis , Intelektualny Teoria ludzkich nie \u015bwiadomo\u015b\u0107 ) jest jednym z najtrudniejszych problem\u00f3w arystotelizmu, jak zauwa\u017ca Thomas de Koninck [[[ 79 ] . \u201eKa\u017cdy historyk filozofii greckiej zna nierozerwalne trudno\u015bci, do kt\u00f3rych jest nara\u017cony w interpretacji tej doktryny\u201d , pisze G\u00e9rard Verbeke [[[ 80 ] , poniewa\u017c informacje Arystotelesa s\u0105 eliptyczne, a jego teksty, niezdecydowane. Jednak z plato\u0144skiego rozr\u00f3\u017cnienia wra\u017cliwego \u015bwiata i zrozumia\u0142ego \u015bwiata, Arystotelesa, w traktacie Duszy [[[ 81 ] , poczyni\u0142 niezwyk\u0142y post\u0119p, co umo\u017cliwia podkre\u015blenie bogactwa jego refleksji na temat operacji intelektualnych, Noetic i jej sk\u0142adnik\u00f3w, a tak\u017ce w korelacji j\u0119zyka i my\u015bli. 1. Boskie pochodzenie: kilka fragment\u00f3w Arystotelesa czerpanego z jego traktatu Generowanie zwierz\u0105t A tak\u017ce m\u00f3wcy Theofrastus wskazuj\u0105, \u017ce nie ma boskiego pochodzenia: Arystoteles zauwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bcel generacji jest \u201eSzczeg\u00f3lny charakter ka\u017cdej istoty\u201d , wyj\u0105tkowy charakter ja\u017ani. \u201eW\u0142a\u015bnie dlatego w odniesieniu do intelektu wiedzie\u0107, kiedy i sk\u0105d istoty uczestnicz\u0105ce w tej zasadzie otrzymuj\u0105 sw\u00f3j udzia\u0142, jest niezwykle trudnym problemem. Musimy to zrozumie\u0107 w zakresie naszych \u015brodk\u00f3w i o ile mo\u017cna go rozwi\u0105za\u0107. [\u2026] \u201d I podsumowuje: \u201eFaktem jest, \u017ce sam intelekt pochodzi z zewn\u0105trz ( Port ) i \u017ce tylko on jest boski ( Boska jest ): Poniewa\u017c aktywno\u015b\u0107 cielesna nie ma nic wsp\u00f3lnego z jego aktywno\u015bci\u0105 [[[ 82 ] . \u00bb Argument argumentu Arystotelesa opiera si\u0119 na jednoczesno\u015bci w dzia\u0142aniach przeciwie\u0144stw w my\u015blach, w przeciwie\u0144stwie do ich wzajemnego wykluczenia [[[ N 4 ] ; Jednak materia\u0142 nie mo\u017ce by\u0107 obecnym bezpo\u015brednim przedmiotem dw\u00f3ch przeciwie\u0144stw [[[ 83 ] . Intelekt nie mo\u017ce by\u0107 istotny, jak postrzega\u0142 Anaxagore. Zdolno\u015b\u0107 do wytwarzania zrozumia\u0142ej, czystej esencji i potencja\u0142u jest zatem zasad\u0105 pomy\u015blan\u0105 jako immanentn\u0105 i transcendentn\u0105 jednocze\u015bnie [[[ 84 ] . Zatem, aby przej\u015b\u0107 od w\u0142adzy do dzia\u0142ania, Arystoteles wyobra\u017ca sobie w du\u017cej ludzkiej zasadzie produktywnej ( Kto, poetycki ). Nie jest to jeszcze my\u015bl ani dzia\u0142anie my\u015blenia, ale funkcjonuj\u0105ca funkcja zrozumia\u0142ych form wymaganych do wykonywania my\u015bli [[[ 85 ] . . Protreptic Podkre\u015bla wniosek Arystotelesa: \u201eNie ma nic boskiego ani szcz\u0119\u015bliwego w cz\u0142owieku opr\u00f3cz intelektu i powodu, kt\u00f3ry sam jest naprawd\u0119 godny zainteresowania. To samo, w\u015br\u00f3d nas, wydaje si\u0119 nie\u015bmiertelne i boskie [[[ osiemdziesi\u0105t sze\u015b\u0107 ] W [[[ osiemdziesi\u0105t siedem ] . \u00bb W jego Metafizyczny [[[ 88 ] , Arystoteles popar\u0142 ide\u0119 czystych form Sprity, bez przywi\u0105zania do materii, sama w sobie; Intelekt cz\u0142owieka jest nie\u015bmiertelny [[[ 89 ] . 2. Natura i metody aktu my\u015blenia. Akt my\u015blenia ( umys\u0142 ) i rozum ( nie zgadza\u0107 si\u0119 ) wp\u0142ywa na ten zwi\u0105zek, \u017ce dusza i cia\u0142o tworz\u0105 [[[ 90 ] ; Kiedy my\u015blenie nie jest zmieniane przez jego obiekt, umys\u0142 m\u00f3wi si\u0119, \u017ce jest \u201ebeznami\u0119tny\u201d lub \u201epasywny\u201d, Nami\u0119tne, pasywne [[[ 91 ] ; Ustawa, w kt\u00f3rej intelektu chwyta zrozumia\u0142\u0105 i uniwersaln\u0105 form\u0119 – na przyk\u0142ad \u201eTabela\u201d, stosuj\u0105c si\u0119 do dowolnego betonowego tabeli, niezale\u017cnie od jego materialnego natury – charakteryzuje si\u0119 jej bezpo\u015brednio\u015bci\u0105, podobnie jak dotyk: nawet, \u017ce r\u0119ka zanurzona w zimnej wodzie