Tytus Burckhardt – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Tytus Burckhardt (1908–1984) to szwajcarski tradycjonalistyczny metafizyk, wiodącym członkiem szkoły Pérénnialist. Jest autorem licznych dzieł na temat metafizyki, kosmologii, antropologii, ezoteryzmu, alchemii, sufizmu, symboliki i sztuki sakralnej.

after-content-x4

Pochodzący z rodziny patrycjusznej bazylejskiej [[[ Pierwszy ] , Tytus Burckhardt jest synem rzeźbiarza Carla Burckhardta (1878–1923) i Petit-Neveu de Jacob Burckhardt (1818-1897), historyka sztuki i renesansu; Jego drzewo genealogiczne obejmuje także Jean-Louis Burckhardt (1784–1817), odkrywcę, który odkrył Nabatean City of Petra i egipskie świątynie Abu Simbel [[[ 2 ] W [[[ 3 ] . Urodził się we Florencji A w następnym roku rodzina przeprowadziła się do Bazylei [[[ 4 ] . Podczas swoich podstawowych badań pociera ramiona Frithjof Schuon, który zostanie przyjacielem życia [[[ 2 ] . W 1920 r. Rodzina opuściła Bazylea do Ligornetto w szwajcarskim kantonie Ticino, gdzie jego ojciec zmarł trzy lata później [[[ 5 ] .

Około 1927 r. Burckhardt zaczął studiować malarstwo, rzeźbę i historię sztuki w Monachium i Paryżu [[[ 6 ] . Przyciągany tradycyjnym stylem życia, którego Zachód nie może mu zaoferować, wykorzystuje wakacje, aby udać się do Maroka (1928 lub 1929), gdzie poświęcił się rysowaniu i malowaniu. Urzeka go ten pobyt, który widzi pierwsze kroki jego duchowego poszukiwania dla siebie. Po powrocie odkrył dzieło francuskiego metafizyka René Guénon, w którym „znajduje klucz do świata, który go oszołomiła” [[[ 7 ] .

Na początku 1933 r. Burckhardt powrócił do Maroka w poszukiwaniu mistrza duchowego [[[ 8 ] . Konwertuje na islam i uczy się arabskiego [[[ 9 ] , co pozwoli mu przyswoić klasykę sufizmu w ich oryginalnym języku [[[ dziesięć ] . Po pewnych rozczarowaniach jego badania prowadzą go do Fez, gdzie poznał szejka alî al-darqâwî [[[ 8 ] , wnuk i duchowy następca Moulay al-Arabî al-Darqâwî († 1823), renowator Zakonu Shâdhilite [[[ 11 ] . Jest inicjowany przez szejka i dołączył do Tarîqa Darqawiya [[[ dwunasty ] . Aby spróbować poprzeć jego potrzeby, nabywa stado owiec, które instaluje w kampaniach środkowego atlasu, co tylko poprawi jego niepewność ekonomiczną [[[ 13 ] . W tym samym czasie śledził praktykę w tworzeniu Zelligesa z mistrzem rzemieślnika Fassi, który naciska go, aby zapamiętać Alfiya Od Ibn Malik wiersz dydaktyczny tysiąc, do którego odmawia wszystkich zasad gramatyki arabskiej; Burckhardt zawsze będzie mu wdzięczny [[[ 14 ] .

Na początku 1935 r. Otrzymał wizytę w Fès de Frithjof Schuon, który powrócił z Zaouia zmarłego Cheikh al-Alawî z Mostaganem [[[ 15 ] . Schuon został zainicjowany przez ten szejk shâdhili w 1932 roku [[[ 16 ] A Burckhardt wkrótce zdał sobie sprawę, że przewodnikiem nad nim predestynacją jest nikt inny jak jego przyjaciel z dzieciństwa [[[ 17 ] . Całkowite wstawienie Burckhardta do lokalnego życia sprawia, że ​​podejrzewa go w oczach francuskich władz, które wzywają go do opuszczenia kraju; Dlatego wiosną 1935 r. Wrócił do Bazylei [[[ 18 ] . Ten powrót do kraju oznacza początek epistolarnego związku między Burckhardtem a René Guénon [[[ 19 ] , a także jego przywiązanie do Tariqa de Schuon [[[ 17 ] . Ten, który następnie mieszka we Francji, prosi Burckhardta o opiekę nad duchowym kierunkiem swoich uczniów bazyliów [[[ 17 ] .

