Tłumaczenia łacińskie z XII wieku – Wikipedia

Renesans XII ^{To jest} Century jest ściśle związane z poszukiwaniem nowej wiedzy europejskich uczonych, z greckim i arabskim frędzlami chrześcijańskiego Zachodu, w szczególności w muzułmańskiej Hiszpanii i Sycylii, gdzie istnieje intensywna działalność tłumaczącą. Ważne postacie, takie jak Gérard de Crémone, Jacques de Venise lub Henri Aristippe, prowadzą zatem obfite firmy tłumaczeniowe w tych regionach. Teksty te są przede wszystkim pism klasycznej starożytności (Hipokrates, Euklid, Arystoteles) i bardziej rzadko chrześcijańskich tekstów (ojców Kościoła greckiego), ale także naukowy i filozoficzny wkład myśliwców świata islamskiego, jako Avicenna, Rhazès, Al-Khouarezmi, al-Kendi i Al-Farabi.

Ten wkład intelektualny ma dla wielu w wielkiej działalności szkół w Europie Północnej w całej całej XII ^{To jest} Century, nawet jeśli tłumacze uczestniczyli w marginalny sposób w asymilacji tych nowych treści przez zachodnie chrześcijanin.

Konstantyn African (koniec Xi ^{To jest} wiek) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Na Xi ^{To jest} Century, przed eksplozją tłumaczeń, Konstantyn afrykański, chrześcijanin z Kartaginy, który studiował medycynę w Egipcie, który stał się mnichem w klasztorze Mont-Cassin we Włoszech, przetłumaczony z arabskiego na książki medyczne. Wśród jego wielu tłumaczeń są encyklopedia medyczna ( Liber Pantgni D’li ibn Abbas al-Majousi ^{[[[ Pierwszy ]} oraz prace dawnej medycyny Hipokrates i Galina, ponieważ zostały dostosowane przez arabskich lekarzy ^{[[[ 2 ]} , tak dobrze jak Isagoge do Tegni Galen ^{[[[ 3 ]} Honoayn Ibn Ishaq (Johannitius) i jego siostrzeniec Hobaych Ibn al-Hassan ^{[[[ 4 ]} .

Wśród innych prac medycznych przetłumaczonych przez Konstantyn możemy zacytować Bezpłatna gorączka (na gorączce), Księga Dystryktu Uniwersalnego i Szczególnego (na jedzenie) i Wolny od moczu (O moczu) Izaaka Izraela Ben Salomon, dzieła islamskiej psychologii Ishaq ibn Imran al-Maqala fi al-Malikhoukiya ( Melancholii ) i dzieła Ibn Al Jazzar ( Kroków W Viaticum W Wolne od żołądka W Elephantiasi W Stosunek I Zapomniany ) ^{[[[ 3 ]} .

Tłumaczenia XII ^{To jest} wiek i na początku XIII ^{To jest} wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Sycylia, która jest częścią imperium bizantyjskiego do 878 r., Zaskoczyła muzułmańską dominację od 878-1060 i podlegała Normanom między 1060 a 1090. Następnie królestwo Norman Sycylii zachowuje biurokrację. To sprawia, że ​​wyspa jest idealnym miejscem do pracy w tłumaczeniu. Sycylia utrzymuje również regularne stosunki z Orientalną Grecją, co pozwala na wymianę pomysłów i rękopisów ^{[[[ 5 ]} .

