Ulrich Zuangli – Wikipedia

Ulrich Zwingli ^{[[[ Pierwszy ]} jest szwajcarskim protestanckim reformatorem, urodzonym w Wildhaus (w obecnym kantonie Saint-Gall) Pierwszy ^Jest 1484 stycznia i martwy 11 października 1531 Kappel Am Albis (w kantonie Zurychu), głównym rzemieślnikiem protestanckiej reformy w Zurychu, a tym samym w Szwajcarii w niemieckiej Szwajcarii.

Od szkolenia humanistycznego po raz pierwszy ćwiczył jako katolicki kapłan w kilku parafiach, w tym Glaris i Einsiedeln, gdzie walczył z mariolatry, zanim zdobył pewność, że konieczna jest ogólna reforma Kościoła. W 1523 r. Udało mu się przyjąć reformę kantonu Zurychu, pierwszego kantonu. Bardzo obecny w społeczeństwie, jest to jeden z głównych rzemieślników różnych prób wygrania Szwajcarii w reformie protestanckiej, w tym siłami wojskowymi w obliczu oporu kantonów, które pozostały katolickie sprzymierzone z Austrią, co doprowadziło do jego śmierci podczas jego śmierci podczas jego śmierci Porażka w Kappel.

Jego główną teologiczną oryginalnością było radykalne przesłuchanie sakramentów: zgodnie z liturgią, którą wprowadził w 1523 r. ^{[[[ 2 ]} , Chrzest był symbolem, a Święta Wieczerza pomnik, bez prawdziwej obecności Chrystusa. Po niepowodzeniu trzech konferencji mających na celu przekonanie katolickich prałatów do zreformowania całego kościoła, wszystkie obrazy zostały usunięte z kościołów Zurychu na podstawie decyzji sędziego z Zurychu ^{[[[ 2 ]} .

Był z Zurychu, u pochodzenia reformowanych kościołów Szwajcarii w niemieckiej szwajcarii. Jest to jedno z historycznych odniesień liberalnego protestantyzmu.

Chronologia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• 1502: zapisał się na University of Basel, gdzie uzyskał oceny Bachelor (1504) i Master of Arts (1506) ^{[[[ 3 ]} .
• 1506: Ukończy badania teologiczne i jest wyświęcony kapłan w Constance.
• 1506-1516: Parafialny kapłan miasta Glaris. Jego kazania antyceniarskie nie zadowolą społeczności wiejskiej.
• 1516-1518: Kapelan opactwa terytorialnego Einsiedeln (desce Notre-Dame).
• 1512: Jako kapelan wojskowy Szwajcarii w wynagrodzeniu papieża uczestniczył w bitwie o Novare (1513).
• 1513: Naucz się starożytnego greckiego.
• 1514: Spotyka Erasmusa w Bazylei ^{[[[ 3 ]}
• 1515: Ponownie kapelan wojsk szwajcarskich, tym razem uczestniczył w bitwie pod Marignan i interpretując ich ciężką porażkę jako boski znak, poprowadził kampanię po powrocie przeciwko Mercecianom Szwajcarii.
• 1516: Spotkanie Erasmusa i drukarka Johanna Froben w Bazylei.
• Pod koniec 1518 r.: Powołany jako kaznodzieja Kościoła kolegialnego Zurychu.
• Pierwszy ^Jest 1519 stycznia : Zwingli głosi po raz pierwszy w Grossmünster de Zurych. Naznaczony epidemią zarazy, która zdziesiątkowa ponad jedna trzecia mieszkańców miasta w tym roku ^{[[[ 4 ]} , pogłębia swoją wiarę i stopniowo staje się autentycznym reformatorem.
• 1519: Zostaje się kapłanem parafialnym Zurychu.
• 1520: Dobrowolnie rezygnuje z emerytury papieskiej.
• 16 maja 1522 : przez publikację Okablowanie do Schwyz, których nienawidzili przed nieznajomymi , Zwingli zaczyna się znać poza Zurychem.
• 1523: Ostatecznie przechodzi na reformę wraz z pisaniem 67 tez ( Rozmawiać ), że pisze, aby wziąć udział w pierwszym argumencie Zurychu, który odbędzie się 29 stycznia . Odtąd Zwingli zrobi wszystko, aby Zurych stał się zreformowanym miastem.
• 1524: Żona wdowa Anna Reinhart. Będą mieli czworo dzieci: Regula, Guillaume, Ulrich i Anna.
• 1525 września : Zurych znosi masę (Berne zabraniał jej w 1528 r., Bazylea i glari zrobią to samo w 1529 r.).
• Mars 1526 : Pierwszy kult reformowany jest obchodzony. Mnisi paski ich religijnych ubrań, czytanie świętego tekstu zastępuje śpiew, a relikwie są porzucane.
• Maj: Zwingli jest ekskomunikowany po sporze Baden (kanton Argovie).
• 1529: Colloquium of Marbourg. Pod przewodnictwem Landgrave Philippe I ^Jest Hesse , Zwingli spotyka Martina Luthera, aby podsumować swoje umowy i spory dotyczące doktryny eucharystycznej.
  W czerwcu pierwsza bitwa Kappela. Reforma, dzięki Ligi Ewangelicznej łączącej kantony Berna, Saint-Gall, Bazylei i Zurychu oraz pod działaniem Zwingli, rozciąga się na wspólne Bailiwicks („Combourgeoise Sojusz”) po pierwszym pokoju Kappela.
• 1531 października : Kantony katolickie atakują Zurichois i pobiły je 2 ^{To jest} Bitwa pod Kappel. Zwingli – kapelan żołnierzy Zurychu – zostaje zabity na tym polu bitwy 11 października 1531 Podczas uczestnictwa i umierania.

