PALS – Wikipedia

Oczywiste , czasami mylony z Cérès, a nawet Cybele, jest boginią Pasterzy wśród Rzymian. Chroni stada i przewodnia ogólnie gospodarkę wiejską: pasterze i kultywatorzy są nazywani studentami lub ulubionymi Palès przez poetów.

Palès uważany za męski według niektórych źródeł i kobiecy, może być pojedyncza lub liczba mnoga po łacinie i odnosi się przynajmniej raz do pary bóstw. Istnieją dwa palès, jeden przewodniczył wystającym owce w kwietniu, drugi do krów w lipcu ^{[[[ Pierwszy ]} .

Właściwe używa starszej nazwy, która później stała się Palilią przez ukrywanie spółgłoski (por. 1,1. 6.15: „Palilia A Pale” i Fest. P. 248,17 i nast. Partia odbyła się 21 kwietnia między Fordicidią (15 kwietnia) a cerialią (19 kwietnia) z jednej strony a Robigalia (25 kwietnia) a Ludi Florals (prawdopodobnie) telefonicznie (28-30 kwietnia) z drugiej strony z drugiej strony ręka idź. Najbardziej kompletny opis, jaki mamy na stronie, znajduje się w Owidicie (Fast. 4.721 i następujące), podczas gdy dostarczone przez Tibulle (2,5,85 i następujące), choć mniej szczegółowe, połączone we wszystkich obszarach ważnych z tekstem Ovide.

W źródłach literackich uroczystość zostało po raz pierwszy zidentyfikowane przez bóstwo pod nazwą Pales przez Varro. Ona jest Pasterzy bogini W Festus (s. 248 L. S.V. Pales). Właściwie, chociaż dwa razy wspomina o partii Parilii, nie wspomina z nią związanym bóstwem. Podczas gdy kolejni autorzy nieustannie mówią o bledach DEA, Varron mówi nam o istnieniu Palèsa Mężczyzna (cytowany w Serv. Ad Georg. 3,1). W rzeczywistości istnieją trzy teksty, które mówią o Godo Ale żaden z nich nie ma wspólnego z Rzymem.

Arnobe (3.40) mówi, że Palès, a nie kobiecy jak w Rzymie, ale mężczyzna, był jednym z póreczków etruskich (por. Serv. Ad Aen. 2325). W dwóch fragmentach (1,50 i 51) Martianus Capella umieszcza boga w szóstym i siódmym regionie nieba, w kontekście, który pokazuje, że całkowicie mówi o etruskich pytaniach Augral. Przypadek męskich łopat jest godne podziwu podsumowany przez Dumézil, gdy potwierdza, że ​​„męskie Palès jest zgłaszane tylko w niszczeniu, co oznacza po prostu, że Etruskska Boskość tej samej funkcji co Palès była Bogiem, a nie Bogini”.

Georg Wissowa ^{[[[ 2 ]} była pierwsza, która powiedziała, że ​​bogini bledów nie można oddzielić od pewnego Diva Palatua który miał własną płaszcz Palatualis i który był uwielbiany przez społeczność Palatynów jako ich boskość ochronna; Jego partia była obchodzona w Septimontium (11 grudnia) z powołaną ofiarą Palatuar . Według E. C. Marquis ^{[[[ 3 ]} , pomimo podobieństwa nazw, wydaje się, że jest on trochę przesadzony. Palès nie był, podobnie jak Palatua, lokalne bóstwo związane z miejscem (Palatyn), ale jego partia była zarówno publiczna, jak i prywatna i celebrowana przez całą społeczność.

Fakt, że święto Palès (21 kwietnia) zostało później utożsamiane z rocznicą Romulusa i Remusa (Cycero. De Div. 2.98; Plutarch. Rom. 12.5) i miasto Rzym (Varro, R.R. 2.1,9 i CF. w szczególności Prop. 4,4,73) doprowadził niektórych do wniosku, że było to spowodowane bliskim połączeniem między Palès a Palatyn , najstarszy ze społeczności miejskich.

Na cześć tej bogini Rzymianie świętowali Palilie lub Parilię co 21 kwietnia każdego kwietnia 21 kwietnia ^{[[[ 4 ]} . Pasterze ćwiczyli, aby odrzucić wilki z ich stad. Od rana tego dnia ludzie zaczęli oczyszczać różnymi perfumami i popiołem cieląt zabitych w dniu Fordicydii (15 kwietnia) w oczekiwaniu. Były łydkami rozdartymi koniami oferowanymi Wenusowi. Najstarszy spośród vestalów spalił cielęta, aby ten popiół został użyty do oczyszczenia ludzi w dniu Palès tydzień później.