Kopia Almageste De Ptolemeusz jest zgłaszany na Sycylii przez Henri Aristippe, jako darowiznę dawcy na rzecz Guillaume I ^Jest . Aristippe już przetłumaczył Menon i Phliker Od Platona do łaciny, ale jest to anonimowy uczeń soli, który dołącza do Sycylii, aby przetłumaczyć Almageste , a także kilka prac Euklide, od greckiego do łaciny ^{[[[ 6 ]} . Chociaż Sycylijczycy zazwyczaj tłumaczą bezpośrednio z greckiego, gdy teksty nie są dostępne po grecku, tłumaczą je z arabskiego. Admirał Eugène de Sycily tłumaczy Optyczny Ptolemeusza po łacinie oparte na jego wiedzy o trzech językach ^{[[[ 7 ]} . Tłumaczenia z powodu Sccursius of Pistoja obejmują dzieło Galina i Honoayna Ibn Ishaq ^{[[[ 8 ]} . Ja jestem Gérard de Sabbateta przetłumaczył LE Kanon medycyny avicenny i Almansor Al-Razi. Z drugiej strony Fibonacci pisze pierwszą europejską pracę zajmującą się pozycyjnym pisaniem dziesiętnym, to znaczy system liczb indo-arab w swoim Księga Abacusa (1202) ^{[[[ Pierwszy ]} . . Aforyzm de Massaouaiyh (me -eight) są tłumaczone na Włochy przez anonimowy Xi ^{To jest} lub na początku XII ^{To jest} wiek ^{[[[ 9 ]} .

Na XIII ^{To jest} Stulecie w Padwie, Bonacosa tłumaczy traktat o medycynie w Averroes, Kitab al-Kollyyat , pod tytułem Zbierać ^{[[[ dziesięć ]} a Jean de Capua tłumaczy Kitab al-Taysir Ibn Zohr (Avenzoar) pod tytułem ZAMÓWIENIE . Na Sycylii Faraj Ben Salem tłumaczy Al-haoui rhazès pod tytułem Pojemnik tak dobrze jak Zdrowie tacuinum od Ibn Boutlan. Wciąż we Włoszech XIII ^{To jest} Century, Simon de Genoa i Abraham Tortuensis Przetłumaczą Al-Tasrif Abulcasis pod tytułem Wolny służący , tak dobrze jak Zgromadzenie lub Księga oczu Acoati i Wolne od prostych leków ^{[[[ 11 ]} że jesteśmy winni młodym ^{[[[ dwunasty ]} .

Z końca X ^{To jest} Century, europejscy uczeni udają się do Hiszpanii na studia. W szczególności Gerbert D’Aurillac pojawia się w marszu hiszpańskim, a hrabia Barcelona Borrell II, być może na studiowanie matematyki. Jednak tłumaczenia nie zaczynają się przed następnym wiekiem ^{[[[ 13 ]} . Pierwsi tłumacze Hiszpanii są szczególnie zainteresowani pracami naukowymi, w szczególności matematyki i astronomii, a po drugie przez Koran i inne teksty islamskie ^{[[[ 14 ]} . Biblioteki hiszpańskie obejmują wiele prac uniwersyteckich napisanych w języku arabskim, również tłumacze, często wspierane przez współpracownika mówiącego w języku arabskim, pracują prawie wyłącznie z arabskiego, a nie na teksty greckie ^{[[[ 15 ]} . Hiszpania, więcej niż Włochy, jest głównym obszarem kontaktu między zachodnimi tłumaczami a kulturą arabsko-muzułmańską ^{[[[ 16 ] W [[[ 17 ]} .

Jedna z głównych firm tłumaczeń jest sponsorowana przez Pierre’a Le -Fierable, Abbé de Cluny. W 1142 r. Zapytał Roberta de Chestera, Hermana de Carinthie, Pierre de Poitiers i muzułmanin znanego tylko pod nazwą „Mohammeda”, aby podjąć pierwsze tłumaczenie po łacinie Koranu ( Prawo Mahumet pseudoprofet ) ^{[[[ 18 ]} .

Tłumaczenia są przeprowadzane w Hiszpanii i Prowansji. Platon de Tivoli pracuje w Katalonii, Herman z Karinthii w północnej Hiszpanii, a po drugiej stronie Pirenees w Langwedo ^{[[[ 19 ]} . Toledo jest często uważane za główne centrum tłumaczeniowe, nawet jeśli analiza ta podlega różnych ocena ^{[[[ 20 ]} .