Szczegółowa biografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Narodziny i edukacja (1484-1506) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Ulrich Zwingli urodził się Pierwszy ^Jest 1484 stycznia w Wildhaus w Toggenburgu (kanton Saint-Gall). Ma dziesięciu braci i siostry ^{[[[ 5 ]} . Jego ojciec jest bogatym i wpływowym chłopskim, Landammanem lub Magistratem jego parafii, która, znając znaczenie edukacji, nie zaniedbuje niczego, aby zapewnić swoje korzyści. W wieku pięciu lat powierzono mu rodziców swoim wuja i ojcu chrzestnemu Barthelemie, parafii kapłan Wesen od 1487 r. Ten ostatni był odpowiedzialny za edukację, uczą ^{[[[ 6 ]} . Zwingli narysuje elementy z Berna. ^{[nie jasne]} Dominikanie, augurowi przychylnie od swoich początków, starają się go przyciągnąć w porządku: ale jego ojciec, chcąc go odjąć, wysłać go, aby udoskonalił się na uniwersytecie w Austrii w semestrze zimowym 1498. Jednak młody Zwingli uczy się tylko trochę Astronomia, fizyka i filozofia. Zwingli jest wykluczony z uniwersytetu. Dwa lata później znajdujemy go w Bazylei, gdzie profesor Thomas Wytenbach zachęcił go do poświęcenia się badaniom teologii.

W swojej ojczyźnie, po dwóch latach, wrócił po raz drugi do Bazylei, gdzie wkrótce został nazwany Régent. Zaledwie osiemnaście lat angażuje się z całym zapałem młodego mężczyzny z obowiązkami swojego miejsca; I zdobywa głębszą wiedzę na temat języków, które jest zmuszony uczyć swoich uczniów. Ma wyraźną skłonność do Horacego, Salluste, Seline Le Jeune, Sénèque, Arystoteles, Platona i Démosthene, którego czytanie zajmuje mu dzień i dzień, który tak mocno przyczynia się do wzbogacania jego pomysłów i polerowania jego stylu. Nie pomija to jednak badań nauk niezbędnych dla państwa, do którego jest przeznaczony. Jego nauczyciel teologii Thomas Wytenbach, którego nauczanie, bez niczego niezwykłego, jest jednak powyżej uprzedzeń swoich współczesnych ^{[[[ 7 ]} . Inni historycy chwalą metodę, którą zastosował w nauczaniu, i pewność siebie, którą zainspirował przez swoich uczniów. Zwingli będzie utrzymywać dobre relacje z tym ostatnim, których liczna przyjazna korespondencja świadczy o tym ^{[[[ 8 ]} . Pomimo studiów i starannej pracy, Zwingli nigdy nie traci upodobań do muzyki, której potrzeba postrzega jako zasób, aby odpoczywać umysł po męczącej pracy ^{[[[ 9 ] W [[[ dziesięć ]} .

Początki jako parafialny kapłan miasta Glaris (1506-1512) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1506 roku wziął stopień magistra sztuki i został awansowany do lekarstwa Glaris ^{[[[ 11 ]} . Ta korzyść odpowiada mu wystarczająco, ponieważ zbliża go do rodziców, a ponieważ jest honorowo mieć dwadzieścia dwa lata w głównym mieście Canton. Biskup Constance bez trudności zdaje mu rozkazy i subskrybował jego instalację.

Od tego momentu Zwingli uważa, że ​​musi ponownie rozpocząć badania teologiczne na nowym poziomie, który stworzył. Po ponownym przeczytaniu klasycznych autorów starej Grecji, aby ich język był znajomy i pogłębić wszystkie piękności, angażuje się w studia Nowego Testamentu i poszukując tekstów, które służą jako podstawa dla katolickich dogmatów. Postępuje zgodnie z metodą, która polega na interpretacji niejasnego fragmentu przez wyraźniejszy analogiczny fragment, niezwykłe słowo bardziej znanymi słowami, mając na czas, w czasie; Dla pisarza i wielu innych okoliczności, które często modyfikują i zmieniają znaczenie słów: następnie zaczyna czytać ojców Kościoła, aby wiedzieć, jak słyszeli miejsca, które wydawały mu się niejasne. Nie wystarczy mu poznać uczucie starożytnych teologów; Chce także skonsultować się z współczesnymi, nawet pisarzami, którzy zostali uderzeni w Anathema, jak John Wyclif i Jan Hus.

Wygląda jednak na to, że po raz pierwszy ograniczył się do jęku w tajemnicy w sprawie nadużyć, które hańbiły duchowieństwo, i że nie próbował ich atakować: Warto jeszcze nie nadszedł, ale „nie był w stanie: kontynuować Artykuły wiary, które niezadowały mu najbardziej absolutną ciszę, nie zatwierdził ich ani nie potępił.

Doświadczenie wojenne jako kapelan wojskowy (1512-1515) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1512 r., Kiedy 20 000 szwajcarskich poszło głosem Jules Ii , aby uratować Włochy przed bronią Louis XII , Zwingli towarzyszy kontyngentowi Glaris, jako kapelan. Słynny Matthieu Schiner, kardynał biskup Sion, legat PÓŹNIEJ , ciężar dystrybucji satysfakcji papieża wobec jego rodaków.