jest Jednocze\u015bnie sam i ta zimna woda [[[ 92 ] , Inteligencja staje si\u0119 w pewnym sensie, co j\u0105 rozumie, \u201eAktywna inteligencja identyfikuje si\u0119 z tym, co my\u015bli [[[ 93 ] \u00bb , kt\u00f3ry b\u0119dzie uwa\u017cany przez Hegel za \u201eG\u0142\u00f3wny moment filozofii arystotelesowskiej\u201d . Forma, abstrakcyjna uniwersalna, jest pochwycona w istocie bytu [[[ dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105t cztery ] . S\u0105 opisane jako \u201eniepodzielne\u201d ( niewybredny ) W ten spos\u00f3b postawiona forma, ale tak\u017ce akt inteligencji, a tak\u017ce czas, w kt\u00f3rym si\u0119 odbywa [[[ 95 ] . Ponadto s\u0142ownictwo Arystotelesa wprowadza innowacje w odniesieniu do Platona, wprowadzaj\u0105c nowe koncepcje, takie jak \u201eprzypuszczenie, koncepcja umys\u0142u\u201d, uparty \/ Hypol\u00e8psis [[[ 96 ] ; Szczeg\u00f3lnie innowuje koncepcj\u0105 koncepcji lub Nome ( oznaczaj\u0105cy ), zdefiniowany jako abstrakcyjna forma materii zrozumia\u0142ej; Jego obiekt jest na przyk\u0142ad abstrakcyjn\u0105 form\u0105 geometryczn\u0105 jako ci\u0105g\u0142a linia AB; Ale praktycznie i \u201eprzez przypadek\u201d m\u00f3wi Arystoteles [[[ 97 ] , linia AB mo\u017ce by\u0107 podzielna na dwa segmenty AC i CB; W\u0142a\u015bnie dlatego niepodzielno\u015b\u0107 poj\u0119\u0107 jest albo potencjalna ( obowi\u0105zuj\u0105cy ), albo skuteczne (w Enrowechie, mi\u0119kki ) [[[ 98 ] ; Przeniesienie s\u0142\u00f3w w j\u0119zyku wyra\u017ca kombinacj\u0119 ustnie ( kompozycja ) nomes; Arystoteles podaje dwa przyk\u0142ady [[[ 99 ] : W fizycznym \u015bwiecie koncepcja mi\u0142o\u015bci, wyobra\u017cona przez Empedocles dla jej systemu Zoogonicznego, ilustruje po\u0142\u0105czenie zb\u0142\u0105kanych, oddzielnych cz\u0142onk\u00f3w; W zrozumia\u0142ym \u015bwiecie, w geometrii, poj\u0119cia po przek\u0105tnej i niezmierzonej s\u0105 \u0142\u0105czone w nast\u0119puj\u0105cym zdaniu atrybucyjnym, w odniesieniu do kwadratu: \u201eprzek\u0105tna jest niezmierzona\u201d [[[ 100 ] . W zwi\u0105zku z tym Arystoteles wyra\u017anie wyra\u017ca to prawo o niemo\u017cno\u015bci b\u0142\u0119du w intelekcie niepodzielnym: intelekt jest zawsze w rzeczywisto\u015bci, gdy chwyta istot\u0119 rzeczy ( lub co zrobi\u0107 w tym, co jest prawd\u0105 ), I \u201eB\u0142\u0105d zawsze obejmuje po\u0142\u0105czenie poj\u0119\u0107 [[[ 101 ] \u00bb ( korona piku, je\u015bli sk\u0142ada si\u0119 z ) [[[ 102 ] . Co wi\u0119cej, No\u00fbs r\u00f3wnie\u017c my\u015bli; Arystoteles ilustruje ten fakt, obserwuj\u0105c, \u017ce prawda lub b\u0142\u0105d nie tylko dotyczy potwierdzenia \u201eCl\u00e9on jest bia\u0142y, ale tak\u017ce, \u017ce by\u0142 lub b\u0119dzie [[[ 103 ] . \u00bb Zatem dwie cechy s\u0105 specyficzne dla NO\u00fbs, \u0142\u0105cz\u0105 koncepcje i jednocze\u015bnie my\u015bl o czasie, kt\u00f3re nie s\u0105 w stanie ani zmys\u0142em, ani wyobra\u017ani\u0105 [[[ 98 ] . Nous i Dianoia W przeciwie\u0144stwie do Platona, Arystoteles uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bjest to umys\u0142 kt\u00f3ry produkuje jednostk\u0119 Nomes wyprodukowanych przez przypadek ( dziewczyna ), to znaczy w zwi\u0105zku atrybucyjnym [[[ 99 ] . Odpowiednie operacje rozum (intelekt) i Dianoia (My\u015bl dyskursywna) Wydaje si\u0119 jednak zdezorientowany lub \u0107wiczony wsp\u00f3lnie: wed\u0142ug profesora Michela Fattal, \u00ab umys\u0142 Jak \u015bwiadomo\u015b\u0107 bezpo\u015brednio wchodzi do niepodzielnego, ale ma r\u00f3wnie\u017c zdolno\u015b\u0107 my\u015blenia dyskursywnego [[[ 39 ] . \u00bb Dow\u00f3d jest wniesiony przez czasowniki ( Nie, pielgrzymka, wyr\u00f3\u017cnienie ) podane jako r\u00f3wnowa\u017cne w tek\u015bcie Arystotelesa [[[ 104 ] , a tak\u017ce bliskie relacje ustanowione w kategoriach zwi\u0105zanych z dzia\u0142alno\u015bci\u0105 umys\u0142u. Staro\u017cytni i wsp\u00f3\u0142czesni komentatorzy s\u0105 zatem przekonani, \u017ce rozum Pomy\u015bl o po\u0142\u0105czeniu poj\u0119\u0107 