Tivoli Plato Laton Translations obejmują traktat astronomii i trygonometrię Muhammada ibn Jader al-harrānī al-battānī zatytułowany Gwiazdy , The Liber Embadorum D’Ar Braham Bar Hiyia Hanassi, Les Spherica teodozjusza z Trypolisu i Pomiaru koła Archimedes. Tłumaczenia Roberta de Chestera w języku łacińskim dotyczą algebry książki Al-Khouarezmi, Al-Jabr oua’l-mouqdah ( Skrócone obliczenia przez przywrócenie i porównanie ) i jego tabele astronomiczne (zawierające również tabele trygonometryczne ^{[[[ 21 ]} . Tłumaczenia Abrahama de Tortosa obejmują Prostego Ibn Sarabi (Junior Serapion) i The Al-Tasrif Abulcasis zatytułowany Wolny służący ^{[[[ 8 ]} . Wreszcie w 1126 Grand Sindhind autor: Mohammad al-Fazari (przetłumaczony z prac w sanskrycie, Surya Siddhanta i Brahmasphutasiddhanta Brahmagupta) jest również przetłumaczone na łacinę ^{[[[ 22 ]} .

Ponadto, oprócz tego korpusu filozoficznego i literackiego, żydowski uczony Petrus alphonsi tłumaczy zestaw trzydziestu trzech opowieści z literatury arabskiej na łacinę. Niektóre z nich pochodzą Panchatantra albo kilka Noce , jak opowieść Sindbad Sailor ^{[[[ 23 ]}

„Toledo School” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Arcybiskup Raymond de Toledo (1125-1152) sam jest tłumaczem, aw hołdzie Jean de Seville poświęca mu tłumaczenie. Z tego fragmentarycznego dowodu, historycy Xix ^{To jest} Century zasugerował, że Raymond stworzył oficjalną szkołę tłumaczeniową, ale żaden konkretny element potwierdzający fundament takiej szkoły nie został odkryty, a jego istnienie jest teraz kwestionowane. Większość tłumaczy pracowała poza Toledo, a ci, którzy pracowali w Toledo, faktycznie pracowali z arcybiskupem bez żadnej konkretnej organizacji, a ponadto w czasach arcybiskupa Jean (1152-1166) co Raymond ^{[[[ 24 ] W [[[ 25 ]} .

Toledo jest jednak wielojęzycznym centrum kultury, obejmującym dużą liczbę chrześcijan języka arabskiego (Mozarabes) i z najważniejszym znaczeniem jako centrum szkoleniowe. Ta tradycja erudycji, a także książki, które ją ucieleśniły, przetrwały podbój miasta przez króla Alphonse VI w 1085 r. Innym czynnikiem jest to, że pierwsi biskupi Toledo, a także duchowieństwo pochodzą z Francji, gdzie arabski jest mały znany. W związku z tym katedra staje się centrum tłumaczeń przeprowadzonych na skalę, której znaczenie „Nie ma odpowiednika w historii kultury zachodniej ^{[[[ 26 ]} . »

Wśród pierwszych tłumaczy toledo istniał pewna Aventauth (którą niektórzy zidentyfikowali jako Abraham Ibn Daoud Halevi), tłumacz encyklopedii Avicenne Kitāb al-Chifa ( Książka uzdrawiająca ), we współpracy z Dominique Gundissalvi, archidiakonem Cuellar ^{[[[ 27 ]} . Łacińskie tłumaczenia łacińskie toledo obejmują Oddzielenie pierwszej zasady Averroes ^{[[[ 8 ]} . Les Traduces de Jean de Séville Comprenennn I, al-Farghani ^{[[[ 28 ]} i Różnica oddechu i anime de Luke’s Ibn Luke ^{[[[ 9 ]} .

Doktor Alphonse X, Abraham Alfaquín, był także kastylijskim tłumaczem kilku prac, w tym Traktat Asyfea D’L-Zarqali ou le Kitab al-Miraj (W) które zostaną przetłumaczone na łacinę przez Bonaventure de Siena ^{[[[ 29 ] W [[[ 30 ]} .