Po bitwie pod Novare, gdzie był obecny, Zwingli wrócił do swojej parafii wznowić swoje funkcje pasterskie, które ponownie opuścił w 1515 Francis I ^Jest , i jest świadkiem bitwy pod Marignanem, tak śmiertelnym dla jego ojczyzny, jak zwycięstwo Novare było dla niego chwalebne. Zwingli zaplanował tę katastrofę i próbował go ostrzec w przemówieniu, które zwrócił się do Szwajcarii w Monza, niedaleko Mediolanu. Zwingli interpretuje porażkę Marignana jako boską karę wobec szwajcarskich najemników, zaangażowanych przez obce książęta i poprowadziła wojnę przynętą zysku ^{[[[ dwunasty ]} .
Brak harmonii między przywódcami twierdzi, że jego historyk do niesubordynacji żołnierzy i ich skłonność do podążania za innymi impulsami sprawiła, że ​​bał się ich wielkiego niepowodzenia, który chciałby zachować ich radą. Zatwierdził odmowę, jaką dokonali dostępu do traktatu oferowanego przez króla Francji, zanim poznał wolę ich rządów, przyznał się do ich odwagi, połączył ich, aby nie angażowali się w podwójnie bezpieczeństwo niebezpieczne, kiedy byli w obecności wyższego wroga w liczbie. Poprosił przywódców o rezygnację z rywalizacji; Wezwał żołnierzy do słuchania głosu ich oficerów, a nie naruszać nieroztropnego odrzucenia własnego życia i chwały ich kraju.

Katastrofa Marignana wzmacnia Zwingli w jego niechęci do każdej wojny, która nie jest podejmowana w celu obrony Ojczyzny. Krótko po powrocie z Mediolanu został mianowany do lekarstwa Einsiedelna, w przeciwnym razie Notre-Dame Defitis zapalenie, oszczędności jego zasad i publikacji Bajka wołowa i kilka innych zwierząt , przeciwko barbarzyńskim użyciu Szwajcarów, aby stać się wynagrodzeniem z zagranicy, uczyniło go wrogami w Glaris, które w ten sposób musiał się odejść.

Kapelan opactwa Einsiedeln (1516-1519) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nie mogąc pozostać tam bez doświadczenia niedogodności, wziął w posiadanie Einsiedelna w 1516 r. Opactwo to było pod kierunkiem Théobalda, Barona de Geroldsecka, który jest reżyserem, z powodu skrajnego starości ojca Conrad de Rechberga Otrzymał edukację żołnierza, a nie edukacji mnicha, kocha naukę i regularność i chce, aby byli na cześć w swoim opactwie; Nazywa Zwingli.

Ten ostatni chętnie przyjmuje pozycję, która stawia go w bezpośrednim kontakcie z najbardziej oświeconymi mężczyznami w Szwajcarii. Cały jego czas jest używany do studiowania lub wypełniania obowiązków. Zaczyna w karierze reformacji, doradzając administratorowi o usuwaniu inskrypcji umieszczonej nad głównymi drzwiami opactwa ^{[[[ 13 ]} i mieć relikty, przedmioty przesądnego oddania pielgrzymów. Następnie przedstawił pewne zmiany w dyscyplinie klasztoru kobiet, który jest pod jego kierunkiem.

Wkrótce napisał do Huges de (Hohen-) Landenberg (z) (W) , biskup Constance, aby zatrudnić go, by usunął w jego diecezji wiele dziecięcych i śmiesznych praktyk, które mogą powodować zło bez środka. Opracowuje te same pomysły w wywiadzie dla Cardinal Sion i sprawia, że ​​odczuwa potrzebę ogólnej reformy. Rzecz nie jest trudna ^{[[[ 14 ]} .

Do tego czasu Zwingli prawie nie przekazał swoim przyjaciołom lub ludziom, których prawość znał. Dzień, w którym musi rozpocząć głoszenie tego, co nazywa czystą ewangelią, wkrótce zostanie pokazany. Jest to ten sam dzień, w którym święto poświęcania Kościoła Einsiedelna celebrują anioły. W trakcie dużego zgromadzenia, które przyciągnęła uroczystość, podszedł do ambony i wygłosił mowę użytkowania co siedem lat. Po eksordium pełnym ciepła i namaszczenia, które zorganizowało słuchaczy do utrzymania uwagi, idzie na tereny, które łączą ich w tym koście ^{[[[ 15 ]}

Dyskurs ten daje zadziwiający efekt: niektórzy słuchacze są skandaliani taką doktryną, podczas gdy największa liczba daje najmniej niejednoznaczne marki jej zgody. Mówi się nawet, że kilku pielgrzymów wygrywa swoją ofertę, nie wierząc, że konieczne jest przyczynienie się do luksusu, który jest rozłożony w opactwie deszczu Notre-Dame. Okoliczności te wzbudzają wrogość mnichów wobec tego, który w ten sposób zmniejsza ich dochód.

Jednak nie wydaje się, że przełożeni byli zirytowani jego postępowaniem, ponieważ papież Leon X przekazał go, mniej więcej w tym samym czasie, przez Nonce Pucci, krótkiego apostolka, w którym Zwingli jest pokryty tytułem kapelana Stolicy Świętego i zadowolony z emerytury. Według jego historyków, kazanie reformatora jest wymawiane w 1518 r. Nieomylnie się nie porażczyła w pierwszej okazji, która by się pojawiła.