W latach 1936–1938 Burckhardt studiował historię sztuki i języków orientalnych na University of Basel [[[ 19 ] . Rok 1937 był początkiem jego współpracy w Guénonian Inspiration Review Tradycyjne badania [[[ 20 ] , w którym publikuje artykuły o sztuce tradycyjnej, w szczególności hinduistyczne, chrześcijańskie i muzułmanin, na temat alchemii, kosmologii i tradycyjnej astrologii, folkloru, a także różnych symbolicznych symbolicznych. Wiele z tych artykułów zgromadzono później w dwóch pracach [[[ Notatka 1 ] . Czasopismo publikuje także tłumaczenia traktatów sufickich al-Ghazâlî, Ibn Arabî, Abd al-Karîm al-Jîlî i al-arabî al-darqâwî [[[ 21 ] . Dla pakistańskiego profesora Muhammeda Suheyla Omara, Burckhardt jest jednym z niewielu autorów, którzy nie tylko ujawnili, ale także asymilował metafizykę Ibn Arabî [[[ 22 ] , który potwierdza irański islamolog Hossein Nasr [[[ 23 ] , który potwierdza również, że praca Burckhardtian przyczyniła się do zainteresowania, jakie Zachód objawia się dla Ibn Arabit od drugiej połowy Xx To jest wiek [[[ 9 ] .

Ożenił się w 1939 roku [[[ 24 ] . Niedługo potem URS Graf Swiss Publishing Publishing House położony w Olten i Bazylei, specjalizujący się w reprodukcji iluminowanych rękopisów ze średniowiecza, angażuje go jako dyrektor artystyczny i dyrektor kolekcji; Pozostanie tam, dopóki nie przejdzie na emeryturę w 1968 roku [[[ 25 ] . Jego językami pracującymi to niemiecki, francuski, arabski, łaciński, angielski i włoski [[[ 26 ] . Para osiedliła się w Bern, w połowie drogi między Olten i Lozanną, gdzie mieszka Schuon [[[ 27 ] . Jakość prac opublikowanych przez URS Graf daje tym wydawcy świat -unieszkodliwiany w swojej dziedzinie [[[ 28 ] jeden , Podczas prywatnej publiczności Burckhardt daje papieżowi Piusowi XII [[[ Uwaga 2 ] Trzy tomy kwadrichromowego faksu słynnego Książka Kells ( Ewangelii w czterech podkładkach Cenannensis ), Ewangelia celtyckiej tradycji roku 800, opublikowana przez wydawnictwo [[[ 29 ] W [[[ 30 ] .

after-content-x4

W 1952 roku para przeprowadziła się do Lozanny [[[ 27 ] gdzie Burckhardt znalazł francuską gałąź Szybkowatą Urs Graf [[[ trzydziesty pierwszy ] i tworzy kolekcję Witryny umysłu („High Place of the Mind”), dla których pisze i ilustruje trzy prace ( Jego miasto dziewicy W Fez City of Islam I Chartres i narodziny katedry ), który ukończył, w tej samej kolekcji, tych na Mount Athos, Synaj, Celtic Ireland, Konstantynopolu i Kioto [[[ 32 ] . Opublikował z innymi wydawcami w 1951, 1958 i 1960 Trzy kluczowe prace: Wprowadzenie do ezoterycznych doktryn islamu W Zasady i metody sztuki świętej I Alchemia, jej znaczenie i wizerunek świata [[[ 33 ] . Po Guénon, Coomaraswamy i Schuon, Burckhardt potwierdza się jako jeden z wielkich rzeczników Filozofia wieloletniej z Xx To jest Century, „ta„ nieokreślona mądrość ”, która jest wyrażana w platonizmie, Vedânta, sufizmie, taoizmie i innych autentycznych naukach ezoterycznych i sapieżowych” [[[ 34 ] . Historyk i filozof sztuki [[[ 35 ] , ezoterykista zaangażowany w ścieżkę sufie, metafizyk i artysta [[[ 36 ] , według filozofa Williama Stodarta, jego aktywność jako pisarza na temat prezentacji „różnych aspektów mądrości i tradycji” [[[ 37 ] .

