Science and Technology Bizantyni – Wikipedia

. Bizantyjska nauka i technologia odegrał dużą rolę w zachowaniu wiedzy nabytych podczas klasycznej starożytności oraz w przekazywaniu ich do świata arabskiego i Europy Zachodniej pod koniec średniowiecza i na początku włoskiego renesansu. Z wyjątkiem kilku wynalazków, zwłaszcza w dziedzinie wojskowej, Bizantyjczycy nie wprowadzali innowacji, ani na poziomie naukowym nie są mniej zainteresowane teoretycznym aspektem nauk, takich jak matematyka lub astronomia niż ich praktyczne zastosowania, ani w planie technologicznym, w którym utrwalają techniki w użyciu w Imperium Rzymskim.

Koncepcje nauki i technologii były wtedy bardzo dalekie od tego, czym są dzisiaj. Święte teksty i filozofia były tak długo, jak matematyka i astronomia (wysoka nauka) lub astrologia i alchemia (Low Science) ^{[[[ Pierwszy ]} . Zatem w historii Universal Chronicles , bardzo popularny w średniowieczu, skierowany zasadniczo na wykazanie roli Imperium w Boskim Planie, podczas gdy Historie stanowił mniej obiektywną historię przeszłych wydarzeń niż przeprosiny księcia i jego rodziny ^{[[[ 2 ]} . Podziały między naukami były dalekie od wodoodpornego, a intelektualista mógł uczyć zarówno medycyny, jak i filozofii; Ponadto wzmianka o jednym lub drugim naukowcu w tej lub tej kategorii często odzwierciedla główne dziedzinę działalności, w której osoba ta sama się wyróżniała.

Michel Psellos, intelektualny i polityk, był jednym z wielkich warigrapów jego czasów, których wiedza dotknęła wszystkiego: filozofia, retoryka, geometria, teologia, medycyna, historia … tutaj jego Krótki matematyczny W wydaniu z 1647 r.

Bizantyczna produkcja naukowa prawie nie rejestruje znaczącego postępu w porównaniu z klasyczną starożytnością, w której przyjmuje swoje źródło. Niemniej jednak będzie miała tę zaletę, że zachowuje go i przekazuje go do świata muzułmańskiego i włoskiej renesansowej Europy ^{[[[ 3 ]} . Opiera się na filozofii i metafizyce, do której zostanie dodana historia i geografia, matematyka i astronomia. Pomimo pewnego sprzeciwu wobec pogańskiej tradycji ^{[[[ N 1 ]} Wielu klasycznych uczonych, takich jak Michel Psellos lub Jean Mavropous, zajmie wysokie urząd w kościele. Pisma starożytności nie przestają być badane w imperium bizantyjskim dzięki wigoru podanym klasycznym studiom przez Akademię Aten Iv ^{To jest} wiek i W ^{To jest} stulecie, do witalności Akademii Filozoficznej Aleksandrii i rozwoju Uniwersytetu Konstantynopola, w którym nauczano tylko osób świeckich ^{[[[ N 2 ]} , Teologia nauczana jest w Patriarchal Academy. Szkoły monastyczne koncentrowały się na Biblii, teologii i liturgii. W związku z tym kopiści w klasztoriach skoncentrowały swoje wysiłki na reprodukcji rękopisów o charakterze religijnym, podczas gdy dzieła pogańskiego starożytności zostały przepisane, podsumowane i opatrzone przez cywilów lub członków duchowieństwa jako fotiosy, arretów Caesarea, eusthate of Thesaloniki i Basilius Bessaron ^{[[[ 4 ]} . Różnica między różnymi naukami, a nawet ich związek z jednego do drugiego, była znacznie mniej wodoodporna niż dzisiaj, a wielu uczonych było warigraph i pisało na różne tematy. Tak więc Michel Italikos w pierwszej połowie XII ^{To jest} Century nauczane w tym samym czasie, co święte teksty matematyki (arytmetyka, geometria, astronomia i muzyka), mechanika, optyka, medycyna i filozofia ^{[[[ 5 ]} .

Historia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Odręczna strona od początku książki 18 Kroniki Jean Malalas (Oxford, Bodleian Library, Pani Barocci 182, fol. 273v).

Historia w Bizancjum przyjmuje dwie formy: opis wydarzeń panowania lub okres, ogólnie napisany do chwały księcia lub rodziny ^{[[[ N 3 ]} , lub uniwersalnej kroniki, której celem jest przekonanie czytelnika, że ​​bizantyjski świat i wiara prawosławna, pod kierunkiem cesarza, rozmnażają się na Ziemi, że porządek poszukiwany przez Boga w niebie ^{[[[ 6 ]} . Podczas gdy ten pierwszy jest napisany w schludnym i poszukiwanym stylu, drugi jest napisany w języku niedaleko obecnego języka.

Przykładem tych uniwersalnych kroników jest napisany przez Jeana Malalasa, syryjskiego retoryka MY ^{To jest} wiek i urzędnik administracji cesarskiej, który w swoim Chronographia donosi historię świata od stworzenia do „cesarza Zeno i cesarzy, którzy ją śledzili” ^{[[[ 7 ]} .