Kapłan parafialny z Zurychu (1519–1521) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Rozdział Zurychu mianuje go kapłanem parafialnym tego miasta, w sprawie jego zwolenników. Idzie tam pod koniec roku i kilka dni po swoim przybyciu pojawił się przed rozdziałem, oświadcza, że ​​porzuci, w swoich przemówieniach, porządek niedzielnych lekcji, które nastąpiło od Karillemagne’a, i że on Bez przerwy wyjaśni wszystkie książki Nowego Testamentu.

Obiecuje także, że będzie miał tylko chwałę Boga, instrukcję i konstrukcję wiernych. Deklaracja ta jest zatwierdzona przez większość rozdziału. Mniejszość patrzy na to jako niebezpieczną innowację. Zwingli odpowiedział na zastrzeżenia że powrócił do użycia prymitywnego kościoła, który był obserwowany aż do Karlemagne; Że użyje metody stosowanej przez ojców kościoła w ich homilie i że z boską pomocą miał nadzieję głosić, aby żaden zwolennik prawdy ewangelicznej nie musiał narzekać. Z jego pierwszego kazania widzimy, wymawiane w dniu obrzezania, 1519 r., Że będzie wierny swojemu planowi. To jest jak wszystko, co zrobił do tego czasu: niektórzy to budują, inni skandalizują. Atakuje praktyki na miejscu z dużą goryczami i goryczami. Oceni poważnie: jest osądzany w ten sam sposób.

Duchy ożywają; I rodzi się z burz. Poza tym wyróżniał się bardzo regularną jazdę. Poluje miasto przez sędziów wszystkich dziewcząt publicznych. Od sierpnia do grudnia 1519 r. Zwingli miał dość zarazy. Komponuje piosenkę i postanawia żyć tylko z łaski Boga, aby uczynić go chwałą w wrogim świecie, jak owca wysłana „wśród wilków” ^{[[[ 16 ]} .

W tym czasie Léon X wysyła Bernarda Samsona Cordeliera do trzynastu kantonów, aby głosić odpusty, których produkt jest przeznaczony do zakończenia wspaniałej bazyliki St-Pierre. Ta bezwstydna religijna nie boi się wykorzystać wszelkiego rodzaju oszustw, aby oszukać swoich słuchaczy. Wnosi bezczelność do niewykonalnego punktu. Kiedy wydaje się publicznie, drapie na głos: niech bogate pierwsze podejście, które może kupić przebaczenie od swoich grzechów; Po ich zadowoleniu wysłuchamy modlitw biednych. Tyle nadmiaru niegodnego.

Biskup Constance broni kapłanów swojej diecezji, aby przyjęli go w swoich parafiach. Prawie wszyscy są posłuszni; Ale nikt nie stawia tyle żaru w posłuszeństwie, co parafialny kapłan Zurychu. Ostrzegł życzenia prałata: nawet je przekroczył. W 1520 r. Zwingli wyrzekł się emerytury, którą otrzymał od ST-Siège i uzyskał od Rady Zurychu, że ewangelia głosi w kantonie. Ambicja Charlesa V i Francis I ^Jest , który argumentuje Cesarską Koronę, daje Zwingli możliwość ponownego rozwinięcia swoich talentów. Dwaj konkurenci starają się zainteresować Konfederację na ich korzyść.

Zwingli jest zdania, aby zachować najściślejszą neutralność; I wyjaśnia to otwarcie. Kiedy dwaj rywale ogłosili się wojną, Zwingli, która pochyla się do Francji, kieruje kanton Zurychu, aby dołączył do innych kantonów; Który przyciąga nienawiść do najbardziej uderzających postaci w Konfederacji i usuwa kilku zwolenników w swojej parafii. Wkrótce zatrudnił Radę Zurychu, aby odmówił papieża ratowania żołnierzy, o które Ojciec Święty poprosił o atak Mediolanu; I dopiero po formalnej obietnicy użycia Szwajcarów gdzie indziej Leon X może uzyskać trzy tysiące Zurichois. Mądrość Zwingli przejawia się przez to wydarzenie. Jednak to niechęć do nowego sojuszu z Francis I ^Jest Czy największe zło w umysłach wielu ludzi, którzy nie są źli na możliwość mylowania w tym samym nienawiści do swoich zasad politycznych i opinii religijnych.

Pierwsze konflikty z Rzymem (1522-1524) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. 14 maja 1522 , Zwingli zwrócił się do bardzo wymownej mowy do mieszkańców Schwyz, że porażka Bicoque, wspólna dla wszystkich kantonów, z wyjątkiem Zurychu, doprowadziła do zastanowienia się nad niefortunną pozycją, w której byli zaangażowani i na sposób uzyskania uzyskania na zewnątrz ^{[[[ 17 ]} .

Chociaż przemówienie to jest bardziej zgodne z zasadami moralności niż polityka, mieszkańcy kantonu Schwyz powitali go pozytywnie. Oskarżyli Sekretarza Stanu, aby wyrazić swoje uznanie w Zwingli; I wkrótce po tym, jak zgromadzili się w swoim Zgromadzeniu Ogólnym w celu zniesienia każdego sojuszu i wszelkich dotacji przez dwadzieścia pięć lat.

