Nursdin Abdurrahmân isfarâyinî – Wikipedia

Nuruddin Abu Muhammad ‘Abdurrahmân ur. Muhammad ur. Muhammad Al Kasirîqî isfarjiînî , znany jako Isfarajiînîin (po persku: Nour al -din to moje ambicje ) W jest mistrzem soufi, członkiem Bractwa Kubrâwiyya, urodzonego w Kasirq, niedaleko Isfarâyin, 7 kwietnia 1242 . Zmarł w Baghdâd, około 1317 ^{[[[ Pierwszy ]} .

Jest bardzo blisko jego rodzinnej wioski, kiedy wciąż mieszka z rodzicami, że wykonuje swoje pierwsze kroki na duchowej ścieżce obok przedstawiciela mistrza Ahmada Jûrpânî. Ten ostatni, który był uczniem Radrî al-Dîn ‘alî lâlâ, z kolei przyjmuje młodego aspiranta w swoim klasztorze ( Khânqâh ) i zostaje jego duchowym dyrektorem. Dzięki tym dwóm panom Nûruddîn isfarâyinî zyskuje nauczanie Najm al-Dîn Kubrâ, „Mistrza Mistrza naszego Mistrza” i jest wprowadzony do Dhikr i emerytury i przejścia na emeryturę ^{[[[ 2 ]} .

Po pewnym czasie opuścił region isfarâyin dla Khurân, gdzie kontynuował śledztwo, w szczególności z Abdullâh Szejka, który był także uczniem Radrî al-Dîn ‘Alî Lâlâ. W tym samym czasie otrzymał sukienkę suficką, „sukienkę duchowej korzyści” ( Khirqa-yi Tabarruk ) Z Rashîduddîn al-Muqrî, mistrza Bractwa Suhrawardiyya. Mnoży spotkania w regionie i zaczyna kierować uczniami. Następnie, aby osiągnąć pielgrzymkę do Mekki, i wydaje się, że na kolejności swojego mistrza, który chce przekazać go Baghdâd, opuszcza Khurân w towarzystwie grupy uczniów ^{[[[ 3 ]} .

Podczas swojej podróży Nûruddîn isfarâyinî postanowił odłożyć pielgrzymkę i osiedlił się w Baghdâd, gdzie zaczyna od reorganizacji kilku centrów sufickich w mieście. Zajmuje wymieniony zakład Ribât-i Sakina Około 1290 r. Za radą „Al’uddawla Simnânî opuszcza to miejsce i kończy się na wschodnim brzegu Tygrysa w ruinie, którą sułtan, Ilkhân ûljâytû, przydzielił go do własności. Spędza dziesięć lat odbudowując to miejsce i organizując życie uczniów w Khânqâh-i bâb-i gharbî . Wśród nich są „Abdussalâm al Khunjî, Jabra’îl-khurramâdî i„ al’uddawla simnânî, który stanie się najważniejszym nadajnikiem nauczania nuruddîn isfarâyinî poprzez koligację dużej części swoich pism swoich ^{[[[ 4 ]} .

W przeciwieństwie do Najm al-Dîn Razî, którego pobyt w Baghdâd nie był bardzo owocny, Nûruddîn isfarâyinî zyskuje wpływ, w szczególności w środowisku politycznym, o czym świadczy wiele listów skierowanych do wielkich tego świata. Rzeczywiście, pisze do wezyców, sułtanów i innych urzędników państwowych administracji mongolskiej, z których niektórzy stają się jego aspirantami, a nawet częste jego klasztor. Przywiązuje ogromną wagę do roli sufickiej z mężczyznami władzy, islam został oddzielony od polityki po inwazji mongolskiej ^{[[[ 5 ]} .