Nie można było wymienić tutaj wszystkich bizantyjskich historyków. Wspomnijmy tylko przez wieki Theopylakt Simocatta, który można uznać za ostatni historyk starożytnego świata i który żył na początku VII ^{To jest} wiek. Napisał dzieło historiograficzne zatytułowane Historie , rejestracja w kontynuacji historyków MY ^{To jest} Century (Cezarea Procope, Agathias de Myrina, Ménandre le Protter) związane z panowaniem Wschodniego Cesarza Maurice’a I ^Jest (582-602), który stanowi istotne źródło informacji o Persach i Słowianach.
Théophane Le Confessor (758/759 – 817/818), arystokrata, mnich, teolog i felietonista, jest najbardziej znany jako autor ważnego Chronografia Kontynuując Georges le Syncelle (zmarł po 810 roku) od Dioklecjana aż do upadku Michela I ^Jest Rhangabe.

Na Xi ^{To jest} Century, Georges Cédrenne, dit cécaumène, pisze Uniwersalny przewlekły który rozciąga się, ponieważ był to wówczas nawyk, od stworzenia świata po nadejście Izaaka Comnene (1057); Jest to jedno z niewielu źródeł w miastach Chazarii po torbie ITIL (lub atil) w 969 r.

Pierwsze dziecko cesarza Alexis I ^Jest , Anne Comnène (1083-1153) napisała około 1148 Alexiade , praca przepraszająca poświęcona jego ojcu, ale zawiera także wiele informacji o Normanach, Scytach (Petchenègues) i Turkach, a także sprawiają, że zobaczymy historię pierwszej krucjaty z bizantyjskiego punktu widzenia.

W tym samym stuleciu Jean Skilitzès (około 1040-beginningu Xi ^{To jest} wiek) jest autorem Opowieści o streszczeniu , kronika, która obejmuje okres od 811 do 1057 (dynastie Amorienne i macedońskie) i ma kontynuować Chronografia Od Theophane, spowiednik.

Oprócz przekazywania nam historycznej wiedzy o starożytności, wielu z tych autorów obejmujących dzieło starożytnych autorów, z których niektórzy są nam znane tylko przez nich, dodaje dane na świecie najnowszym do ich epok.

Geografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Mapa świata, jak widać Strabo.

Geografia była oparta na pracy Strabo (około 60 pne 20 ne) i Pausanias Le Périégète (około 115-oka 180). Jest to zasadniczo opisowa geografia dążącą do celu ekonomicznego, przy czym geografia teoretyczna jest prawie całkowicie ignorowana. Więc Podróż Morza Erytrei napisane w języku greckim między pierwszą połową I ^Jest wiek i Iii ^{To jest} Century jest narracją o eksploracji morskiej opisującej nawigację i obiekty komercyjne z portów rzymskich-egipskich, takich jak Bérénice wzdłuż Wybrzeża de la Mer Rouge, aby podążać drogą morską, która wzdłuż wybrzeży Afryki Wschodniej do Indii do Indii ^{[[[ 8 ]} . Ten sam cel użyteczności jest również widoczny w pracy Constantine VII (R. Workforce 944-959) Zarządzania imperium („Z administracji imperium”), w którym cesarz opisuje dla swojego syna kraje i ludy otaczające Imperium (Serbów, Chorwatów, Rus, Petchenègues, …), Drogi, z którymi się kontaktują Bizancjum i środki do robienia z nimi sojuszu przeciwko wrogom (Chazars) ^{[[[ 9 ]} . To samo w wielu doniesieniach bizantyjskich ambasadorów w obcych krajach, takich jak Priscus ( W ^{To jest} Century) (na dworze Attila), nonosos ( MY ^{To jest} Century) (w regionie Morza Czerwonego) i Théodore Métochitès (1270–1332) (o Armenii i Serbii).

Kartografia zastąpiła opis krajów i miast listami nazw jak w SyNekdèmos Héumerocker MY ^{To jest} Century, katalog dziewięciuset miast imperium bizantyjskiego sklasyfikowane w sześćdziesięciu czterech prowincjach, w przybliżeniu w porządku geograficznym ^{[[[ dziesięć ]} . Na prace na te często wpływają albo kosmologiczna wizja świata, że ​​Bizantyjczycy powstali jak w Cosmas Indidleustès ( MY ^{To jest} wiek), którego opis świata, zatytułowany Chrześcijańska topografia , odrzuca wizerunek świata greckich uczonych ^{[[[ 11 ]} , albo przez akceptację bez rozeznania źródeł, jak w Tematów Konstantyna porfirogenrète, w którym rozkład miast w czasach starożytnych byłby identyczny z rozkładem X ^{To jest} stulecie lub według informacji ludowych znalezionych w różnych opisach krajów i ich ludów ^{[[[ dziesięć ]} .

Matematyka i astronomia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Astrolabe będzie przedmiotem licznych dzieł astronomii na zachodzie i na wschodzie. Tutaj islamski średniowieczny przykład z około 1480 r. (Museum of the History of Science, Oxford).

W Bizancjum matematyka i astronomia nie mogły być zdysocjowane i wspólnie utworzyć to, co uzgodniono, aby nazwać „wysoką” tradycją naukową, w przeciwieństwie do tradycji „basowej”, która obejmowała alchemię i astrologię ^{[[[ Pierwszy ]} . Ta tradycja opierała się na dziełach euklidu ( Iii ^{To jest} Century pne. Reklama), Archimedes ( Ii ^{To jest} Century pne. AD) i Ptolemeusz ( I ^Jest Siècle Off. J.-C.) ^{[[[ dwunasty ]} . Jean Philippon ( MY ^{To jest} wiek) jest prawdopodobnie tym, który czyni przejście między naukową hellenistyczną a nauką bizantyjską. Gramatyk, chrześcijański filozof i teolog, napisał najstarszy traktat o Planisphérique Astrolabe i jego zastosowania ^{[[[ 13 ]} . Również w czasach Justynian I ^Jest , Eutocios d’Asscalon, grecki inspektor i autor komentarzy na temat pism Archimedes i Apollonios z Perga, wprowadzili do Konstantynopola grecką matematykę ^{[[[ 3 ]} .