przez umys\u0142 \/ Dianoia . Zatem Gemistios, grecki komentator Arystotelesa, ustanawia r\u00f3wnowa\u017cno\u015b\u0107 mi\u0119dzy my\u015bleniem noetycznym a my\u015bleniem dianoetycznym oraz mi\u0119dzy kompozycj\u0105 a podzia\u0142em Nomes [[[ 105 ] W [[[ 106 ] . Michel Fattal obfituje w tym samym kierunku: \u201eTo oczywiste, \u017ce umys\u0142 w szerokim sensie obejmuje zar\u00f3wno intuicyjne my\u015blenie o \u015bwiadomo\u015b\u0107 co wyklucza b\u0142\u0105d i dyskursywn\u0105 my\u015bl o intelekt zdolne by\u0107 prawdziwe lub fa\u0142szywe [\u2026] umys\u0142 O ile \u015bwiadomo\u015b\u0107 jest prawd\u0105, gdy chwyta uniwersalne i niecierpliwe koncepcje, kt\u00f3re s\u0105 gatunkami niepodzielnymi; i umys\u0142 O ile umys\u0142 prawdopodobnie b\u0119dzie prawdziwy lub fa\u0142szywy, gdy dyskursywnie my\u015bli o mnogo\u015bci, komponuje i dzieli, potwierdza i zaprzecza wewn\u0119trznie, oceniaj\u0105c, aby doprowadzi\u0107 do opinii [[[ 107 ] . \u00bb  Wyci\u0105gaj\u0105c wszystkie niezb\u0119dne rzeczy jego inspiracji z Platona, o kt\u00f3rych przedstawia si\u0119 jako prosty komentator, Plotyna r\u00f3wnie\u017c przyjmuje i cz\u0119sto dostosowuje si\u0119 do jego cel\u00f3w. [[[ 108 ] . Teoria Arystotelesa odgrywa kluczow\u0105 rol\u0119 w strukturze samego intelektu, a tak\u017ce w hierarchicznej lub przyczynowej relacji ni\u017cszej lub lepszej od niego [[[ 109 ] . W metafizycznej strukturze \u015bwiata zrozumia\u0142ego (lub niematerialnego) i wra\u017cliwego (lub materialnego) \u015bwiata umieszcza intelekt w drugiej hipostazie, tu\u017c po podstawowej zasadzie pochodzenia wszystkiego, kt\u00f3ry nazywa jednym. Genesis i natura No\u00fbs [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Plotyna stwarza zar\u00f3wno hierarchi\u0119 jednego, jak i intelektu od samego pocz\u0105tku, jak i wieczne istnienie \u015bwiata, kt\u00f3re nie zna\u0142o pocz\u0105tkowe. W zwi\u0105zku z tym generowanie intelektu nie powinno by\u0107 pomy\u015blane jako geneza w porz\u0105dku chronologicznym, ale w kolejno\u015bci logicznej; Ta niejednoznaczna przyczynowo\u015b\u0107 [[[ 110 ] , Plotinus opisuje to metaforycznie czasami jak fontanna, kt\u00f3ra Surabonde, czasem podobnie jak promieniowanie i ol\u015bniewaj\u0105ce \u015bwiat\u0142o s\u0142o\u0144ca, kt\u00f3re rozprzestrzeniaj\u0105 jego ciep\u0142o [[[ 111 ] . Proces ten jest uwa\u017cany za emanacj\u0119 jednego lub procesj\u0119 [[[ 112 ] (Wylanie jednostkowe) lub jako r\u00f3\u017cnicowanie, o ile jako \u201eNo\u00fbs mia\u0142 zuchwa\u0142o\u015b\u0107, by odej\u015b\u0107 od jednego [[[ 113 ] . \u00bb Ta relacja z generowania NO\u00fbs oznacza wierno\u015b\u0107 plaminy platonicznej teorii uczestnictwa. Plotyna jest r\u00f3wnie\u017c swobodnie inspirowana histori\u0105 Poros pobranych z Bankiet Platon [[[ 114 ] . Jeden, w jego najwy\u017cszej doskona\u0142o\u015bci, wywo\u0142a\u0142 \u201eNajlepsze po nim\u201d , intelekt, nie [[[ 115 ] . Zrozumia\u0142a materia nios\u0105ca w nim odcisk jednego, no\u00fbs nie osi\u0105ga swojej ostatecznej formy i jest naprawd\u0119 ustanowiony jako intelekt, kt\u00f3ry po zwr\u00f3ceniu si\u0119 do jednego i widzenia [[[ 116 ] W [[[ 117 ] . \u201eTa wizja stanowi intelekt\u201d , pisemny plotinus ( \u1f41 ) [[[ 118 ] . No\u00fbs stara\u0142 si\u0119 uchwyci\u0107 jeden, a w tym pragnieniu zjednoczenia z zasad\u0105, o kt\u00f3rej post\u0119puje, intelektu uda\u0142o si\u0119 sobie pozna\u0107 [[[ 109 ] : Plotyn przyjmuje tutaj zasad\u0119 arystotelesowsk\u0105, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 intelekt, ludzki czy boski, jest identyczny z jego przedmiotem my\u015blenia, gdy ten obiekt jest nieistotny [[[ 119 ] . W ten spos\u00f3b intelekt sta\u0142 si\u0119 \u015bwiadomy swojej natury: jest to forma i by\u0107, poniewa\u017c \u201eBycie jest identyczne z intelektem [[[ 120 ] \u00bb i charakteryzuje si\u0119 wieczno\u015bci\u0105. O ile intelekt hipostazy odpowiada modelu na\u015bladowanego przez