Maroko po odzyskaniu niepodległości (1956) Burckhardt wraca tam regularnie z 1960 roku [[[ 38 ] . W 1972 r., W porozumieniu z marokańskim rządem, UNESCO przekazało go Fezowi jako odpowiedzialnemu za plan gastronomiczny i rehabilitacyjny dla Medyny i jej dziedzictwa religijnego, a także jego kunsztu [[[ 39 ] . Zostanie tam przez pięć lat, świadomy, że starożytne miasto reprezentuje islamski model planowania urbanistycznego [[[ 40 ] Bez wątpienia najlepiej zachowane i że po rehabilitacji Fez „może stać się odniesieniem do ciągłości tradycyjnego modelu miejskiego zdolnego do ewolucji, zachowując jednocześnie jego wewnętrzne cechy” [[[ 41 ] . Pierwsze dwa lata, wyposażone w deskę kreślarską i kamer [[[ 42 ] . W następnych trzech latach prowadzi interdyscyplinarny zespół odpowiedzialny za ustanowienie głównego planu rehabilitacji zabytków i materiałów miejskich, w tym rzemiosła, „którego rolą jest kształtowanie środowiska życia ujawniającego wartości umysłu” [[[ 43 ] . „Urban Planning Scheme of the City of Fez” został przyjęty i opublikowany przez UNESCO w 1980 roku [[[ 44 ] .

Podczas jego misji w Fez, na prośbę organizatorów Islam World Festival (Londyn, 1976) – z których stanie się jednym z wytycznych [[[ 45 ] -, Burckhardt pisze ogólną pracę nad sztuką muzułmańską, Sztuka islamu: język i znaczenie [[[ czterdzieści sześć ] . Jako specjalista ds. Tradycyjnej sztuki i planowania miasta, jest regularnie zapraszany do konferencji na Wschodzie, jak na zachodzie i do animacji lub uczestnictwa w seminariach [[[ 47 ] W [[[ 48 ] . Islamolog Jean-Louis Michon, który dobrze to znał, w ten sposób opisuje swoje cechy mówcy:

„Jako mówca pokazał rzadki dar edukacyjny. Dzięki jego naturalnej pokorze wiedział, jak umieścić się w zasięgu zwykłych ludzi. Nigdy nie wpadając w uproszczenie lub popularyzację, udało mu się przedstawić z kluczowymi pomysłami, podstawowymi pojęciami, które opracował pod kilkoma kątami z życzliwym powolnością […]. Za godzinę czatu wymawianego cichym tonem, odcięty od ciszy, który nie wahał się, ale ułatwił refleksję i asymilację, wykazywał kilka wielkich tematów, z których każda ilustruje szczególnie uderzające przykłady [[[ 49 ] . »

Dla profesora Hosseina Nasra „Burckhardt jest pierwszym Zachodem, który był w stanie poważnie ujawnić głębokie znaczenie sztuki islamskiej [[[ 50 ] I, według NASR, w dużej mierze dzięki jego wpływowi uniwersytety w Europie i Ameryce otworzyły programy studiów na temat sztuki i architektury islamskiej [[[ 51 ] . Jego umiejętności w tej dziedzinie decydują o Arabii Saudyjskiej do nakazania jej jako doradcy w opracowywaniu planów z kampusu uniwersyteckiego w Mekce. Tak więc w 1978 i 1979 roku nadzorował, obok egipskiej nagrody Nobla, Hassana Fathy i Jean-Louis Michon, amerykańskiego biura architektonicznego odpowiedzialnego za plany, aby zasady i duch tradycyjnej architektury muzułmańskiej tradycyjnej architektury [[[ 52 ] .