Dwaj architekci Sainte-Sophie de Constantinople, Anthémius de Tralles i Isidore de Milet ( MY ^{To jest} wiek) byli najbardziej znani, pierwszy jako matematyk specjalizujący się w badaniu przypowieści, a drugi jako skierowany do publikacji traktatów Archimedesa na pomiarze koła oraz na sferach i cylindrach ^{[[[ 14 ]} .

Na VII ^{To jest} Century, nauka Aleksandryjska, w której astronomia i matematyka zajmują miejsce wyboru migrują do Konstantynopola. Stéphane d’Axtandrie (około 550 – po 619 r.) Napisał traktat astronomiczny zatytułowany „Wyjaśnienie tabel Théon według konkretnych przykładów„ Łączenie go z „wysoką nauką”, podczas gdy różne traktaty alchemii utrzymywane pod jego nazwą połączyłyby go z „Low Science” ^{[[[ 15 ]} .

Otworzyła się nowa era IX ^{To jest} Wiek z Léonem matematykiem, naukowcem, filozofem i bizantyjskim religijnym, którzy w centrum uwagi nauk matematycznych i astronomia, a także nauk przyrodniczych, i do których musieliśmy skopiować główne dzieła starożytnych matematyków, takich jak euclide, Diophantos, Apollônios, Ptolemeusz, Archimedes i inni ^{[[[ 16 ]} .

Pod koniec pierwszego tysiąclecia „Macedońska renesans” (867-1056) opracuje poprzednie greckie osiągnięcia, kontynuując w tym linii „komentatorów”, jednocześnie integrując ewolucję naukową Arabów i Persów, których Bizancjalni zostali ekspertami ^{[[[ 17 ]} . Ten smak transkrypcji starożytnych prac trwał aż XII ^{To jest} wiek. Pod panowaniem Manuela I ^Jest (R. 1118 – 1180), Żałosny astronomii i astrologii, „Traktat astronomii” Ptolemeusza zostało przetłumaczone na Sycylię prawdopodobnie przez Adélard de Bath. Możliwe, że to z Włoch otrzymali Bizantyjczycy XII ^{To jest} wiek arabskich postaci, które dały wiele czasu na rozprzestrzenianie się. Georges Pachymère (1242 – około 1310), lepiej znany jako historyk, znał ich, gdy napisał swoje „Manuel des Four Sciences” ^{[[[ 14 ]} .

Po okresie upadku zainteresowanie matematyką wznowiono Théodore Métochitès (1270–1332), mężem stanu i intelektualistą, którzy napisali wprowadzenie do astronomii Ptolemeusza, traktat o matematycznej formie filozofii ^{[[[ 18 ]} . Ardent Defender of the Teorie of Ptolemeusz, Izaak Argyros, teolog, matematyk i astronom, napisze w stuleciu po traktacie na temat astrolabe, dwie książki astronomii, esej na temat korzeni kwadratowych, od naukowców po Euclides Komentarz w Nikomachos ^{[[[ 19 ]} , podczas gdy jego współczesny Théodore Méliténiotès (około 1320–1393), Wielki Sakellare (inspektor klasztorów), wówczas około 1360 dyrektora Patriarchal School, napisał traktat zatytułowany Trzy książki astronomii (Trivilos astronomiczne) ^{[[[ N 4 ]} co czyniło go największym astronomem w Bizancjum z Nicéphore Grégoras (około 1295–1360). Ten ostatni jest jednak lepiej znany jako historyk dzięki jego Historia rzymska ; Naukowo utrzymujemy nasze Traktat o Astrolabe Oraz fakt, że był jednym z pierwszych od starożytności, aby obliczyć i dokładnie przewidzieć całkowite zaćmienie Słońca 16 lipca 1330 r.

Jednak od tego okresu dzieła byłych greckich autorów opuszczają Konstantynopol z emigrantami, którzy osiedli się na Zachodzie, gdzie, z już przetłumaczonymi w języku arabskim, łacińskim lub hebrajskim, przyczynią się do renesansu matematyki ^{[[[ 20 ]} .

Budowa ciała [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Strona Manuscrite de l’uvrage de Philip, „Użycie Astrolabii i jego konstrukcja”, 1381/1382. (Biblioteca Medidea Laurenziana, Plut. 28,16, Sol. 272R.

Również w tej sprawie Bizantyjczycy będą kontynuować prace starożytnych Greków, kopiując ich, ucząc ich lub rozwijając ich w celu pogodzenia greckiego myśli i chrześcijańskich koncepcji wszechświata; Ich wielką zaletą będzie przekazanie tej wiedzy Syryjczykom, Arabom, a także do XIII ^{To jest} Century, w Sycylii Normandii ^{[[[ 20 ]} . Podobnie jak w geografii, ich zainteresowanie mniej koncentruje się na teorii niż na stosowaniu fizyki do problemów technicznych ^{[[[ 20 ]} .

Jean Philippon (znany również jako Jean Le Grammairien ^{[[[ N 5 ]} – Około 490 – Po 568) filozof moniofizytowy i teolog zakwestionowali teorię Arystotelesa, że ​​pociski kontynuują postępy dzięki skutkowi siły napędowej przenoszonej przez uruchamiającego (a nie przez pchnięcie powietrza) i zastąpią go teorią teorii impet . Jego krytyka będzie inspiracją dla Galileo Galilei, który zacytuje go w swoich pracach w swoich pracach ^{[[[ 21 ]} .