Na Wielkim Post [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W Wielkim Postu tego samego roku 1522 niektóre osoby związane z nową doktryną publicznie naruszyły abstynencję i post; Magistrat kazał im je w więzieniu i odmówił ich słuchania. Zwingli zobowiązał się do ich uzasadnienia w Traktat o obserwacji Wielkiego Postu , że skończył modląc się do ludzi opłacanych w inteligencji Pisma Świętego, aby go obalić, jeśli wierzyli, że wywierał przemoc w sensie Ewangelii. Ta praca była jak manifest z Zwingli. Przypadek kiełbas, jak się znała, rzucił alarm wśród kościelnych i wszystkich tych, którzy byli oddani Kościołowi katolickiemu. Biskup Constance, naciskany własnymi obawami i licznymi prośbami, wysłał mandat do swoich diecezanów, aby chronić je przed uwodzeniem. W tym samym czasie napisał do Rady Zurychu, która nie odpowiedziała, aby go zadowolić; oraz w kategoriach tego samego miasta, które pozwoliło Zwingli obronić się przez traktat opublikowany na 22 sierpnia w którym ustanowił: że sama ewangelia jest niezaprzeczalnym autorytetem, który musi zostać wykorzystany do zakończenia niepewności i decydować o wszystkich sporach, i że decyzje Kościoła mogą być tylko obowiązkowe tak samo, jak oparte na ewangelii ^{[[[ 18 ]} .

Podczas gdy Zwingli skomponował ten traktat, dieta Baden nakazała aresztowanie kapłana wiejskiego, który głosił nową doktrynę i przekazał ją do więzień Constance. Reformator nie miał problemu z widzeniem, że rządy kantonów sprzeciwiły się rozprzestrzenianiu się jego opinii. W celu ich wygrania, wysłał ich w swoim imieniu i dziewięciu jego przyjaciół, precyzyjną doktrynę i ekspresową modlitwę, aby uwolnić głoszenie ewangelii ^{[[[ 19 ]} .

Na temat celibatu kapłanów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zwingli skończył prosił kantony o tolerowanie małżeństwa kapłanów i silnie stanął wbrew wadom celibatu. Zwrócił się do prośby do Biskupa Constance, aby zatrudnić go, aby postawił się na czele reformy i pozwolić nam rozebrać roztropność i środki ostrożności, które zostały zbudowane z tym, że. To zniesienie tarcz podniesiło przeciwko niemu kapłanów i mnichów, którzy zdecydowali go i traktowali go w ambony luterańskiej, najsilniejszej zniewagi, jaką znał wtedy. Skandal był u szczytu. Biskup Constance dobrze to pomyślał, zakazując jakichkolwiek argumentów, dopóki Rada Generalna nie wypowiedziała kontrowersyjnych punktów. Ale nie był posłuszny żadnego z drugiej; A dyskusje trwały z taką samą przemocą i nieustępliwością jak wcześniej.

Spory de Zurych (1523-1524) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zwingli wyobrażał sobie, że nie ma lepszego sposobu, aby położyć kres niż pojawić się w pierwszych dniach 1523 Biskup Constance. Obiecał cofnąć się, jeśli udowodni mu, że popełnił błąd; Ale poprosił o specjalną ochronę rządu, jeśli udowodni, że jego przeciwnicy się mylili. Wielka Rada była uprawniona do jego prośby i zwrócona, kilka dni później, okólnik do całego kantonu, aby wezwać ich w domu w mieście dzień po święcie Saint-Charlemagne ( 29 stycznia ), aby wszyscy mieli swobodę publicznego wyznaczania opinii, na które patrzył jako heretyków i mógł walczyć z ewangelią w ręku. Zarezerwował prawo do definitywnego wypowiedzenia się na temat tego, co zostanie powiedziane po obu stronach i do zrobienia przeciwko każdemu, kto odmawia poddania się jego decyzji. Gdy tylko akt ten stał się publiczny, Zwingli opublikował sześćdziesiąt siedem artykułów, które miały podlegać konferencji: było bardzo rozsądne.

Pierwszy argument ( 1523 stycznia ) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W dniu ustalonym [ 29 stycznia 1523 ] Konferencja otworzyła sesje. Biskup Constance był tam reprezentowany przez Jeana Fabera, jego wielkiego wikariusza i innych teologów; Duchowiek kantonu miał na głowie Zwingli i jego przyjaciół. Było prawie sześćset osób bardzo. Bourgmestre z Zurychu wykazywał cel wezwania i wezwał asystentów do zademonstrowania swoich uczuć bez strachu. Rycerz Anweil, steward z biskupa, Faber i Zwingli wziął podłogę sukcesywnie. Nalegał, aby był przekonany o herezji, jeśli był winny, jednak używa jedynego autorytetu pisania. Wielki namiestnik wymykał się pytanie, ale niewystarczająco i przez jego niedyskrecję argument uciekł. Zwingli, który rozmawiał z wielką elokwencją i łatwością, mocno go popchnął; Faber zdał sobie sprawę, że z niekorzystnej sytuacji słuchał go i odmówił kontynuowania. Następnie sesja została podniesiona, a rada nakazała, aby Zwingli, nie przekonany o herezji, ani nie obalili, nadal głoszą Ewangelię, jak to zrobił, że pasterze Zurychu i jego terytorium ograniczają się do naciskowania ich głoszenia świętego Pismo Święte i że po obu stronach powstrzymały się od wszelkiej osobistej zniewagi. Ta decyzja władzy cywilnej w sprawach religii zirytowała katolików, którzy rzucili płacz; Ale zapewniła triumf reformy, która od tego momentu nie przestała wzmocnić się z dnia na dzień pismami i przemówieniami Zwingli.