Demiurge, boskiego rzemie\u015blnika Czas , \u0142\u0105czy wszystkie formy w jednej jednostce, zachowuj\u0105c ich r\u00f3\u017cnice [[[ 121 ] : ma w dzia\u0142aniu wszystkie zrozumia\u0142e formy, kt\u00f3re istniej\u0105 w wra\u017cliwym \u015bwiecie [[[ 122 ] ; on jest \u201eJeden i niepodzielny i wsz\u0119dzie taki sam\u201d , napisane [[[ 123 ] . Jednostka ta jest zapo\u017cyczona z opisu drugiej hipotezy zaproponowanej przez Platona w Parmenid [[[ 124 ] : On jest multiple lub a-ne-multiple [[[ 125 ] . Teraz, poniewa\u017c wed\u0142ug Plotinusa, ca\u0142a my\u015bl oznacza minimalne my\u015blenie o dualno\u015bci, my\u015bli jak inna, staje si\u0119 wielokrotnie, najwy\u017csz\u0105 zasad\u0105, kt\u00f3ra jest jedn\u0105 lub dobr\u0105, absolutnie prost\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105, \u201eNie masz my\u015bli o sobie; Gdyby to mia\u0142a, by\u0142aby wielokrotno\u015bci\u0105. Wi\u0119c ona si\u0119 nie my\u015bli i nie my\u015blimy, \u017ce j\u0105 \u201d . Ta pozorna krytyka stanowiska Arystotelesa w sprawie \u201emy\u015bli my\u015bli\u201d opiera si\u0119 na fa\u0142szywej interpretacji tego poj\u0119cia, Noe\u00eaes Arystotelik nie powtarza \u017cadnej dualno\u015bci [[[ 126 ] . Aktywno\u015b\u0107 noetyczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] W intelekcie ca\u0142e poznanie jest jednoczesne i natychmiastowe [[[ 127 ] ; W nim my\u015bl i bycie jednym. Plotino wskazuje [[[ 128 ] Rzeczywi\u015bcie, \u017ce No\u00fbs ma t\u0119 wy\u017cszo\u015b\u0107 nad dusz\u0105, trzeci\u0105 hipostaz\u0105 plotinowsk\u0105, \u017ce ma \u201eProsty i zrozumienie celu wszystkich form, kt\u00f3re go stanowi\u0105 ( pompa ) [[[ 122 ] \u00bb , podczas gdy w duszy jest przej\u015bcie ( przemiana ) od elementu do nast\u0119pnego [[[ 127 ] ; Aktywno\u015b\u0107 NO\u00fbs jest zatem wi\u0119ksz\u0105 prostot\u0105. Intelekt ma doskona\u0142\u0105 i ca\u0142kowit\u0105 wiedz\u0119 o sobie, ale mo\u017ce tylko wiedzie\u0107, ukierunkowanie na to, co j\u0105 przekracza, jedno\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 post\u0119puje: Aby wyja\u015bni\u0107 to napi\u0119cie wobec jednego, Plotynus u\u017cywa wyra\u017cenia \u201ekochaj\u0105cego intelektu\u201d ( szeroki ) [[[ 129 ] : Ta \u201einteligencja transportowana z mi\u0142o\u015bci\u0105\u201d to \u201eSupra-Intelectual Power, kt\u00f3ra wymaga aktualizacji przez zasad\u0119, kt\u00f3rej emanuje [[[ 130 ] . \u00bb  Rozw\u00f3j leksykograficzny i semantyczny termin [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] W terminie umys\u0142 zosta\u0142y utworzone zwi\u0105zki i instrumenty pochodne, kt\u00f3re pochodz\u0105 z nowych koncepcji politycznych i filozoficznych stworzonych od czasu Xix To jest stulecia, a zw\u0142aszcza we wsp\u00f3\u0142czesnych czasach. Tak wi\u0119c w j\u0119zyku francuskim, w klasyfikacji Amp\u00e8re, w 1834 r., S\u0105 kwalifikowane jako \u201enologicowe\u201d nauki, kt\u00f3re maj\u0105 przedmiot \u015bwiata ducha [[[ 131 ] oraz w Teilhard de Chardin \u201enoosfera\u201d wyznacza \u015bwiat my\u015bli, reprezentowany przez warstw\u0119 na\u0142o\u017con\u0105 na biosfera; Rosjanin ma Ru: Noofelia \/ Nooph\u00e9lie [[[ 132 ] i angielski innowuje z En: Nocracja [[[ 133 ] W i: Noologia [[[ 134 ] W EN: Noopolitics [[[ 135 ] , I EN: Noogeneza [[[ 136 ] W [[[ 137 ] W [[[ 138 ] . Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] \u2191 . rachunkowo\u015b\u0107 mo\u017cna zdefiniowa\u0107 jako ‘ Co mo\u017ce powsta\u0107 inteligencja poprzez jego pragnienie prawdziwego i bycia \u201d .  \u2191 Ta \u201enieograniczona\u201d posta\u0107 NO\u00fbs jest obalona przez Charlesa Muglera ( \u00abProblem Anaxagore\u00bb, P. 334 ), kt\u00f3ry zauwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bgrecki kwalifikator niedo\u015bwiadczony jest amfibologiczny i oznacza tutaj: \u201epozbawiony granic wewn\u0119trznych\u201d, aby podkre\u015bli\u0107 czysto\u015b\u0107 jej natury i jej jednorodno\u015b\u0107.  \u2191 W nowoczesnych terminach naukowych mogli\u015bmy m\u00f3wi\u0107 o maksymalnej zdolno\u015bci transmitancyjnej NO\u00fbs, jak to robi\u0105 Anne-Laure Therme i Arnaud Mac\u00e9, NA. Cit. W P. 32 lub maksymalny wsp\u00f3\u0142czynnik transferu termicznego.  \u2191 Sokrates nie mo\u017ce siedzie\u0107 i sta\u0107 jednocze\u015bnie. On jest I Sat I Stoj\u0105c sukcesywnie. Materia w przysz\u0142o\u015bci, poniewa\u017c niezmiennie zawiera deprywacj\u0119, zawsze wyklucza. Ten spos\u00f3b zobaczenia materia\u0142u zosta\u0142 podkre\u015blony przez Hegla w jego koncepcji \u201eprzezwyci\u0119\u017cania\u201d, Anulowanie .  Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] \u2191 Hegel, Wyk\u0142ady na temat historii filozofii , II: Zadanie teorii , Frankfurt, 1971, t. 19, P. 162-163.  \u2191 Platon, Republika  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , Ksi\u0105\u017cka III, 395 D i Book VI, 511 C-D; Platon, Prawa  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , darmowe xi, 916 a.  \u2191 Michel Fattal 1995, P. 379 do 381.  \u2191 Jean-Paul Dumont, Szko\u0142y presocratyczne , Gallimard, Coll. Folio\/Essais, 1991, wprowadzenie P. Xlv.  \u2191 Jean-Paul Dumont, NA. Cit. W P. 655, fragment XIV.  \u2191 A et b Charles Mugler 1956, P. 365.  \u2191 Aristote, Budowa cia\u0142a , 213 A 25.  \u2191 Charles Mugler 1956, P. 363.  \u2191 Anne-Laure Therme i Arnaud Mac\u00e9 2016, P. 6.  \u2191 Jean-Paul Dumont, NA. Cit. , fragment 1 P. 648.  \u2191 Anne-Laure Therme i Arnaud Mac\u00e9 2016, P. 8.  \u2191 Andr\u00e9 Laks, \u201eanaaxage\u201d, w Jacques Brunquechwig et G.R. Lloyd (W) W Wiedza grecka , Flammarion, 1996, P. 579.  \u2191 Charles Mugler 1956, P. 367.  \u2191 Charles Mugler 1956, P. 368.  \u2191 Jean-Paul Dumont, NA. Cit. W P. 641, fragment XCIII d’Airsto.  \u2191 Charles Mugler 1956, P. 373.  \u2191 Platon, Phliker , 97 B 8 – 99 d.  \u2191 L\u00e9on Robin, zawiadomienie o Phliker , Les Belles Lettres, 1967, P. Xlvi na XLVIII i Uwaga 2 P. 70.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , Darmowe A, 3, 984 b 15 Sq.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , Darmowe A, 3, 985 do 18 Sq.  \u2191 Aristote, Cz\u0119\u015bci zwierz\u0105t , IV, X, 687 do 7.  \u2191 Aristote, Budowa cia\u0142a , 250 B 25.  \u2191 Charles Mugler, ‘ Problem Anaxagore \u00bb W P. 336.  \u2191 Proste komentarze sur la Budowa cia\u0142a D’Aristotle, 1185, 10.  \u2191 Sylvain Delcomminette 2014, P. 58.  \u2191 Platon, Fedron , 247 C 7-8.  \u2191 Fedron , 247, t\u0142umaczenie P. Renacle (ostatnie t\u0142umaczenie), lub Page 247, La Pl\u00e9iade Edition, L\u00e9on Robin Translation.  \u2191 Sylvain Delcomminette 2014, P. 57 Uwaga 3.  \u2191 Platon, Fedron , Edition of the Beautiful Letters, tom IV, 1978, t\u0142umaczenie L\u00e9on Robin, Note 1 P. 38.  \u2191 Sylvain Delcomminette 2014, P. sze\u015b\u0107dziesi\u0105t jeden.  \u2191 Platon, Prawa  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , Ksi\u0105\u017cka IV 714 A i ksi\u0105\u017cka XII, 957 c.  \u2191 Platon, Prawa  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , Ksi\u0105\u017cka II, 672 B 8-C 5.  \u2191 Sylvain Delcomminette 2014, P. 59-60.  \u2191 Sylvain Delcomminette 2014, P. 62-63.  \u2191 Platon, Republika  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , Livre VI, 507 B 8-9.  \u2191 Platon, Republika  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , Ksi\u0105\u017cka VI, 508 D 5.  \u2191 Platon, Republika  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , Darmowe vi, 509 d – 511 e.  \u2191 Auguste Di\u00e8s, wprowadzenie do Platona, Republika , Les Belles Lettres, 1970, P. Lxvi.  \u2191 A B i C Michel Fattal 1995, P. 379.  \u2191 Platon, Phil\u00e8be , 59 D 4.  \u2191 Sylvain Delcomminette 2014, P. 66.  \u2191 Franck Fischer 2003, P. 20.  \u2191 Franck Fischer 2003, P. 18 i 19.  \u2191 Platon, Phil\u00e8be , 55 B 3-4, ET 66 B 5-6.  \u2191 Platon, Prawa , \u03a7ii, 963 A 8-9.  \u2191 Platon, Phil\u00e8be , 30 C 9-10; Tim\u00e9e, 30 B 1-3.  \u2191 Sylvain Delcomminette 2014, P. 68 i 69.  \u2191 Auguste Di\u00e8s, zawiadomienie o Phil\u00e8be , Les Belles Lettres, 1966, P. XXXIII.  \u2191 Platon, Czas  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , 41 D – 43.  \u2191 Platon, Czas  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , 30 b.  \u2191 L\u00e9on Robin, Hellenic my\u015bl o pochodzeniu Epikurus: pytania o metod\u0119, krytyk\u0119 i histori\u0119 , Paris, P.U.F., 1942 , 560 P.  ( Czytaj online ) W P. 282, Uwaga 2 .  \u2191 Platon, Prawa  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , ksi\u0105\u017cka XIIII, 966 b .  \u2191 Platon, Prawa  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , ksi\u0105\u017cka Iv, 713 do .  \u2191 Andr\u00e9 Salmon, Mediacja i przymus: czytanie praw Platona , Lille, prasa Universitaires du Sepentrion, 2005 , 200 P.  (ISBN 978-2859399399 W Czytaj online ) W P. 22-23.  \u2191 Fernand Schwarz, Tradycja i sposoby wiedzy, wczoraj i dzi\u015b , Kotwice, dwa tysi\u0105ce trzyna\u015bcie (ISBN 979-1093117010 ) .  \u2191 Platon, Czas  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , 48 a.  \u2191 Werner Jaeger 1997, P. 343.  \u2191 Protreptic W P. 42, wiersze 3 i 14.  \u2191 Aristote, Etyka w Nicomaque , Book IX, 8, 1168 B 35 i Book X, 7, 1178 A 2.  \u2191 A B i C Werner Jaeger 1997, P. 252.  \u2191 Etyka w Eudeme , Ksi\u0105\u017cka VII, 6, 1240 A 23.  \u2191 Werner Jaeger 1997, P. 49.  \u2191 Duszy , Iiii, 5, 4, 4, 4; Metafizyczny , Darmowe A, 9, 993 do 1.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 42.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , L, 7, 1072 b 19-21.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , Livre L, 7, 1072 A 26 – 1072 B 1.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , Livre L, 7, 1072 b 22-30.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 47 i 160-161.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , L, 1074 B 21-22.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 39-40.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 54.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , L 1074 B 33-35.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 40.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 24 do 33.  \u2191 Aristote, Duszy , Iii ,, 4, 4, 4, 49 do 18-20.  \u2191 Aristote, Duszy , Iii, 4, 4, 430 do 2-5.  \u2191 Saint Thomas Aquinas, Komentarz do metafizyki Arystotelesa , 12, LED. 11, N \u00b0 2614 i Suma przeciwko poganom , I, 49.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 31-32.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 97.  \u2191 G\u00e9rard Verbeke 1955, P. 368-369.  \u2191 Aristote, Duszy , Iii, iii, 4, 430 A.  \u2191 Aristote, Generowanie zwierz\u0105t , II, 3, 736 b.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 154-159 i 171-172.  \u2191 G\u00e9rard Verbeke 1955, P. 381.  \u2191 Augustin Mansion 1953, P. 468 i 470.  \u2191 Werner Jaeger 1997, P. 48.  \u2191 Fragment 61 w Jamblique.  \u2191 Aristote, Metafizyczny , Book Z (VII), 2, 1028 B 14-15 i 28-31; 11, 1037 b 1-4; 17, 1041 A 7-9; Ksi\u0105\u017cka H (VIII), 1, 1042 A 31.  \u2191 Augustin Mansion 1953, P. 465.  \u2191 Michel Fattal 1995, P. 375.  \u2191 G\u00e9rard Verbeke 1955, P. 375 i 377.  \u2191 Daniel Moreau 2007, P. 592.  \u2191 Aristote, Duszy , 3, 7, 431 A 1 i 431 B 17.  \u2191 Michel Fattal 1995, P. 371 i Uwaga 2.  \u2191 Daniel Moreau 2007, P. 587.  \u2191 Michel Fattal 1995, P. 381-384.  \u2191 Aristote, Budowa cia\u0142a , 8, 8, 263 b 7-9.  \u2191 A et b Thomas de Koninck 2019, P. 101.  \u2191 A et b Aristote, Duszy , Iii, 6, 42 b #6-6.  \u2191 Michel Fattal 1995, P. 378.  \u2191 Aristote, Duszy , IIII, III, 4\u00e3 8, 430 B 2.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 98-100.  \u2191 Aristote, Duszy , Iii, 6, 430 b 4-5.  \u2191 Aristote, Duszy , III ,, 3, 42, 37 moment\u00f3w.  \u2191 Parafraza , 109, 18-20 i 109, 31-33.  \u2191 Michel Fattal 1995, P. 380.  \u2191 Michel Fattal 1995, P. 381 i 384-385.  \u2191 Henry Blumenthal 1996, P. 758.  \u2191 A et b Henry Blumenthal 1996, P. 759-760.  \u2191 Florent Tazzolio 2004, P. 59-60.  \u2191 Plotinus, Enn\u00e9ades , V, 1, 6; V, 2, 1; V, 4, 2.  \u2191 Jean Trouillard, Procesja plotinia\u0144ska , Paris, P.U.F., 1955.  \u2191 Florent Tazzolio 2004, P. 60.  \u2191 Platon, \u015awi\u0119to  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] , 203 b.  \u2191 H. Guyot 1905, P. 56.  \u2191 Richard Dufour, \u00ab Daniela p. Taormina, Bycie my\u015bli: eseje o filozofii Plotin , Neapol 2010 \u00bb, Teologiczny i filozoficzny W tom. 68, N O 2, Czerwiec 2012 W P. 510-511 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 20 kwietnia 2020 r. ) .  \u2191 H. Guyot 1905, P. 57.  \u2191 Plotinus, ‘ Enn\u00e9ades . V, 1, 7 \u00bb , NA Remacle.org  \u2191 Fran\u00e7ois Lortie 2010, P. 49 Sq .  \u2191 Enn\u00e9ades , V, 4, 2.  \u2191 Fran\u00e7ois Lortie 2010, P. 52.  \u2191 A et b Fran\u00e7ois Lortie 2010, P. 56.  \u2191 Enn\u00e9ades , I, 1, 8.  \u2191 Platon, Parmenid , 142-155.  \u2191 Henry Blumenthal 1996, P. 761.  \u2191 Thomas de Koninck 2019, P. 61-64.  \u2191 A et b Henry Blumenthal 1996, P. 762.  \u2191 Enn\u00e9ades , IV, 4, 1, 19-20.  \u2191 Enn\u00e9ades , My, 7, 35.  \u2191 Fran\u00e7ois Lortie 2010, P. 56-57.  \u2191 Paul Robert, S\u0142ownik alfabetyczny i analogowy j\u0119zyka francuskiego W T. 4, socj\u00e9t\u00e9 du nouveau littr\u00e9, le Robert, 1972 W P. 648, S.V.  \u2191 (W)  ‘ S\u0142ownik s\u0142\u00f3w: noofelia \u00bb , NA s\u0142owa  \u2191 (W)  ‘ S\u0142ownik s\u0142\u00f3w: nookracja \u00bb , NA s\u0142owa .  \u2191 (W)  ‘ Noologia \u00bb , NA Merriam-Webster.com  \u2191 (W) David Rondfeldt et John Arquilla, ‘ Kt\u00f3rego historia wygrywa: Rise of the Noosphere, Noopolitik i Information-Age Statecraft \u00bb , NA Rand.org , 2020.  \u2191 (W)  ‘ S\u0142ownik: Noogeneza \u00bb , NA educalingo.com  \u2191 (W)  ‘ Phrontisteria: n \u00bb  \u2191 (W) A.L. eryomin, ‘ Biofizyka ewolucji system\u00f3w intelektualnych \u00bb , NA Link.springer.com , 29 czerwca 2022 r. (Vol. 67, N \u00b0 2, s. 320\u2013326.)  Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Sur le no\u00fbs i anaxagore Charles Mugler, \u00ab Problem Anaxagore \u00bb, Przegl\u0105d studi\u00f3w greckich W tom. 69, N Ty 326-328, Lipiec-grudzie\u0144 1956 r W P. 314 do 376 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 28 stycznia 2019 ) .  . Anne-Laure Therme i Arnaud Mac\u00e9, ‘ Immanencja niesko\u0144czonej mocy. . Umys\u0142 Ho\u0142d w \u015bwietle Hom\u00e8re \u00bb , NA Journals.openedion.org W Luty 2016 (skonsultuj\u0119 si\u0119 z 2 Mars 2020 )  Fabio Stella, ‘ Poj\u0119cie inteligencji ( Nous-noe ) W staro\u017cytnej Grecji. Od homera do platonizmu \u00bb , NA Journals.openedion.org W 17 lutego 2016 (Doi 10.4000\/Methodos.4615 ) Fabio Stella, ‘ Pochodzenie warunk\u00f3w Law-nie \u00bb , NA Journals.openedion.org W 22 lutego 2016 (Doi 10.4000\/Methodos.4558 ) (To) Fabio Stella ( Pref. Francesco fronterotta), W\u015bcibski To jest umys\u0142 Od Omero do Platona , University Press of Franche-Comt\u00e9, 2021 , 812 P. Na Platon Maurice Corvez, \u00ab B\u00f3g Platona \u00bb, Louvain Philosophical Review W tom. 65, trzecia seria, N O 85, 1967 W P. 5-35 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 4 Mars 2020 ) . Sylvain Delcomminette, \u00ab Co to jest inteligencja wed\u0142ug Platona? \u00bb, Przegl\u0105d studi\u00f3w greckich W tom. 127, N O 1, 2014 W P. 55-73 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 18 lutego 2020 ) .  . Franck Fischer, \u00ab Natura obiektu dianoetycznego Republika MY \u00bb, Teologiczny i filozoficzny W tom. 59, N O 2, 2003 W P. 279-310 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 4 Mars 2020 ) .  . Daniel Larose, \u00ab Dubiurge Czas de Platon lub mityczne przedstawienie paradygmatycznego przyczyny formy Boga \u00bb, Methodos W N O 16, 2016 W P. 1-43 ( Czytaj online ) (W) Stephen Men, Platon o Bogu jako Nous , Southern Illinois University Press, 1995 , 104 P.  (ISBN 978-0809319701 ) Na Arystotelesie Werner Jaeger ( Trad. Olivier Sedeyn), Arystoteles: Podstawy historii swojej ewolucji , Pary\u017c, blask, coll. \u201ePolemos\u201d, 1997 ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 1923), 514 P.  (ISBN 978-2-84162-014-2 W Czytaj online ) .  . Daniel Moreau, \u00ab Inteligencja: \u201ew\u201d czy \u201eprzed\u201d \u015bwiat? Refleksja oparta na tezach Jank\u00e9l\u00e9vitch i Arystotelesa \u00bb, Teologiczny i filozoficzny W tom. 63, N O 3, Pa\u017adziernik 2007 W P. 577-596 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 13 Mars 2020 ) .  . G\u00e9rard Verbeke \u201d Arystotelesowska teoria intelektu Wed\u0142ug Theofrastus \u00bb, Louvain Philosophical Review W tom. 53 trzecia seria, N O 39, 1955 W P. 368-382 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 28 lutego 2020 ) .  . Thomas de Koninck, Arystoteles, inteligencja i B\u00f3g , Pary\u017c, prasa Universitaires de France, coll. \u201ePrzewodnicz\u0105cy \u00e9tienne Gilson\u201d, 2019 ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 2008), 208 P.  (ISBN 978-2-13-057038-7 ) .  . Michel Fattal, \u00ab Sk\u0142ad koncepcji w Anima (III, 6) Arystoteles. Komentarze greckie i arabskie \u00bb, Przegl\u0105d studi\u00f3w greckich W tom. 108, Lipiec-grudzie\u0144 1995 W P. 371-387 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 18 lutego 2020 ) .  . Augustin Mansion, \u00ab Nie\u015bmiertelno\u015b\u0107 duszy i intelekt wed\u0142ug Arystotelesa \u00bb, Louvain Philosophical Review W tom. 51 Trzecia seria, N O 31, 1953 W P. 444-472 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 3 Mars 2020 ) .  . Marie Delcourt \u201d Marcel de Corte: Doktryna inteligencji w Arystotelesie \u00bb, Klasyczna staro\u017cytno\u015b\u0107 W tom. 4, N O 1, 1935 W P. 251-254 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 18 Mars 2020 ) na (W) J. F. Phillips, ‘ Plotyna i \u201eoko\u201d intelektu \u00bb W Dionizy W N O 14, 1990 W P. 79-103 ( Czytaj online  [PDF] ) . Fran\u00e7ois Lortie \u201d Intuicja i dyskursywna my\u015bl: O funkcji egzekwowanie w Enn\u00e9ades fabu\u0142y \u00bb, Teologiczny i filozoficzny W tom. 66, N O 1, 2010 W P. 45-59 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 22 kwietnia 2020 ) .  . Henry Blumenthal, \u201ePlotyn\u201d , w Jacques Brunschwig i Geoffrey Lloyd (Pref. Michel Serres), Wiedza grecka , Pary\u017c, Flammarion, 1996 (ISBN 9782082-103701 ) W P. 756-767 .  . Jean Trouillard \u201d Nieskazitelno\u015b\u0107 umys\u0142u wed\u0142ug Plotyna \u00bb, Przegl\u0105d historii religii W T. 143, N O 1, 1953 W P. 19-29 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 19 kwietnia 2020 ) .  . Ren\u00e9 Violette \u201d Formy \u015bwiadomo\u015bci w plancie \u00bb, Przegl\u0105d studi\u00f3w greckich W tom. 107, N Ty 509-510, Stycze\u0144-czerwiec 1994 W P. 222-237 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 2 Mars 2020 ) .  . Absed H. Guyot \u201d Generowanie inteligencji przez jednego w Plotynus \u00bb, Recenzja neo-klas W tom. 12. rok, N O 45, 1905 W P. 55-59 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 2 Mars 2020 ) .  . Florent Tazzolio, \u00ab Problem przyczynowo\u015bci zasady w Plotyna \u00bb, Louvain Philosophical Review W tom. Czwarta seria, 102, N O 1, 2004 W P. 59-71 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 2 Mars 2020 ) .  . Jos. Sprawdza\u0107, ” Estetyka Plotyny (rozdz. I, II: Pi\u0119kno inteligencji) \u00bb, Neo-Scolastics Recenzja filozofii W tom. 20. rok, N O 79, 1913 W P. 294-338 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 2 Mars 2020 ) . Jos. Sprawdza\u0107, ” Estetyka Plotyny (ci\u0105g dalszy) \u00bb, Neo-Scolastics Recenzja filozofii W tom. 21 rok, N O 82, 1914 W P. 165-192 ( Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 2 Mars 2020 ) . Zastaw [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/nous-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"No\u00fbs – Wikipedia"}}]}]