. Budowa ciała Arystotelesa będzie badany w Konstantynopolu Xiv ^{To jest} Century i będzie przedmiotem obfitych komentarzy Simpliusa (około 480–509), Michel Psellos (1017/1018 – 1078), Michel D’Ephesus ( Xi ^{To jest} Century) i Théodore Métochitès (1270–1332). Między innymi Michel Psellos jest winien wielu pracom, kolorze, ruchu, echa, deszczowi grzmotu i błyskawicy ^{[[[ 22 ]} a także jego współczesne, Syméon Seth, któremu jesteśmy winni Traktat fizyki W pięciu książkach (na ziemi cztery elementy, niebo, materia i dusza oraz ostateczna sprawa), arystotelesowskiej inspiracji ^{[[[ 23 ]} .

Jeśli chodzi o fizykę stosowaną, generał Bélisaire (500–569) jest winien wynalazek lub przynajmniej wdrożenie pierwszych „pływających młynów”, młynów wodnych zainstalowanych na łodzi w trakcie rzeki lub rzeki. W 537 r. Zapasy Rzymu z mąki zostało przerwane przez oblężenie Gotów. Na podstawie idei Vitruwiusza, rzymskiego inżyniera I ^Jest stulecie, Bélisaire zbudowano te łodzie, w których woda zamiast awansować łódź do szlifowania ziarna ^{[[[ 24 ]} .

Medycyna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Podobnie jak w przypadku architektury, medycyna jest jednym z nauk, w których Bizantyjczycy przekroczyli swoich grecko-rzymskich poprzedników i będą wpływać zarówno na medycynę arabsko-muzułmańską, jak i tę, która rozwinie się w Europie podczas renesansu. Praca Hipokratesów i Galina stanowiły podstawy wiedzy medycznej, że uczeni tacy jak Oribase (w. 325 – w. 395), bizantyjski kompilator wiedzy medycznej, który nie zawahał się skorygować starożytnych metod, Aétios d’Amida ( MY ^{To jest} Century), Alexandre de Tralles ( MY ^{To jest} wiek) i Paweł eczyny ( VII ^{To jest} wiek), którego Kolekcja Pleiadesa (W greckim: Epitomy iatrikes biblia hepta ; Nie jestem łaciny: Książka medyczna siedem ), to kompilacja w siedmiu funtach tekstów starożytnych lekarzy, które ogłasza antologiczne podejście tradycji ^{[[[ 25 ]} .

Nowe zainteresowanie traktatami medycznymi jest ogłoszone z X ^{To jest} Century z autorów takimi jak Mélétios le Moine ( IX ^{To jest} wiek), Theophane Chrysobalantès ( X ^{To jest} wiek), Syméon Seth (wspomniany powyżej, Xi ^{To jest} Century), Nicolas Myreps ( XIII ^{To jest} Century), autor 48 -pundera zawierającego 2656 formuł leków złożonych z 370 roślin i Joannes Actorius ( Xiv ^{To jest} wiek), z których zachowano trzy prace, głównie zajmujące się dietetyką, higieną i narkotykami ^{[[[ 25 ]} . Według wiedzy zdobytych od Greków Bizantyjczycy dodadzą te importowane z Arabów i Persów. Syméon Seth będzie pierwszym, który wspomniał o produktach orientalnych, takich jak goździki, gałka muszkatołowa i chènevis. Traktat Myrepsos obejmuje wiele przepisów z Sycylii lub pochodzi z pochodzenia wschodniego ^{[[[ 26 ]} .

Szczególna uwaga poświęcona organizacji higieny i zdrowia była stałym źródłem troski o administrację cesarską i kościoła, który był za nią odpowiedzialny i stanowi innowację w porównaniu z starożytnymi. Zainspirowała tworzenie szpitali, szkolenie lekarzy, przygotowanie i ochronę leków.

Pierwszy szpital został prawdopodobnie założony przez Basile de Césarée (329-379), biskup, który miał hospicjum w każdej dzielnicy jego diecezji, może przyjąć biednych i chorych. W samym Cezarée zbudował kompletny „zespół szpitalny” obejmujący, oprócz kościoła, hospicjum starych ludzi, szpitala dla pacjentów, hotelu dla podróżników i pielgrzymów, mieszkania dla osób służbowych i szkoły dla sierot miejskich ^{[[[ 27 ]} . Następnie usługi „specjalizują się”. Tak więc klasztor pantocreor założony XII ^{To jest} Century został wyposażony w szpital zaplanowany dla pięćdziesięciu pacjentów, mężczyzn i kobiet, podzielonych na pięć pokoi (ὄρδινοι) o różnych wymiarach: pokój zraniony dziesięć łóżek, jeden dla pacjentów z oczu lub jelita z ośmioma łóżkami, pokój zastrzeżony Dla kobiet z dwunastoma łóżkami i dwoma innymi pokojami dla zwykłych pacjentów. Personel składał się z lekarzy, asystentów i farmaceutów przygotowujących leki ^{[[[ 28 ]} .

Architektura [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Sainte-Sophie de Constantinople, uważany za arcydzieło architektury bizantyjskiej.