Wrażliwy na duchowość Amerindian, Burckhardt odwiedził w 1979 r. W szamanie Thomasa Yellowtail na amerykańskim zachodzie; Znali się w Paryżu w 1953 roku, recenzowane w Lozannie w 1954 roku i utrzymywali głęboką przyjaźń [[[ 53 ] . Jego zainteresowanie Indianami Ameryki Północnej zostało wyrażone przez wydanie dwóch dzieł: niemiecka wersja Black Elk mówi (1955) i jedenaście lat później, Der Wild West , ilustrowana kompilacja cytatów słynnych indyjskich przywódców, a także kowbojów i osadników [[[ 54 ] .

W 1981 r., Pomimo niepełnosprawnej neuropatii, Burckhardt po raz ostatni udał się do Fezu jako gość honorowy na uruchomieniu, przez dyrektor generalny UNESCO, międzynarodowej kampanii na rzecz zabezpieczenia Medina [[[ 55 ] W [[[ 56 ] .

Umiera w Lozannie [[[ 56 ] .

Testowanie
  • Art Populaire Suisse: Szwajcarska sztuka ludowa , Bazylea, Urs Graf, , 80 P.
  • (z) Lądować na skraju czasu , Bazylea, Urs Graf, , 136 P.
  • (z) Tessin: przegląd raju ( Fotogr. Gotthard Schuh), Olten et Lozanne, Urs Graf, 1943, 1956, 1961, 124 P.
  • Wprowadzenie do ezoterycznych doktryn islamu , Lyon, Paul Derain, 1951 (oryginalny tytuł: sufizm); Reisues: Paris, Dervy, 1955, 1969, 2008, 188 P. (ISBN 978-2-84454-567-1 ) .
  • Zasady i metody sztuki świętej , Lyon, Paul Derain, 1958; Reisues: Paris, Dervy, 1976, 1995, 2011, 232 P. (ISBN 978-2-84454-650-0 ) .
  • (z) Wspaniałych książek: doświadczenia i rozważania w publikacji wczesnych średniowiecznych rękopisów , Olten, Urs Graf, , 69 P.
  • (z) Maroko, Western Orient: A Travel Guide , Olten, Walter, , 358 P. (ISBN 978-3-530-12780-5 ) , CO -WYPRAWIONY Z WERNER PFISTER.
  • Alchemia: jej znaczenie i wizerunek świata , Basel, Thoth & Foundation Ludwig Keimer, 1974; Reissue: Milan, Archè, 1979, , 228 P. (ISBN 978-88-7252-002-4 ) . ( Alchemia, nauka i mądrość , pod redakcją Planet w 1964 r. To tłumaczenie hakera odrzucone przez autora.)
  • Duchowy klucz do muzułmańskiej astrologii po Moyiddîn ibn Arabî , Paryż, tradycyjne wydania 1950; Reissue: Milan, Archè, 1974, 62 P. (ISBN 978-88-7252-035-2 I 88-7252-035-5 ) .
  • Symbole: zbiór testów , Mediolan, Arga, , 106 P. (ISBN 88-7252-125-4 ) .
  • Sztuka islamu: język i znaczenie , Arles, Sindbad 1985, 1999; Reissue: Wattrelos, Tasnîm, 2022, 236 P. (ISBN 979-109130040-7-7 ) .
  • Współczesna nauka i tradycyjna mądrość , Mediolan, Arga, , 160 P. (ISBN 88-7252-118-1 ) .
  • Widziane w świętej wiedzy , Mediolan, Arga, , dziewięćdziesiąt cztery P. (ISBN 88-7252-005-3 ) .
  • Intelekt lustro , Lozanne, The Age of Man, , 104 P. (ISBN 978-2-8251-0264-0 W Czytaj online ) .
  • Chartres i narodziny katedry , Mediolan i Dieulefit, Archè i nawa Salomona, , 178 P. (ISBN 88-7252-176-9 ) .
  • Fez, miasto islamu ( Trad. Niemiecki), Mediolan, Archè, , 176 P. (ISBN 978-88-7252-201-1-1 I 88-7252-201-3 ) .
  • Kultura mauretańska w Hiszpanii (Trad. Of German), Milan, Archè, 2017, 330 s. 1. ( ISBN 978-88-7252-348-3 ).
  • Siena, miasto dziewicy , Lozanne, siedem strzał, , 146 P. (ISBN 978-2-9701185-0-3 ) .
Tłumaczenia arabskiego z wprowadzeniem i komentarzami
  • Ibn Arabi, Mądrość proroków (Fongs al-Hikam) , Paris, Albin Michel, , 256 P. (ISBN 978-26-17295-2 ) .
  • Abd al-Karim al-jili, Uniwersalnego człowieka (al-insân al-kâmil): ekstrakty , Paryż, Dervy, , 104 P.
  • Al-arabî al-darqâwî, Listy od mistrza sufi , Mediolan, Arga, , 172 P. (ISBN 978-88-7252-069-7 ) .
Kompilacje pism Titus Burckhardt
  • Tayeb Chouiref, Tytus Burckhardt: Sufizm między Orient i Zachód, Tom 1 (Biografia, wspomnienia i świadectwa) , Wattrelos, Tasnîm, , 260 P. (ISBN 979-10-91300-27-8 ) .
  • Tayeb Chouiref, Tytus Burckhardt: Sufizm między Orient i Zachód, Tom 2 (badania i analizy) , Wattrelos, Tasnîm, , 198 P. (ISBN 979-10-91300-28-5 ) .