Drugi argument ( 1523 września ) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Mniej więcej w tym samym czasie papież Adrien MY Mówił do niego bardzo pochlebny krótki streszczenie, aby zatrudnić go, aby zachować przywileje Stolicy Świętej. Opublikował raport konferencyjny i obronę sześćdziesięciu siedmiu artykułów pod tytułem Areheielèsgli . Jednak nic nie zmieniło się w kulcie, a biura były wykonane jak w przeszłości, kiedy wydawało się to bardzo gwałtowne pisanie Boski osąd na obrazach . Ogniste głowy były wywyższone, a szewc o imieniu Klaus Hottinger, w towarzystwie kilku fanatyków, obalił krucyfiks uniesiony przy drzwiach miasta. Ten człowiek został aresztowany; Chcieliśmy go ukarać, ale opinie zostały podzielone na poczucie winy. Sam Zwingli, zgadzając się, że Hottinger zasługiwał na karę za działanie bez upoważnienia sędziego, formalnie oświadczyła, że ​​obrona wielbienia obrazów patrzyła jednak na chrześcijan niż Izraelici. W tym zakłopotaniu Wielka Rada wezwała nową konferencję, aby zbadać, czy kult obrazów był autoryzowany przez ewangelia i czy konieczne było zachowanie czy zniesienie masy. . 28 października 1523 , w tym ostatnim mieście zebrano ponad dziewięćset osób z kantonów Schaffhouse, Saint-Gall i Zurychu; Pozostałe kantony nie chcieli tam iść. Konferencja trwała dwa lub trzy dni. Zwingli wydawał się doprowadzić do większości zgromadzenia; Ale nie udało mu się przekonać Wielkiej Rady, która nie podjęła determinacji, być może szokująco inne kantony i biskupi, którzy odmówili wysłania zastępców na konferencję.

Trzeci argument ( 1524 stycznia ) i postęp reformy w Zurychu (1524-1525) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1524 stycznia , Odbyła się trzecia konferencja, która była nowym triumfem dla reformatora. Zniesienie Mszy było rezultatem, a teraz Senat i mieszkańcy Zurychu wykazali największe szacunek dla opinii Zwingli. Ten fakt, zarejestrowany w Muzeum znanych protestantów , nie jest w Zwingli Life , autor: Jean Gaspard Hess. Ten historyk mówi tylko, że biskup Constance wysłał do Senatu Zurychu przeprosiny za masę i kult obrazów, reformator odpowiedział z tak wielką solidnością, że rząd umożliwił usunięcie posągów i tabel, które zastąpiliśmy z napisami zaczerpniętymi z świętych książek. Jeśli chodzi o masę, nie został ostatecznie usunięty dopiero w 1525 r., W dniu Wielkanocy, w którym obchodzono ostatnią kolację. Na konferencji z 1523 października ; Zwingli postanowił udowodnić, że nie ma podstaw w Nowym Testamencie: to było dla niego wszystko. Rząd Zurychu nie mówił wyraźnie w tym delikatnym punkcie: ograniczył się do prostej tolerancji małżeństwa kapłanów.

Zwingli skorzystał z tego i 2 kwietnia 1524 , poślubił Anne Reinhart, wdowę o sędziego, z którego miał czworo dzieci: Regula, Wilhelm, Ulrich i Anna. W tym samym czasie zajął się reformą rozdziału Zurychu, opactwa Fraumûnster i żebrańskich religijnych. Dochód usuniętych społeczności był zatrudniony podczas wyposażenia profesorów uniwersyteckich, które zorganizował z taką samą talentami jak mądrość. Mianowany rektorem gimnazjum w 1525 r. Wezwał go najbardziej wybitnymi mężczyznami w nowej reformie, Pellican, Gollinus, i powierzył im nauczanie greckiego i hebrajskiego. Pozostałe krzesła były mniej więcej tak dobrze wypełnione.

Kontrowersje z anabaptystami i luteranami (1525–1529) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wszystko szło zgodnie z jego pragnieniami, bez drżania i bez szkicu krwi; Cieszył się wielkim rozważeniem, gdy jelitowe podziały reformy przyszły, by zakłócić jego odpoczynek i włożył ręce w rękę przeciwko tym, którzy, na jego przykład, wstrząsnęli jarzmem władzy.

Konflikt, a następnie ostateczne rozdział z anabaptystami (1525–1527) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Przywódcy Partii Anabaptystów w Szwajcarii, Felix Manz i Conrad Grebel, zgadzają się z Thomasem Müntzer, zaangażowali się w obecność Zwingli, aby nie głosić ich opinii, a on, ze swojej strony, obiecał ich nie zaatakować publicznie. Bracia brakowało pierwszemu z ich zobowiązań, a reformator pomyślał, że został uwolniony z rodziny. Cała Szwajcaria rozbrzmiewa dziesiętne wobec nadużyć, że reforma opuściła i pragnie, aby zniknąć. Po najbardziej ekstrawaganckich opiniach nastąpiły najbardziej rozdzierające przestępstwa. Rząd Zurychu chciał położyć kres temu przelewowi; Zmusił anabaptystów do rozpoczęcia konferencji z Zwingli.

Oznacza to lepsze niż prześladowania; Ale nie odniósł sukcesu, którego się spodziewał. Dwie konferencje miały miejsce przy różnych okazjach; A jeśli niektórzy z najbardziej umiarkowanych wśród anabaptystów poszły na uzasadnienie Zwingli, nie wywierali żadnego wpływu na ducha tłumu, który wytrwał w jego błędach. Należy również powiedzieć: Zwingli, bardzo godne pochwały pod względem tolerancji, którą wyznawał stale i bez ograniczeń, nie odsunął się wystarczająco od błędów anabaptizmu, lub tylko walczył z nimi innymi błędami, nawet z wyznaniem protestantów ^{[[[ 20 ]} .