Najbardziej produktywny tłumacz Toledo pozostaje Gérard de Crémona (w. 1114 – v. 1187) ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} , co przetłumaczyło osiemdziesiąt siedem prac ^{[[[ 32 ]} wśród których liczymy Almageste Ptolemeusza, wiele prac Arystotelesa (zwłaszcza druga analityka, Budowa ciała , The Traktat nieba , The Pokolenie i korupcja i Meteorologiczny ), Księga dodawania i odejmowania według obliczeń indyjskich D ‘al-Khaouarezmi, le Pomiaru koła Archimedes, Elementy geometrii D’Euclide, Elementy astronomia De Jaber Ibrahim aflah ^{[[[ 21 ]} W O optyce Al-Kindi, The Elementy astronomii D ‘al-Farghani, le Zrozumienie i rozumiane (O klasyfikacji nauki i sztuki) Al-Farabi, dzieła Rhazès na temat alchemii i medycyny ^{[[[ Pierwszy ]} , les travaux de thbet ibn cold et honoayn ibn ishaq ^{[[[ 33 ]} et les œuvres d’A-Zarqali, Jaber ibn Aflah, Banoū Moussā, Abou Kamel, Abou al-Sassem et ibn al-haytham (notamment Lee Traktat optyczny ) ^{[[[ 28 ]} .

Wśród przetłumaczonych przez niego książek medycznych zauważamy Ekspozycja do Tegni Galen D ’Ali ibn Redouan, Le Ćwicz, Brevarium Medicine Deyhanna IB Is Sanbiyo (Secroppoplex) Kroków D’Al-Kendi, Les Bezpłatnie dla Almansor W Darmowe podziały W Wprowadzenie do leku W Ich szwy łączą się W Antidotarium I Praktyczni chłopcy z Rhazès, Elementy i Definicje d’Saac Israel Ben Salomon ^{[[[ 9 ]} , L ’ Al-Tasrif D’Obo al-Qassem (Abulcasis) (przetłumaczone pod tytułem Chirurgia ), tak dobrze jak Kanon medycyny d’Avicenne (pod tytułem Wolny od kanonu ) i Księga narkotyków jest prosta D’Ibn Ouafid (Abenguefit) ^{[[[ dziesięć ]} .

Na końcu XII ^{To jest} i na początku XIII ^{To jest} Century, Marc de Toledo po raz kolejny tłumaczy Koran i różne książki medycyny, a także Bezpłatne isagogarum D ‘honoayn ibn ishaq ^{[[[ dziesięć ]} .

Tłumaczenia XIII ^{To jest} wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Omichael Scot (ok. 1175-1232) ^{[[[ 34 ]} Przetłumaczył dzieła Nour Ed-Din al Betrougi (Alpetragius) w 1217 ^{[[[ Pierwszy ]} , The Kitab-al-hay’ah ( Ruchy nieba ) z Nour Ed-Din al Betrougi i ważne komentarze Averroès na temat dzieła naukowego Arystotelesa ^{[[[ 35 ]} .

King Alphonse X (1252-1284) nadal promuje tłumaczenia, a także produkcję oryginalnych dzieł edukacyjnych.

Dawid Żyd (około 1228-1245) przetłumaczył dzieła Al-Razi (Rhazès) po łacinie. Tłumaczenia Arnaud de Villeneuve (1235-1313) obejmują prace Galina i Avicenne ^{[[[ 36 ]} (Zwłaszcza jego Maqala fi ahkam al-adouiya al-qalbiya , pod tytułem Siła serca ), Proste leki D’Abou al-Salt (Albuzali) ^{[[[ dziesięć ]} i Ciasno fizyczne de Luke’s Ibn Luke ^{[[[ 9 ]} .

W Portugalii Gilles de Santarem tłumaczy Sekretarz Medycyny, aforyzm Razi z Rhazès i Sekretarz medycyny z Massaouaiyh. W Murcii Rufin d’Axixandrie tłumaczy Bezpłatne pytania uczące się lecznicze w medycynie z Honoayn Ibn Ishaq (Hulen) i Dominicus Marrochinus tłumaczy Litera wiedzy o osłabieniu oczu D ’Ali Ibn Issa (Jesu Haly) ^{[[[ dziesięć ]} . Na Xiv ^{To jest} Century, w Léida, John Jacobi tłumaczy Liber figury UYL , praca medyczna w Acoati, po katalońskim, a następnie po łacinie ^{[[[ dwunasty ]} .