Pole architektury jest prawdopodobnie tym, w którym Bizantyjczycy najlepiej udało się pokonać swoich poprzedników. Od Konstantyny i aż do budowy bazyliki Świętej Sophie pod rządami Justyniana, zasadniczo stanowi rozszerzenie tradycyjnej architektury rzymskiej, w której rozległe budynki były poświęcone na uwielbienie lub sprawy publiczne i mogły pomieścić duże tłumy. Następnie, szczególnie w okresie, w którym klasztory mnożą się i gdy budynki są wykorzystywane przez ograniczoną klientów (urzędników i dygnitarzy), a nie przez tłumy, budynki mają bardziej ograniczone wymiary. Kolejne kościoły z podłużnym samolotem bazyliowym, zarejestrowanym kościelem krzyżowym, zbudowanym z nawa Tworząc kwadrat, w którym zarejestrowane są cztery ramiona krzyża, stanie się typem bizantyjskich kościołów prawosławnych.

Środek NAOS jest ogólnie zwieńczony przez kopułę. Jesteśmy winni Bytyniczkom stworzenie „kopuły na zawieszkach”, którego pierwszym przykładem będzie Hagia Sophia (563). Jeśli kopuła była już znana w architekturze rzymskiej, użycie wisiorków umożliwiło nadanie jej znacznej wielkości i wysokości. Po użyciu w liczbie bizantyjskich kościołów prawosławnych styl ten zostanie podjęty w budowie meczetów muzułmańskich.

Oprócz budynków przydzielonych do kultu, architektura bizantyjska opracowana według wielu budynków cywilnych: Grand Palais w Konstantynopolu, dziś w ruinach ^{[[[ 29 ]} , był największym zespołem architektonicznym w Konstantynopolu. Konstantyn stale się powiększał I ^Jest dopóki X ^{To jest} stulecie, był to nieco heterogeniczne całe budynki administracyjne, kursy, pawilony i kościoły, które przypominają Kreml z Moskwy. Ściany Konstantynopola z ścianą Theodose dozwolone z długością dwudziestu kilometrów i imponującymi wieżami, aby oprzeć się ponad tysiąc lat wszystkim wrogom.

Zaopatrzenie w wodę w mieście, tak ważne podczas miejsc, zostało zapewnione przez duże czołgi, niektóre podziemne, takie jak „zanurzony pałac” (po turecku, Yerebatan Sarayī). Rozpoczął się pod Justynianem w 530 roku, w tym budynku, który służył do wielu zastosowań, w którym znajdował się podziemny zbiornik o mocy 138 m na 65 m, ozdobiono 28 rzędów 12 kolumn, z których każda podtrzymuje sklepienie z cegły ^{[[[ 30 ]} . Oprócz „Akweduktu Justynian”, nadal możemy podziwiać monumentalny most, który umożliwia przekroczenie rzeki Sangarius (dziś Sakarya) z datingiem z MY ^{To jest} Wiek, a także most nad Karamagara we wschodniej Turcji, pierwszy przykład spiczastego mostu łukowego. Pochodzący z W ^{To jest} wiek lub MY ^{To jest} Century, jest to sklepiony most z jednym -Arm 17 m długości i 10 m wysokości ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} .

Technologia wojskowa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bizantyjski statek wykorzystujący ogień Gregeois przeciwko ogrzewaniu Thomasa Le Slave w 821 (ilustracja Skilitzès de Madryt, XII ^{To jest} wiek).

Najbardziej znanym bizantyjskim wynalazkiem w wojsku jest bez wątpienia ogień Gregeois. Pochodzi z końca VII wieku, przypisano mu Calllinicus d’Heliopolis, uchodźcy architekta w Konstantynopolu ^{[[[ 32 ]} . Prawdopodobnie wykonany z mieszanki żywicy sosnowej, nafatów, tlenku wapnia (żywych wapna), siarki lub salek, grecki ogień pozostał jednym z najbardziej zazdrosnych tajemnic wojskowych, jeśli chodzi o jej produkcję. W swojej książce Zarządzania imperium , cesarz Konstantyn VII nakazuje swojego syna i spadkobiercy Romaina II, aby nigdy nie ujawnić tajemnic produkcji greckiego ognia, które zostały „pokazane przez anioła aniołów wielkiego i świętego pierwszego chrześcijańskiego cesarza Konstantyna„ do którego anioł przeklinał ” Aby przygotować ten ogień tylko dla chrześcijan i tylko w imperialnym mieście ” ^{[[[ 33 ]} . Sekret był rzeczywiście tak dobrze zatrzymany, że kiedy Bułgarowie wzięli dużą ilość płynu i syfonu niezbędnych do jego napędu, okazali się niezdolne do użycia ^{[[[ 34 ]} .

Ciekły strumień został podgrzany i rzutowany przez syfon z brązowej rurki. Można go spalić na wodzie i można go wyłączyć tylko piaskiem, pozbawiając ogień jego tlenu lub za pomocą octu lub starego moczu bez wątpienia z powodu konkretnej reakcji chemicznej.

Jego użycie, szczególnie przeciwko flotom wojskowym, miało katastrofalny wpływ na wroga i zapewnił przetrwanie imperium podczas dwóch arabskich miejsc Konstantynopola (w 674–678 i 717-718) ^{[[[ 35 ]} .

Wkrótce Bizantyjczycy odkryli, że ten pożar Gregeois może być również badany przy użyciu granatów zapalających, które pojawiły się wkrótce po panowaniu Léon III (717-741) w postaci kontenerów kamiennych lub ceramicznych ^{[[[ 36 ]} . Te dość obszerne pojemniki zostały wystrzelone na wroga za pomocą katapulty lub trebuchetów, już w płomieniach, albo oświetlone zapaloną strzałą po strzale ^{[[[ 37 ]} .

Troubuchet z przeciwwagą w ramach przygotowań do premiery.