Próba zrozumienia z luteranami (1525–1529) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kolejnym argumentem, że zatrzymał Zwingli, był ten, który musiał poprzeć Luterowi o obecności Jezusa Chrystusa w Eucharystii. Reformator saksoński przyznał się do rzeczywistości; Reformator Zurychu stał na jego twarzy. Nagrał swoją doktrynę w Komentarz do prawdziwej i fałszywej religii , który opublikował w 1525 r. Zaraz potem Ecolampade pojawił się w Bazylei, a Wyjaśnienie słów instytucji świętej Wieczerzy , według starożytnych lekarzy, w których poparł i bronił uczuć swojego przyjaciela ^{[[[ 21 ]} .

Wrażliwe na Luther było widzieć, a nie poszczególne jednostki, ale całe kościoły reformy rosną przeciwko niemu. Najpierw poradził sobie z Ecolampade z wystarczającym kierownictwem, ale został poniesiony z wielką przemocą wobec Zwingli i ogłosił swoją niebezpieczną i świętokradztw. Nie oszczędzał nic, by złagodzić umysł Lutra, którego odwagę i talent oszacował; Wyjaśnił mu swoją doktrynę w języku pełnym umiaru; Ale Luter był nieelastyczny i nie chciał słyszeć żadnego zakwaterowania. W reformie wszystko było zamazane: niektóre zostały wymawiane na korzyść Saksonu, a inne na korzyść Zurychu. Landgrave z Hesse, który zapewnia wszystkie choroby, które mogłyby być zaangażowane w tak poważnie rozlana, postanowiła zbliżyć obie strony, a Marbourg został wybrany na miejsce konferencji.

Zwingli pojechał tam w 1529 r., Z Rodolphe Collinus, Martin Bucer, Hédion i Ecolampade; Luter z Mélanchthon, Osiander, Jonas, Agricola i Brentius. Po wielu specjalnych wywiadach i sporach publicznych, te teologowie napisali czternaście artykułów, które zawierały narażenie kontrowersyjnych dogmatów, i podpisali je w drodze wzajemnego porozumienia. Jeśli chodzi o obecność cielesną w Eucharystii, powiedziano, że różnica, która podzieliła Szwajcarzy i Niemców, nie powinna zakłócać swojej harmonii, ani uniemożliwić im ćwiczeń, chrześcijańskiej organizacji charytatywnej, tak samo, jak pozwolili wszystkim ich sumienie. Aby przypieczętować pojednanie obu stron, Landgrave zażądał od Lutra i Zwingli deklaracji, na którą patrzyli na braci. Zwingli łatwo się na to zgodził; Ale nie mogliśmy oderwać od Lutra, aby obietnica złagodzenia jego wyrażeń w przyszłości, kiedy mówi o Szwajcarze. Zwingli religijnie obserwował swoje zobowiązania, a pokój był niepokojący dopiero po jego śmierci. Kiedy był w kłótniu z Lutrem, kontynuował kontrowersje z katolikami. Eckius, kanclerz Ingolstadt i Jean Faber, wielki namiestnik biskupa Constance, zmusili go do zaproponowania w 1526 r. Konferencji w Badenii; Ale, gdy podejrzewał, że został wyciągnięty do pułapki, aby przejąć swoją osobę, odmówił bycia tam, a wydarzenie uzasadniało jego podejrzenia. Sam Ecolampade, który zmusił go do udania się tam, napisał do niego kilka dni po jego przybyciu do Badenii: „Dziękuję Bogu za to, czego tu nie ma. Zamiennik, który przybierają rzeczy wyraźnie pokazuje mi, że gdybyś przyszedł, nie ucieklibyśmy ze stosu. »»

Postęp reformy w Szwajcarii pod egidą Zwingli (1524-1529) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nie był w stanie wściekać się na jego osobę, jego doktryna i jego pisma zostały potępione; co nie zaszkodziło postępowi reformy. Na początku 1528 r. Berne pocałował go w najbardziej uroczysty sposób. W tym mieście przywołano duże zgromadzenie; Zwingli uczestniczył, zgodnie z zaproszeniem Hallera, który skomponował dziesięć tez na podstawowych punktach nowej doktryny. Zostały one omówione podczas osiemnastu sesji i podpisane na końcu przez większość duchowieństwa Berneńskiego, oparte na pisaniu, i upoważnione przez obradowanie sędziów. W tej żywej żywej okazji gwałtownie lśniła się z najbardziej oznaczonym ascendantem. Po tym triumfie wszyscy jego koledzy spojrzeli na niego jako przywódcy i wsparcie; A autorytet, który mu ciche dali, pomaga utrzymać związek wśród nich. Po powrocie do Zurychu, po trzech tygodniach nieobecności, Zwingli kontynuował swoje funkcje jako pastor, kaznodzieja, profesor i pisarz z niezwykłą gorliwością i talentem; Ustanowił coroczne synody, złożone ze wszystkich pastorów kantonu, a przede wszystkim w przywołaniu ogólnych spraw Kościoła. Nic nie zostało zrobione w kantonie, nawet w sprawach prawodawstwa, z którymi się skonsultowano.

Zwingli stał się wyrocznią Szwajcarza, który podzielił się swoimi opiniami religijnymi. Ze swojej strony katolicy nienawidzili go tak samo, jak oszacowali go protestanci. Na ogół patrzyli na niego jako liści i przyczyny dolegliwości ojczyzny. Gwałtownie prześladowali zwolenników nowych pomysłów, którzy z kolei nie byli ani wystarczająco ostrożni, ani dość powściągliwi. W trakcie tylu molestów, tak wielu naruszeń wolności sumienia po obu stronach, nie można było zachować pokoju. Został złamany w 1529 roku.