  • (W) William Stoddart, The Essential Titus Burckhardt: Refleksje na temat sztuki świętej, wyznań i cywilizacji , Bloomington/in, World Wisdom, , 352 P. (ISBN 0-941532-36-4 W Prezentacja online ) ; Przedmowa przez Hossein Nasr.
  • Stefano Bianca, „Niektóre osobiste wspomnienia z mojej współpracy z Titusem Burckhardtem” , Dans Jauar Kanseni (ty.), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, W P. 13-20
  • Jean Borella, « Spotkanie metafizyka », Tradycyjne badania W N O 484, kwietnia do czerwca 1984 r., P. 76-78
  • Jean Canteins ” Autora i jego pracy », Tradycyjne badania W N O 484, kwietnia do czerwca 1984 r., P. 63-68
  • Tayeb Chouiref, Tytus Burckhardt: Sufizm między Orient i Zachód, Tom 1 (Biografia, wspomnienia i świadectwa) , Wattrelos, Tasnîm, , 260 P. (ISBN 979-10-91300-27-8 )
  • Roger du Pasquier ” Rzecznik uniwersalnej tradycji », Tradycyjne badania W N O 484, kwietnia do czerwca 1984 r., P. 59-62
  • Philippe Faure, „Porównanie w służbie Sacred Art: Islamska sztuka i średniowieczna sztuka chrześcijańska w dziele Tytusa Burckhardta (1908–1984)” , Dans Jauar Kanseni (ty.), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, W P. 75-92
  • Michael Fitzgerald, „Tytus Burckhardt: wielki przyjaciel amerykańskich Indian” , Dans Jauar Kanseni (ty.), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, W P. 230-235
  • Jaafar Kansoussi ( Ty. ), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, , 160 P.
  • Jean-Pierre Laurant, „Tradycja i sztuka święta na zachodzie na początku XX th Century: niektórzy towarzysze podróży z Tytusa Burckhardta » , Dans Jauar Kanseni (ty.), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, W P. 31-36
  • Marc Loopuyt, „Spotkania z Sidi Ibrahîm Burckhardt” , w Tayeb Chouiref (reż.), Tytus Burckhardt: Sufizm między Orient i Zachód, Tom 1 (Biografia, wspomnienia i świadectwa) , Wattrelos, Tasnîm, W P. 236-244
  • Jean-Louis Michon ” Tytus Burckhardt w Fez, 1972–1977 », Tradycyjne badania W N O 484, kwietnia do czerwca 1984 r., P. 69-75
  • Jean-Louis Michon, „PostFace: Tytus Burckhardt w Fez” , w Tytus Burckhardt, Fez City of Islam , Mediolan, Arga, , 176 P. (ISBN 978-88-7252-201-1-1 ) W P. 157-162
  • Jean-Louis Michon, „Tytus Burckhardt i znaczenie piękna: dlaczego, jak lubił Maroko” , Dans Jauar Kanseni (ty.), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, W P. 37-60
  • Hossein Nasr, „Z Tytusem Burckhardtem w grobowcu Ibn Arabî” , w Tayeb Chouiref (reż.), Tytus Burckhardt: Sufizm między Orient i Zachód, Tom 1 (Biografia, wspomnienia i świadectwa) , Wattrelos, Tasnîm, W P. 200-207
  • Hossein Nasr, „Wizja duchowego poczucia sztuki islamskiej w Tytusie Ibrahima Burckhardt” , Dans Jauar Kanseni (ty.), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, W P. 61-73
  • (W) Hossein Nasr, “Przedmowa” , Dans William Stoddart (ty.), Niezbędny Tytus Burckhardt , Bloomington/in, World Wisdom, , 352 P. (ISBN 978-1-933-31638-3 )
  • (W) Hossein Nasr, ‘ Duchowe znaczenie sztuki islamskiej: wizja Tytusa Ibrahima Burckhardta » W Sophia W tom. 5, N O 2,
  • Léo Schaya, « Pamiątka przyjaźni », Tradycyjne badania W N O 484, kwietnia do czerwca 1984 r., P. 79-80
  • William Stoddart, ” Wstęp ” , w Tytus Burckhardt, Intelekt lustro , Lozanne, The Age of Man, , 104 P. (ISBN 0-941532-36-4 )
  • (W) William Stoddart, ” Wstęp ” , Dans William Stoddart (ty.), The Essential Titus Burckhardt: Refleksje na temat sztuki świętej, wyznań i cywilizacji , Bloomington/in, World Wisdom, , 352 P. (ISBN 978-1-933-31638-3 )
  • (W) William Stoddart, ‘ Tytus Burckhardt i tradycyjna szkoła » W Sophia W tom. 5, N O 2,
  • Muhammed Suheyl Omar, „Studiuj znaczenie dzieł Ibrahima Azzedine (Tytus Burckhardt)” , Dans Jauar Kanseni (ty.), Mądrość i świetna sztuki islamskiej: hołd dla Tytusa Burckhardta , Marrakech, Al Quobba Zarqua, W P. 103-104, 125-140
  • (W) World Wisdom Books, ‘ Życie i praca Tytusa Burckhardta » (skonsultuję się z )