Trébuchet à Traction, oblężenie zwane także Mangonneau, było już znane w Chinach w Chinach Iv ^{To jest} Century pne. Rozprzestrzenił się na zachodzie z Avars i został adoptowany przez Bizantyńczyków o MY ^{To jest} wiek. Użył ludzkiej siły, aby napędzać kulki do ścian oblężonych. Jego następca, dopływ do konwagerii, jak sugeruje jego nazwa, przeciwwaga zamiast siły ludzkiej jest prawdopodobnie pochodzenia bizantyjskiego i jest po raz pierwszy opisany przez historyka Nicétas Choniatès I ^Jest Podczas oblężenia Zevgminon w 1165 ^{[[[ 38 ]} . Nie jest jednak niemożliwe, że był już używany przez Alexis I ^Jest , które podczas oblężenia Nicei wymyśliłby nowe części artyleryjskie, które nie były konwencjonalnym modelem i które wywarły silne wrażenie na krzyżowcach, sojusznikach ^{[[[ 39 ]} .

Podobnie przenośny trebuchet (po grecku: Flyomangana ) Składał się z zamontowanej zawiesia na wsporniku, w którym wykorzystano dźwignię do rzutowania pocisków. Był używany przez cesarza Nicéphore II Phokas około 965, aby rozproszyć formacje wroga na otwartym terenie. Jest również wspomniany w taktyka generała Nicephore Ouranos (około 1000) i sklasyfikowane jako forma broni wojennej w O oblężeniu do tolerowania (Anonimowy autor) ^{[[[ 40 ]} .

„Para al-Tusi”, matematyczna koncepcja wymyślona przez Nasira al-Din al-Tui, w której małe koło obraca się w okręgu o dwukrotności średnicy. (Biblioteca apostolica vaticana, vat. Arabski MS 319, fol. 28)

Kulturowa i naukowa wymiana świata bizantyjskiego a światem arabskim była liczna i częsta. W obrębie kalifatu Abbasyd istniał z chrześcijańskich klasztorów i społeczności, w których literatura grecka rozprzestrzeniła się podczas VIII ^{To jest} wiek. Kalifowie próbowali przyciągnąć niektórych bizantyjskich intelektualistów, takich jak Leon, matematyk ( IX ^{To jest} Siecle) Bagdad; Fotoi ( IX ^{To jest} Century), wówczas profesor Konstantynopola i przyszły patriarcha Konstantynopola, prawdopodobnie mógł pracować w Bagdadzie podczas ambasad, które doprowadził do 838, 845 i 855 ^{[[[ 41 ] W [[[ 42 ]} . Imperium bizantyjskie pozwoliło zatem średniowiecznym światowi muzułmańskim nabycie starożytnych i bardziej współczesnych greckich tekstów na temat astronomii, matematyki i filozofii, które następnie zostały przetłumaczone na arabski.
Z drugiej strony bizantyjscy uczeni lubią Grégoire Choniadès (początek XIII ^{To jest} stulecie-beginning Xiv ^{To jest} Century, które odwiedziło genialne centrum intelektualne Maragha w Persji, z jego obserwatorium założonym w 1259 Tabele ilkhaniennes Nasira ad-din at-tui, Tabele sinjariques D’A Al-Khazini, astronom Merv of Bizantynine Origin (Flor. 1115-1130), a także tabele i komentarze jego mistrza Shamsa al-Boukhariv ^{[[[ 43 ]} . Inni bizantyjscy naukowcy wykorzystali arabską translitację do opisania niektórych pojęć naukowych, a nie tradycyjnych starożytnych greckich terminów, takich jak termin arabski Talei Zamiast byłego greckiego Horoskopos .

Bizancjum odegrało zatem ważną rolę nie tylko w przekazywaniu starożytnej greckiej wiedzy w Europie Zachodniej, ale także poprzez wprowadzenie wiedzy arabskiej. Według niektórych historyków, Kopernik lub jakikolwiek autor europejski miał dostęp do arabskich tekstów astronomicznych, szczególnie w „parie al-tui”, wymienionym powyżej modelu astronomicznym i opracowanym w 1247 r. Przez Nasira Ad-Din At-Tui. Podał wersję geocentrycznego modelu układu słonecznego, który nie użył równoznacznego punktu Ptolemeusza i zostanie przyjęty przez Kopernicus dla pierwszej wersji jego modelu heliocentrycznego w 1543 ^{[[[ 44 ]} . To także poprzez arabskie teksty naukowe, bizantyjscy naukowcy poznali teorie astronomiczne i indyjskie ^{[[[ 45 ]} .

Gémiste Plethon – Jego konferencje na Platona podniecą Florentins podczas Rady Ferrare -Florence.

W średniowieczu język grecki był praktycznie nieznany na Zachodzie. Tylko kilka tekstów Arystotelesa (część Organ dzięki Boèce) i pierwsi ojcowie kościoła przeżyli ^{[[[ czterdzieści sześć ]} . Po pierwszych krucjatach przeprowadzono ewolucję wraz z rozwojem handlu między Wschodem a Zachodem. W miastach północnych Włoszech w Rzymie (gdzie papiestwo ponownie zainstalowało w 1420 r. Po długim pobycie w Awinionu), a także w Wenecji (w tym jej miasto uniwersyteckie, Padwa), zaczęła trwać burżuazja gospodarcza i polityczna Coraz bardziej zainteresowane dziedzictwem starożytnych Greków i Rzymian oraz ich myśli politycznymi. W południowych Włoszech nadal istniał XIII ^{To jest} wiek ważna grecka społeczność skoncentrowana w regionie Messyny, Kalabrii i Apulii. Utrzymała swoją tożsamość kulturową dzięki licznym kontaktom z Konstantynopolem, a także jej tożsamości religijnej zarówno poprzez jej przywiązanie do odrębnej liturgii liturgii rzymskiej, jak i patriarchy Konstantynopola, że ​​uważała prawdziwy kościół kościelny ^{[[[ 47 ]} .