Oczyszczyliśmy także bydło i stada wodą i fumigacji siarki, sosny, liści zatoki i rozmarynu, których dym rozprzestrzeniło się w owczarni ( Sufmen) . Poprosiliśmy o przebaczenie świętokradzi, które moglibyśmy popełnić. Następnie złożyliśmy ofiarę nieobliczalną dla Bogini; Oferowano go mleko, gotowane wino, „duże ciasta” i proso.

Potem poszedł za ucztą. Tym ceremonom towarzyszyły instrumenty muzyczne, takie jak flety, talerze i bębny.

Palilie zbiegły się z rocznicą Fundacji Rzymu autorstwa Romulusa ^{[[[ 4 ]} . To nawet święto Palès, które daje sygnał do rozpoczęcia pracy dla rytuału Fundacji miasta Rzymu. ^{[[[ 5 ]}

Ludzie samodzielnie gra z ogniem i rytualnym jedzeniem: „Odwrócili się na bok wschodu, trzy razy wymawiaj tę modlitwę i zanurz ręce w żywą wodę. Aby móc pić w drewnianym wazonie, w miejscu cięcia, Możesz pić białe mleko jak śnieg, a wino gotowane z pełnym odcieniem. ^{[[[ 5 ]} “.

Również Owidiusz i Tibulle zgadzają się, że głównym celem rytuału powiązanego z Festiwalem Palès był oczyszczaczem, oświetlonym ogniem słomy i siana, na którym przeskoczyli celebrans i przez które prowadzili swoje stada. Oboje uważają, że zwyczaj przeskakowania nad ogniskami jest nadal praktykowany w „krajach wschodnich” w swoim czasie (w pierwszym wieku przed i po J.C).

Precyzyjna Tibulle (Elégies Book 2.5,88) niż na rytuał oczyszczający, partia miała również cele apotropaiczne: ” W tej chwili stragan w tych wilkach „(Wtedy wilki pozostaną dalekie od stajni). Właściwa wyraźnie wspomina tę tradycję, jednak wydaje się, że partia jest przede wszystkim lustracja (wiersz 20”, ” NASTĘPNY „) I sugeruje, że jeśli skok w ogniu radości był starożytną i pierwotną praktyką (por. W szczególności rekwizyt 4,4,77 f.), Idea oczyszczenia związana z partią była w jego czasie przez obrzęd obejmujący „Curtus Equus” (patrz poniżej).

Tibulle (2.5.91 f.) Informuje, że po tym, jak Laustration by Fire miał miejsce zabawny i pozornie rustykalny zwyczaj, że starsi zabrali swoje dzieci za uszy, odwrócili twarz, gdy jeden trzyma dzban przy dwóch uchwytach, a następnie pocałował je. Ten zwyczaj był znany Grekom pod imieniem „Kissing the Jug”, formy pocałunku, która przetrwała we Włoszech i która była tradycyjnie znana jako „Bacio alla fiorentina” ^{[[[ 6 ]} , Kiss with the Florentine. (Obecnie ta nazwa „Bacio alia fiorentina” jest podawana pocałunku z językiem).

To słowo używane przez właściwe jest hapax. Mówi, że jeśli na początku historii Rzymu parilia była obchodzona przez rytualny ogień radości, w dzisiejszych czasach lustracja powstaje za pomocą ” Curto Horse „Ale to słowo nie jest używane gdzie indziej.

Etymologia Curto Horse Jest proste Equus = Koń i Zasłony = Brakujący, okaleczony, uszkodzony, złamany, B (mężczyźni) okaleczona, obrzezana część; (Bestie) Kastrowane, mając wycięty ogon, skrócony. „Znaczenia„ kastrowane ”i„ posiadanie wyciętego ogona ”mogą zatem zastosować do tego słowa, uczeni muszą spróbować znaleźć odniesienie w rzymskim rytuale, które dałoby znaczenie, które dałoby znaczenie z enigmatyczną frazą właściwego.

Najpierw szukali Owidiu, który mówi, że jeden z trzech składników, które składają się Sufmen (fumigacje) Oczyszczanie, że Vestale dystrybuują ludziom w dniu imprezy, jest krew konia. Wydaje się zatem, że krew konia była uważana za skuteczną dla oczyszczania ludzi i owce (= bydło i owce).

Klasyczne źródła nie wchłaniają dokładnie odniesień do wykastrowanych koni, nawet jeśli istnieje przykład wycięcia ogona w rytuale Octuber Equus. Próbowaliśmy ustalić związek między cięciem ogona powiązanego z rytuałem z 15 października a wzmianką o „Curtus Equus” przez właściwe. Wilhelm Mannhardt był jednym z pierwszych, który nawiązał związek między krwią konia październikowego a wystarczającą ilością parlii, świętowanej sześć miesięcy później. Mówi: „To samo dotyczy krwi, to znaczy sok z październikowego konia, to znaczy koń zabity podczas święta zbiorów, 15 października. Jest to prawdopodobnie wizerunek demonicznego denności. wydawałoby się, że pobrana krew została przygotowana przez vestale i zachowana w Penest Aż do festiwalu Palilies ”.