Bath Adelard Latin tłumaczenia (Fl. 1116-1142) obejmują prace astronomii i trygonometrii Al-Khouarezmi (jego Tabele astronomiczne i jego arytmetyczna książka, Darmowe ysagogarum alchorismi ), l ’ Wprowadzenie do astrologii Abu Maacha, a także Elementy Euklide ^{[[[ 37 ]} . Adelard, związany z innymi uczonych w zachodniej Anglii, takimi jak Petrus Alfonsi i Walcher de Malvern, przetłumaczył i opracował koncepcje astronomiczne przywrócone z Hiszpanii ^{[[[ 38 ]} . L ’ Algebra D’Aubu Kamel jest również tłumaczony na łacinę w tym okresie, ale tłumacz pracy nie jest znany ^{[[[ 21 ]} .

Tłumaczenia Alfreda de Sarechela (ok. 1200-1227) dotyczą dzieł Nicolasa de Damascusa i Hunayn Ibn Ishaq. Te z Antoniusa Frachetius vicenntinus odnoszą się do dzieł Ibn Sina (Avicenna). Armeguad tłumaczy dzieła Avicenne, Averroès, Honoayn Ibn Ishaq i Maimonides. Berengarius de Valentia tłumaczy dzieła Abu al-Qassem (Abulcasis). Drogon (Azagont) tłumaczy dzieła Al-Kendi. Farragut (Faradj Ben Salam) tłumaczy dzieła Honoayna Ibn Ishaq, Ibn Zezla (Byngezla), Massaouaiyh (Mesue) i Rhazès. Andreas Alphagus bellnensis tłumaczy dzieła Avicenny, Averroès, Sérapion, Al-Qefti i Albethar ^{[[[ 39 ]} .

Na XIII ^{To jest} Siework, à Montpellier, Profalius i Bernardus homofrodi Tłumacz L Kitab Alaghdiya Ibn Zohr (Avenzoar) pod tytułem Rządu zdrowia a Armengaudus Blasius tłumaczy Al-Urjouza fi ‘l-tbb , kompilacja dzieł Avicenna i Averroès, pod tytułem Canticles z komentarzem ^{[[[ dwunasty ]} .

Pozostałe teksty przetłumaczone w tym okresie to dzieło Alchemii Jaber Ibn Hayyan (Geber), której traktaty są odniesieniem do europejskich książek alchemii. Obejmują one Ketab al-Kimya (pod tytulem Książka kompozycji alchemii w Europie), przetłumaczone przez Roberta de Chestera (1144), z Ketab al-Sabeen przetłumaczone przez Gérard de Crémone (przed 1187), z Królestwo , z Balansować Ty Wschodnia Książka Merkury Przetłumaczone przez Marcellin Berthelot. Jest również tłumaczone w tym okresie Właściwości elementów , naukowa książka o geologii z powodu pseudo-arystotu ^{[[[ Pierwszy ]} . I Pocieszenie Medicana , I Antidotarium i jeden Nagrane w Napisane przez pseudo-massaouaiyh są również tłumaczone na łacin przez anonimowy ^{[[[ dziesięć ]} .

Pęd zaobserwowany w tłumaczeniach XII ^{To jest} Wiek jest zatem spowodowany dwoma głównymi ogniskami, Włochami i Hiszpanią. Przy tej okazji pojawia się klasa uczonych specjalizujących się w aktywności tłumaczenia. We Włoszech tłumaczenia sycylijskie są głównie spowodowane dwoma oficerami z sądu, Henri Aristippe i „emir” Eugène; Podczas gdy na kontynencie istnieje wiele tłumaczeń na Jacquesa de Venice, i istnieje wielu czasami znaczących tłumaczy, takich jak Burgundio de Pisa, Moses de Bergame i Léon Tuscus (którzy po raz pierwszy pracują w Bizancjum), a częściej anonimowi. W Hiszpanii tłumacze są często ogólnie nawracającymi Żydami, takimi jak Aragonese Pedro Alfonso; Mozarabes jak Huues de Santalla i niewątpliwie Jean de Seville; Chrześcijanie chodzenia jak Dominique Guisalvi; Włosi tacy jak Plato de Tivoli i Gérard de Crémone, których płodna produkcja była dozwolona przez organizację prawdziwych warsztatów tłumaczy; Oraz inni uczeni, którzy pochodzili z odległych regionów, takich jak Anglia dla Roberta de Chestera lub Hermana z Karinthii. Do tego można dodać, że wędrowne tłumaczy mniej precyzyjnie przyłączone do domu, tak jak z Bath ^{[[[ 40 ] W [[[ 41 ]} .