Pierwszym, który był zainteresowany dziedzictwem starożytnej i bizantyjskiej Grecji, byli włoscy uczeni, tacy jak Petrarch (1304-1374) lub Barlaam le Calabrais (1290-1314) łączący kulturę łacińską i grecką, którzy udało się uzyskać greckie teksty oryginalne lub udali się do Konstantynopola Aby studiować same greckie ^{[[[ 48 ]} .
Po worku Konstantynopola przez krzyżowców (którzy widzieli znikną wiele starych prac) i wznowienie miasta przez Michela VIII paleologa, imperium, zredukowane do konfederacji państwa miasta, było sceną intelektualnego renesansu, zwanego renesansem, zwanym „Odrodzenie paleologa”, podczas którego Bizantyjczycy coraz mocniej przylą się do swoich kulturowych korzeni, uważając się za spadkobierców poetów i filozofów, historyków i ludzi naukowych starożytnej Grecji ^{[[[ 49 ]} . Jednym z pierwszych przedstawicieli tej odnowy był niewątpliwie Nicéphore Blemmydès (1197-1269), który podróżował w Grecji w poszukiwaniu rękopisów na nauczanie i napisał wśród wielu traktatów podręcznik filozofii arystoteńskiej filozofii ^{[[[ 50 ]} .

Jeśli Petrarch i Boccaccio wyrazili chęć nauki greckiej, aby czytać starożytne teksty, to wraz z przybyciem bizantyjskiego dyplomaty, Manuel Chrysoloras (około 1355-1415), ten sen może się zmaterializować. Po pierwszej podróży do Włoch w 1394 r. W celu pozyskania pomocy Zachodu przeciwko Turkom, Chrysoloras przybył do Wenecji w 1396 roku i osiadł we Florencji w następnym roku. W ciągu trzech lat, które tam spędził, dał lekcje od greckiego do kilku humanistów, w tym Niccolò Niccoli i Leonardo Bruni ^{[[[ 51 ]} .

Pomnik pogrzebowy kardynała Bessarion, w bazylice Saints-APostres, w Rzymie.

Dwadzieścia lat po śmierci Chrysolorasa Rada Florencji wezwała do zjednoczenia kościołów chrześcijańskich na Wschodzie i Zachodzie, pozwoliłoby najważniejszemu spotkaniu włoskich i bizantyjskich intelektualistów tej kluczowej epoki między ^{[[[ 52 ]} . W listopadzie 1437 r. Cesarz i delegacja około 700 osób, w tym patriarchy Joseph II, dwudziestu metropolitalnych, wielu biskupów, a także świeccych opłacanych w teologii wyruszają dla Wenecji. Wśród nich był Georges Gémiste (w. 1355/1360 – 26 czerwca 1452 r.) Powiedział Plethon przez analogikę ze swoim idolem, Plato. Niewiele zainteresowany debatami teologicznymi spędził większość czasu na konferencjach na temat filozoficznych różnic między Platonem a Arystotelesem, który zafascynował Florentiny. Jego traktat, w którym bronił Platona i upkięł Arystoteles, podniósł kontrowersję, która trwała w Rzymie po radzie i powrót Plethona do Mistra, gdzie zakończył swoje dni. Prawdopodobnie jego działalność dała Cosme de Médicis pomysł na założenie Platonic Academy ^{[[[ 53 ] W [[[ 54 ]} .

Jednym z jego kolegów z bizantyjskiej delegacji był Besilius (Jean) Bessarion (1403-1472), który uczestniczył w radzie z pro -nionistami i nawrócił się na rzymskokatolicyzm pod koniec rady. Odrzucony przez swoich rodaków, kiedy wrócił do Konstantynopola, wrócił do Rzymu, gdzie został kardynałem i sprowadzony z Konstantynopola szeregu starożytnych rękopisów, aby chronić ich przed bezpośrednią inwazją turecką. Są to manuskrypty, które zostaną użyte między innymi Georges de Trébizonde, Théodore Gaza i być może Lorenzo Valla, aby tłumaczyć i przekazać kilku autorów i ojców Kościoła greckiego. Jego biblioteka składająca się z 746 rękopisów zostanie przekazana po jego śmierci Republice Wenecji, gdzie wraz z innymi utworzą Fonds de la Biblioteca Marciana ^{[[[ 55 ]} .

Zabranie Konstantynopola przez Turków w 1453 r. Spowodowało wygnanie nie tylko wielu bizantyjskich nauczycieli uniwersytetów, ale także znacznej liczby osób pracujących w ich świcie, takich jak kopiści lub tłumaczy anonimowych, którzy odgrywali rolę, często niejasne, ale mimo to niezbędne, ale niezbędne , w rozpowszechnianiu greckich tekstów. Ponadto nie tylko ci emigranci i rzemieślnicy przynieśli ze sobą wiele nieznanych manuskryptów dotychczas na Zachodzie, ale poprawią często skorumpowane teksty, które już do niego osiągnęły, w szczególności poprzez różne arabskie wersje, a także odwołać Komentatorzy Arystotelesa i Platona Bizantyjska i Aleksandryny umożliwią lepsze zrozumienie pierwotnego ducha. Wreszcie, ich współpraca z prasami, która wystartowała, dała nowy impuls ich nauczaniu na różnych włoskich uniwersytetach ^{[[[ 56 ]} .