Po okresie prawie czterdziestu lat zmarł w Baghdâd około 1317 r. Przez swoją obecność miasto stało się ważnym centrum Kubrawiyya. Według Jâmî, Khânqâh Dwa pokolenia są nadal aktywne później, a jego zarządzanie jest w rękach wnuka Nûruddîn isfarâyinî, który opisuje jako ” Khalîfî jego wybitnego dziadka ” ^{[[[ 6 ]} .

Prawie 150 pism Nûruddîn isfarâyin zostało zachowanych i skompilowanych w dwóch kolekcjach. Zostały napisane w języku perskim i arabskim i mają oba traktaty, krótkie „odpowiedzi” lub listy. Pierwsza z tych kolekcji ma prawo KITâb al-Maktûbât . Drugi, prawdopodobnie napisany przez „Al’uddawla Simnânân”, ma tytuł Rasâ’il an-nûr fî shamâ’il ahl as-genre .

Wśród tych pism tylko dwa reprezentują prawdziwe traktaty sufizmu. Jeden nazywa się Kâshif al-Ashâr (Ujawnienie tajemnic); Jest to odpowiedź na pytanie o duchowe znaczenie tradycji „70 000 żagli świateł i ciemności …” ^{[[[ 7 ]} . Autor zajmuje się pojawieniem się światła Boga wewnątrz ścieżki, zasłony, które zapobiegają tym napromieniowaniu, w szczególności w związkach, które serce utrzymuje wraz z duszą:

‘ Im bardziej badacz kochanka rozwija się w poszukiwaniu ukochanej osoby, tym bardziej odzwierciedlenie słońca jego uroczego piękna zwiększa napromieniowanie w intymnym sercu kochanka, a tym samym badacz kochanka rozważa bliżej „niewłaściwego pocieszającego piękno twarzy ukochanej osoby; Im bardziej rośnie w Nim miłość do tej obecności, dopóki ta miłość, istota kochanka zniknie u ukochanej osoby, a im bardziej kochanek wychodzi z jego ipseity, tym bardziej kochany mu blisko Niego . ^{[[[ 8 ]} »

Drugi traktat, którego tytuł jest Fî kayfîyat at-taslîk wa’l-ijlâs fîl-khalwa , dotyczy edukacji duchowej i emerytury. Nûruddîn isfarâyinî przywiązuje go do praktycznych pytań, które pozwalają na wyobrażenie o życiu w środku Khânqâh Kubrawî. Opracował w szczególności warunki Dhikr , osiem liczb, wiernie przyjmując te wymienione przez założyciela zamówienia ^{[[[ 7 ]} .
. Dikhr jest filarem nauczania Kubrawiyya. Nûruddîn isfarâyinî, tak jak najnowszy się najnowszy kubr ”lub Najm al-Dîn Rastiî, zajmuje się manifestacją boskiego światła w ludzkiej istocie poprzez koncepcję zabarwionych zjawisk ^{[[[ 9 ]} , postrzegany podczas praktyki Dhikr . W jednej ze swoich korespondencji określa:

‘ W tych warunkach jest nieuniknione, że kolory i światła pokazują. Jednak im bardziej nasilił Dikhr, tym bardziej skonsolidowane i dominują światło mowy w wewnętrznym świecie. Kiedy twarz ducha, która jest zwrócona w stronę światowych stworzeń, jest zatem oczyszczona z plastra [nadchodzącego] z duszy, przez atak światła mowy, objawienia ducha nasyfanizują na substancji serca i substancji duszy otrzymuje refleksję. [W ten sposób choroba w usposobieniu duszy staje się manifestowana, generowany jest żółty kolor, a tego rodzaju światło [wizualizowane przez ucznia] wynika. Czasami jest czerwony, czasem zielony, czasem niebieski, czasem biały. W przeciwnym razie światło nie ma barwnika w swojej rzeczywistości specyficznej dla siebie; Dyer to dusza (NAFS). Jeśli usunie własną ciemność; Nie ma ani koloru, ani zapachu . ^{[[[ dziesięć ]} »