Ten ruch tłumaczenia wprowadza prawdziwą przerwę w świecie wiedzy. Nauczanie i refleksja są ograniczone, w średnim wieku przez niewielką ilość dostępnych władz, słabą jakość dostępnych tekstów i niemożność przejścia na te dzieła napisane w języku, greckim, których wiedza całkowicie zniknęła na zewnątrz Imperium bizantyjskie ^{[[[ 41 ]} . Nie wszystkie dyscypliny korzystają z tego wkładu. Niektórzy to ignorują, ponieważ są z definicji łacińskie, takie jak gramatyka i retoryka, a nawet prawo (kodeks Justynian); Inne z bardziej złożonych powodów: egzegeza i teologia oparte są na Wulgate, której wadliwy charakter jest znany, ale oprócz niektórych odizolowanych prób (étienne Harding, André de Saint-Victor) nie podejmuje się korekty biblijnych tekstów greckich lub Hebrajczyków. Podobnie tłumaczenia greckich ojców to całkiem nieliczne (kazania Jeana Chrysostome, Wiara prawosławna przez Jean Damascene, przetłumaczone przez Ugo Etherianus i jego brat Leo Tuscus). Co do tłumaczeń Koranu ^{[[[ 42 ]} A You Talmud ^{[[[ 43 ]} , mają zasadniczo kontrowersyjny cel ^{[[[ 41 ]} .

Wpływ tłumaczeń jest w rzeczywistości szczególnie odczuwalny na filozofię, na nauki Quadrivium , O astrologii i medycynie. Wysiłki te pozwalają łacińskiemu Zachodowi wypełnić luki filozoficzne, a zwłaszcza naukowe: euklid (matematyka), Ptolemeusz (astronomia), Hipokrates i Galiien (medycyna), a wreszcie Arystoteles (fizyka, logika, etyka) ^{[[[ 40 ]} Dzięki ponowne odkrycie Arystotelesa.

W szczególności w odniesieniu do logiki, do tej pory na podstawie Logika stary Przekazani przez Boèce, uczeni szybko rozumieją pilność, że mają być w posiadaniu tych tekstów, których Zachód od dawna jest pozbawiony (podczas gdy mniej znane obszary, takie jak poezja, teatr lub historia, nie są przedmiotem tego samego entuzjazm) ^{[[[ 41 ]} . . Nowa logika w ten sposób składa się Analityka , z Aktualny I Odrzuty Arystoteles ^{[[[ 40 ]} . Do tego należy dodać wkład arabski, zasadniczo Al-Khouarezmi (Algebra), Rhazès (medycyna), Avicenne (medycyna i filozofia), al-Kendi i Al-Farabi (filozofia): te często pisma arystoteliczne odgrywają główną rolę w znaczącej roli w roli w Rozwój arystotelizacji na Zachodzie, a także w pojawieniu się kwestii autonomii rozumu ^{[[[ 41 ]} . Wkład ten przygotowuje również import innowacji algebraicznych, takich jak postacie arabskie i zero (na początku XIII ^{To jest} wiek pod przewodnictwem Léonard de Pisę), nie wspominając o wielu koncepcjach komercyjnych odzwierciedlonych przez określone słownictwo ( odprawa celna W rynek W Fondouk W Gabelle W sprawdzać ) ^{[[[ 40 ]} .