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. ↑ Symbolika (1980), który łączy: „Święta maska”, „Symbolika gry szachowej”, „Niebiańska Jerozolima i Raj Vaikuntha”, „The Return of Ulisses”, „Rozważania dotyczące alchemii”, „Tradycyjna tradycyjna”, „Tradycyjna Nauki w Fez ”,„ Komentarz do boskich nazwisk Imâm Ghazzâlî ”,„ du Barzakh ”i„ The Modlitwa of Ibn Mashish ”.
    Widziane w świętej wiedzy (1987), który łączy: „Folklor w sztuce ozdobnej”, „Zasady i metody sztuki tradycyjnej”, „Generał sztuki muzułmańskiej”, „Nature of Cosmological Perspective”, „The Temple, Body of the Boscy Man”, ” Symbolika lustra w islamskim mistycyzmie ”,„ Tory, Ewangelii i Koranu ”,„ Unikalny prototyp ”i„ The Dance of the Sun ”.
  2. ↑ Wyciąg z listu Burckhardta do Schuona z 24 października 1950 r.: „… Święty Ojciec Pius XII […] sprawił wrażenie męczennika, prawie zwłoki podniesionej z grobu, bardzo biednego, delikatnego, całkowicie szlachetnego i wydychającego wydechu boleśnie wzruszająca życzliwość. […] Jego stan świętości jest oczywisty i nie ma nic wspólnego z duchowną i dyplomatyczną świty, w której porusza się, samotny i ostrożny. ».