Teoria ta jest szybko przyjęta przez folklorystów. Jak James George Fraser lub Georg Wissowa ^{[[[ 2 ]} który pisze w 1902 r Dziobowy i spalił się Fordae Oxen (Grawd krowy), krew października i słoma fasoli ”.

Ale żaden starożytny tekst nie czyni związku między Uciekłe i Październik Equus . Dlatego badacze sprzeciwiali się tej teorii, takiej jak Georges Dumézil; „Gdyby krew ogona konia październikowego miała ten cel, byłoby to niezbędne i zaskakujące byłoby, że autorzy, którzy o tym mówią, nie wskazali”. A dalej „zastępuje się w kontekście, dwa wersety właściwego sprawiają, że w myśli poety użycie krwi konnej do parilii jest stosunkowo niedawną innowacją”. Skończył: „To, co pozostałby, po ponad sześciu miesiącach, rzadkie krople krwi, które po wchłanianiu gospodarstwa domowego Regia zostały zebrane w Extremis w wazonie i przetransportowane do Penest ? Ani przez integralność jego materii, ani przez jej tom, ten trzeci składnik, Korium krwi , nie byłoby porównywalne z pozostałymi dwoma, pozornie świeżymi prętami fasoli i niepoprawnym popiołem trzydziestu zarodków spalonych cieląt sześć dni wcześniej, na Dziobowy 15 kwietnia. ”

Jak przedstawiono właściwe, święto Parlii było kiedyś rustykalną partią, której główną cechą był rytualny ogień słomy, który był używany do polerowania zarówno stad, jak i społeczności. W przeszłości uczeni nie zauważyli podobieństw między rytuałami Parilii i podobnymi obrzędami w ludach germańskich i celtyckich, zwłaszcza zwracając uwagę na wspólny element ognia ludności. Na przykład Wilhelm Mannhardt od dawna zauważa, że ​​„jego zgodność [= parilia] z naszymi pożarami Wielkanocnymi i Saint-Jean jest ogólnie uznawane”. Jakob Grimm pomyślał także „sam rytuał, skok nad płomieniem, prowadzenie zwierzęcia bydła przez żar jest podobny do ognia Saint-Jean i ogień radości”. ^{[[[ 7 ]}

Ale, według E. C. Marquis, partia, która jest najbliżej Parillii w wszystkich podstawowych punktach, jest celtycka pasa. Ta partia była również ucztą oczyszczania bydła, które musiało chodzić w ogniu. W Szkocji skoczyliśmy 3 razy nad ogniem, zwierzęta gospodarskie zostało poświęcone, „ciasta Beltine” ( Michaelmas Bannock) odegrał sakramentalną rolę w obrzędach …

Przypomnijmy również, że Ovid powiedział, że ceremonia, którą Romulus prowadził podczas Fundacji miasta, podobnie jak parilia została zapożyczona od Etrusków.

Entomologia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Folklor [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

„Festiwal Palès” był dostępny przez kilku malarzy, takich jak Edme Bouchardon lub Joseph Benoît Suvée. Jego czołg był integralną częścią Wine Wine, szczególnie w Szwajcarii. W kantonie Vaud festiwal Wine Whowers odbywa się z nieregularną częstością ^{[[[ 8 ]} , jest organizowany około pięć razy na wiek. Świętujemy dzieło ludzi i cykl natury, który uosabiamy pogańskie alegorie, symbole judeochrześcijańskie i zawody ziemskie: Palès, Cérès, Bacchus, Noah, Winegrowers, Armaillis …

Na Sycylii Pastre trwało przez wiele lat, aby zrobić libacje mleka w ostrzach, wiejskie bóstwo, które miało być ukryte na dnie lasu. ^{[[[ 9 ]}

Opera [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bogini jest obecna w operze z 1753 r. Złożonymi przez Jeana-Josepha Cassanéę de Mondonville zatytułowaną ” Titon i Aurora „. Pasterz Titon i Aure, Bogini, która przewodniczy narodzinom dnia, kocha się nawzajem. Ale Palès kocha Tintona i Eole, boga wiatrów, kocha Dawn. Dawn odrzuca postępy, mówiąc, że woli, że woli ją woli stracić swoją nieśmiertelność, a nie rezygnować z miłości do tytonu, prostej ciastre. Palès i eole jednoczą się, aby ukarać parę; przeklęty Tinton Palès z przedwczesnym starzeniem się, ale miłość miłość złamie los, czyniąc Triumf „Związek Titona i Aure.

Źródła antyki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Zasób sztuk pięknych :
• Uwaga w słowniku lub encyklopedii :