Włochy i Hiszpania stają się z powodu tej intensywnej aktywności ulubionych miejsc entuzjastów studiów, takich jak Daniel de Morley ^{[[[ 44 ]} . Możemy również pomyśleć o Abélard, kiedy wyobraża sobie, że wchodzi na wygnanie, aby uciec z rywali i znaleźć wolność, której potrzebuje: „Często, Bóg wie, wpadłem w taką rozpacz, którą myślałem o opuszczeniu krajów chrześcijańskich, aby udać się do niewiernych i kupować, kosztem każdego hołdu, prawa do życia chrześcijańskiego wśród wrogów wrogów wrogów Wrogowie Chrystusa ” ^{[[[ 45 ]} .

Należy jednak zauważyć, że prace tłumaczeniowe niekoniecznie idą w parze z asymilacją tego wkładu, który jest głównie obserwowany w innych ośrodkach, szczególnie we Francji, przede wszystkim Chartres i Paryż ^{[[[ 40 ]} . Ta synteza jest wyjątkowo dziełem tłumaczy jako adelarnych w Bath, a później Dominique Guandis; Tłumacze na ogół pozostają wyspecjalizowani i tak naprawdę nie badają tego surowca, który importuje ^{[[[ 41 ]} .

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• (W) Marie-Thérèse d’Alverny, «Tłumaczenia i tłumacze», Dans Robert L. Benson i Giles Constable, red., Renesans i odnowienie w XII wieku , P. 421-462, Cambridge Mass., Harvard University Press, 1982
• (W) Charles Burnett, «Koherencja programu tłumaczenia arabskiego w Toledo w XII wieku», Nauka w kontekście , 14 (2001), s. 1. 249-288
• (W) Donald Campbell, Medycyna arabska i jej wpływ na średniowiecze , Londyn, 1926, Reed. Routledge, 2001 (ISBN 0415231884 )
• (FR) Sylvain Gouguenheim W Arystoteles w Mont-Saint-Michel: Greckie korzenie chrześcijańskiej Europy , Paryż, Seuil, coll. „Wszechświat historyczny”, 6 Mars 2008 , 277 P. (ISBN 978-2-02-09-096541-5 )
• (W) Charles H. Haskins, Renesans XII wieku , Cambridge Mass., Harvard University Press, 1927 (Notamment Chapitre 9: «Tłumacze z greckiego i arabskiego»)
• (W) Charles H. Haskins, Studia w historii nauki średniowiecznej. , Comebridge Mass., 1927, odpowiedzi. New York, Frederick Hungar Publishing, 1967
• (W) George G. Joseph, Herb pawicy , Princeton University Press, 2000 (ISBN 0691006598 )
• (W) Victor J. Katz, Historia matematyki. Wstęp , Addison – Wesley, 1998, (ISBN 0321016181 )
• (FR) Jacques le Goff, Intelektualiści w średniowieczu , 1957, 2 ^{To jest} wyd. 1985, 3 ^{To jest} wyd. 2000 (zwłaszcza s. 19–24)
• (FR) Richard Lemay, W Hiszpanii XII ^{To jest} wiek. Tłumaczenia z arabskiego na łacinę W Annals Esc , 18 (1963), s. 1 639-665 ( na Perseusza )
• (W) Rządzony Morelon ( Ty. ) i Roshdi Rash ( Ty. ), Encyklopedia historii nauki arabskiej W tom. 3, routledge, 1996 (ISBN 0415124107 )
• (FR) Marc Moyon, Geometria pomiaru w średniowiecznych tłumaczeniach arabsko-latynowych, Brepols, Turnhout, 2017 (ISBN 978-2-503-56831-7 )
• (FR) Paul Renucci, Przygoda europejskiego humanizmu w średniowieczu ( Iv ^{To jest} – Xiv ^{To jest} wiek) , Les Belles Lettres, Paryż, 1953
• (FR) Jacques Verger, Renesans XII ^{To jest} wiek (Milan, 1996), Paris, Le Cerf, 1999 (zwłaszcza „Les Translators”, s. 89–98)