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. ↑ Suheyl 2000, P. 125.
  2. ↑ A et b Stoddart 1992, P. dziesięć.
  3. ↑ Du Pasquier 1984, P. 59.
  4. ↑ Chouiref 2020, P. 28.
  5. ↑ Chouiref 2020, P. 32, 34.
  6. ↑ Chouiref 2020, P. 32.
  7. ↑ Chouiref 2020, P. 34.
  8. ↑ A et b Michon 2007, P. 157.
  9. ↑ A et b NASR 2003, P. 16.
  10. ↑ Suheyl 2000, P. 136.
  11. ↑ Burckhardt, Listy od mistrza sufi 1978, P. 9.
  12. ↑ Chouiref 2020, P. 35.
  13. ↑ Chouiref 2020, P. 37.
  14. ↑ Loopuyt 2020, P. 240.
  15. ↑ Chouiref 2020, P. 38.
  16. ↑ Jean-Baptiste Aymard ” Schuon Frithjof: podejście biograficzne », Znajomość religii W N O Podkowa, W P. 15-16 .
  17. ↑ A B i C Chouiref 2020, P. 40.
  18. ↑ Michon 2007, P. 158.
  19. ↑ A et b Chouiref 2020, P. 52.
  20. ↑ Canteins 1984, P. 66.
  21. ↑ Tradycyjne badania 1937–1959.
  22. ↑ Suheyl 2000, P. 137-138.
  23. ↑ NASR 2020, P. 204.
  24. ↑ Chouiref 2020, P. 54.
  25. ↑ Chouiref 2020, P. 55.
  26. ↑ Borella 1984, P. 76.
  27. ↑ A et b Chouiref 2020, P. 59.
  28. ↑ Canteins 1984, P. 65.
  29. ↑ Chouiref 2020, P. 57.
  30. ↑ Faure 2000, P. 82, 91.
  31. ↑ Bianca 2000, P. 14.
  32. ↑ Du Pasquier 1984, P. 60.
  33. ↑ Chouiref 2020, P. 177-180.
  34. ↑ Stoddart 1992, P. 7-9.
  35. ↑ Faure 2000, P. 76.
  36. ↑ NASR 2000, P. 61, 66, 71.
  37. ↑ Stoddart 1992, P. 7.
  38. ↑ Chouiref 2020, P. 65.
  39. ↑ Chouiref 2020, P. 69.
  40. ↑ Michon 2000, P. 40.
  41. ↑ Bianca 2000, P. 15.
  42. ↑ Michon 1984, P. 72.
  43. ↑ Michon 2007, P. 160-161.
  44. ↑ Michon 2007, P. 160.
  45. ↑ Bianca 2000, P. 16.
  46. ↑ Du Pasquier 1984, P. sześćdziesiąt jeden.
  47. ↑ Michon 2007, P. 161.
  48. ↑ Michon 2000, P. 52,53.
  49. ↑ Michon 2007, P. 159.
  50. ↑ (W) Ramin Jahanbegloo, W poszukiwaniu świętego: rozmowa z Seyyedem Hosseinem Nasrem na temat jego życia i myśli , Santa Barbara/CA, Praeger, , 375 P. W P. 236 .
  51. ↑ NASR 2000, P. 63.
  52. ↑ Bianca 2000, P. 17-18.
  53. ↑ Fitzgerald 2000, P. 232.
  54. ↑ Fitzgerald 2000, P. 230-231.
  55. ↑ Michon 2007, P. 162.
  56. ↑ A et b Chouiref 2020, P. osiemdziesiąt siedem.

after-content-x4