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• (W) ~~ Demonstracje Ateniensia , wyd. A. Delatte, vol. Ii, s. 1 17-89, Liège-Paris, 1939. „Streszczenie” fizyki Arystotelesa przypisuje się Syméonowi Sethowi w manuskrypcie Paris. gr. 372, fol. 88 sqq.
• (W) Lionel Casson ( Trad. Lionel Casson), Periplus maris erythraei , Princeton, Princeton University Press, 1989 , 320 P. (ISBN 0-691-04060-5 W Czytaj online ) .
• (W) Cheveden, Paul E. «Według wynalazku Trebuchet przeciwwagi: badanie dyfuzji kulturowej”, Dumbarton Oaks Papers, 54, 2000, pp. 71-116 , doi: 10.2307/1291833.
• (W) Cohen H. Flower. Rewolucja naukowa: badanie historiograficzne , Chicago, Chicago University Press, 1994. (ISBN 978-0-26-11280-0 ) .
• Constantin VII, Zarządzania imperium ( Czytaj online ) .
• (W) Forbes, R.J. Studia w starożytnych technologiach , 1 (wydanie 2.), Leyden, E.J. Brill, 1964. (ISBN 978-9-004-08307-3 ) .
• (FR) Gautier, Gauthier. „Typikon Christ Savior Pantocrator”, Przegląd badań bizantyjskich 32, 1974, pp. 1-145 (Tekst grecki i tłumaczenie francuskie).
• (W) Geanakoplos, Deno John. Konstantynopol i Zachód, eseje o późnym bizantyjskim (paleolog) i włoskich renesansach oraz kościołach bizantyjskich i rzymskich. Madison (Wisconsin), University of Wisconsin Press, 1989. (ISBN 978-0-299-11884-6 ) .
• Venance Grumel, « Zawód medyczny w Bizancjum w czasie Comnenes », Przegląd badań bizantyjskich W tom. 7, 1949 W P. 42-46 ( Czytaj online ) .
• André Guillou, La Cywilizacja Bizantyjska , Paryż, Arthaud, 1974 , 619 P. (ISBN 2-7003-0020-3 ) .
• (W) Haramundan, Katherine. „Chioniades, Gregor [George]” Biograficzna encyklopedia astronomów , Skoki odniesienia. Nowy Jork: Springer, 2007, [wyglądają jak] https://islamsci.mcgill.ca/rasi/bea/chioniades_bea.htm .
• (W) Aleksander Kazhdan ( Ty. ), Oxford Dictionary of Bizantium , New York ET Oxford, Oxford University Press, 1991 W Pierwszy ^Odnośnie wyd. , 3 Tom. (ISBN 978-0-19-504652-6 I 0-19-504652-8 , Lccn 90023208 ) .
• (W) Kennedy, E.S. „Późna średniowieczna teoria planetarna”, A Journal of the History of Science Society , Lot 57, numer 3 | Jesień, 1966. [Online] https://www.journals.uchicago.edu/doi/pdfplus/10.1086/350144 .
• (pl) Lazaris, S. (red.), Towarzysz nauki bizantyjskiej , Leiden: Brill, 2020 (towarzysze Brilla do bizantyjskiego świata 6) [ https://brill.com/view/title/55705 ]
• (W) Mango, Cyril. Bizantyczna architektura , New York, Harry N. Abrams Inc., 1976 (ISBN 0847806154 ) .
• (FR) Mourret, Fernand. Ojcowie kościoła , Paris, Bloud & Gay Bookstore, Coll. „Generalna historia kościoła”, 1928.
• (z) Pászhory, Emmerich (1986), „O„ Greckim ogniu. Analiza późnego systemu broni antycznej ”, Świat starożytny , 1986, 17 (2), P. 27–37 .
• (W) Pingree, David. „Gregory Choniiades i astronomia paleologów”. Dumbarton Oaks Papers , 18, pp. 135-160 .
• (W) John H. Pryor et Elizabeth M. Jeffreys ( Trad. starożytnego greckiego), Wiek δρομων: bizantyjska marynarka wojenna ok. 500–1204 , Leiden, Brill Academic Publishers, 2006 , 754 P. (ISBN 978-90-04-15197-0 ) .
• (W) Roland, Alex. „Tajemnica, technologia i wojna: grecki ogień i obrona Bizancjum, 678-1204”, Technologia i kultura , 33 (4), 1992, pp. 655-679 . DOI 10.2307/3106585.
• Alain Segonds, Jean Philopon, traktat Astrolabe W coll. „Astrolabica” 1981 ( Czytaj online ) .
• (W) Tatakes, Vasileios N, Nicholas J. Moutafakis. Bizantyjska filozofia , Hackett Publishing, 2003. (ISBN 0-87220-563-0 ) .
• (On) Teofany. Chronographia , Hidelsheim, red. C. de Boor, 1963.
• (W) Wikander, Örjan (2000), „The Water-Mill”, Podręcznik starożytnej technologii wodnej, technologii i zmiany historii , 2. Leiden, Brill, 2000. (ISBN 90-04-11123-9 ) .
• (W) Christian Wildberg, «John Philoponus» , W The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta, 2018 ( Czytaj online ) .
• (W) Wilson, N.G. Od Bizancjum po Włochy, greckie badania we włoskim renesansie. Baltimore. Johns Hopkins University Press. 1992. (ISBN 978-0-801-84563-5 ) .
• (W) Wolska-Conus, Wanda (trad.) Chrześcijańska topografia. Les Editions du Cerf, Paris, (Coll. „Chrześcijańskie źródła” 141 (1968), 159 (1970) i ​​197 (1973)).