Pierwsza wojna Kappel (1529) zakończona prostym rozejmem (1529-1531) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Szwajcarskie uzbrojeni i podeszli do siebie; Ale dzięki mądrości Landamana Glarai, obu stron udało się pogodzić; W Kappel podpisali rozejm, który zakończył działalność wojenną, pozwalając jednocześnie trudne namiętności, które mogłyby je odnowić, aby pozostać w każdej chwili.

W 1530 r. Zwingli wysłał dietę Augsburga zatwierdzoną wiarę wszystkich Szwajcarzy i w której wyraźnie wyjaśnił, że ciało Jezusa Chrystusa, od jego wejścia, było tylko w niebie i nie mogło być inną częścią; że w rzeczywistości było tak samo obecne w Ostatniej Wieczerzy przez kontemplację wiary, a nie do jej istoty. Towarzyszył spowiedzeniu wiary listem do Charlesa-Quinta, w którym ma ten sam język. W tym samym roku wysłał Francis I ^Jest , przez jego ambasadora, kolejna wiara wiary ^{[[[ 22 ]} .

Luter nie ratuje go w tym artykule, podobnie jak na innych nie mniej ważnych. Jednak rozejm Kappel Am Albis nie trwał dwóch lat. Te same przyczyny. wytworzył te same efekty. Działalność działań wojennych zostały tylko zawieszone. Zwingli, którego wpływ był znany wszystkim, został oskarżony o fomentowanie fanatyzmu protestantów i mieszanie ognia niezgody. Wrażliwy na to oskarżenie i niezdolna do zniesienia idei placów, które zagrażały ojczyźnie, wyczarował radę w miesiącu 1531 lipca , aby dać mu przejście na emeryturę.

Rada odmówiła, a Zwingli pozostał na swoim stanowisku. Wojna miała się wydać. Zurichois wykazywał nienasycony wymóg, a katolicy stali się coraz bardziej elastyczni. Zwingli elokwentnie błagał o przyczynę ofiar zbyt żarliwej gorliwości ^{[[[ 23 ]} .

Druga Kappel War and Death of Zwingli (1531) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. 6 października W tym samym roku pięć kantonów opublikowało swój manifest i wszedł do kampanii. Protestanci również uzbrojeni, a Zwingli otrzymali od Senatu rozkaz towarzyszący im. On jest posłuszny. Udręczył go fatalny prezent; Niemniej jednak podjął wszelkie swoje wysiłki, aby zachęcić do Zurichois. „Nasza przyczyna jest dobra”, powiedział do nich – „ale jest bardzo broniona. Będzie mnie kosztował życie i życie dużej liczby dobrych ludzi, którzy chcieli powrócić do religii jej prymitywnej prostoty i do naszej ojczyzny jej starych zwyczajów. Bez względu na: Bóg nie porzuci swoich sług; Przyjedzie do ich ratunek, kiedy wierzysz, że przegrał. Moja pewność siebie opiera się tylko na Nim, a nie na mężczyzn. Poddaję się do jego woli. Przybył 10 w Kappel Am Albis z rodziną. Walka zajęła się około trzema po południu. W pierwszych chwilach walki otrzymał śmiertelny cios i upadł bez wiedzy. Wracając do niego, unosi się, spotyka ręce na piersi, mocuje oczy w niebo i krzyczy – cokolwiek ulegam. : Mogą dobrze zabić ciało, ale nie mogą nic zrobić na duszy.

Niektórzy katoliccy żołnierze, którzy widzą go w tym stanie, pytają go, czy chce wyznać; Tworzy negatywny znak, ale nie rozumieją. Wzywają go do polecenia jego duszy błogosławionej Dziewicy; I zgodnie z jego bardziej wyrazistą odmową, jeden z nich zanurza miecz w jego serce, mówiąc mu: „Umid, uporczyni heretycy!” ». Następnego dnia Jean Schonbrunner, który przeprowadził się od Zurychu z przywiązaniem do religii katolickiej, nie mógł nie powiedzieć, kiedy go zobaczył: „Niezależnie od tego, jaka była twoja wiara, wiem, że kochasz swoją ojczyznę i że nadal byłeś w dobrym wiara; Bóg chce mieć twoją duszę w pokoju ”. Żołnierz był mniej tolerancyjny i mniej ludzki: rozdarła swoje zwłoki, dostarczyła strzępy płomieniom i rzuciła prochy na wiatry. Zwingli miał 47 lat w chwili jego śmierci.

Bossuet powiedział o nim: „Był odważnym człowiekiem, który miał więcej ognia niż wiedza. W jego przemówieniu było wiele ostrości i żaden z domniemanych reformatorów nie wyjaśnił swoich myśli w bardziej precyzyjnym, bardziej jednolitym i bardziej podążającym za nimi: ale żaden żaden nie popychał ich dalej lub z tak dużą odważnością ”. Luter, w przeciwieństwie do Zwingli na pewnej liczbie punktów, w tym Eucharystii, oferuje Zwingli, nie bez prowokacji, pikantnego epitafium, który „narysował miecz zginięty przez miecz. »»

Broń Zwingli [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hełm i miecz, który rzekomo należał do reformatora, są przechowywane w Szwajcarskim Muzeum Narodowym w Zurychu. Te przedmioty, które byłyby warlongami od żołnierzy katolickich w bitwie pod Kappel, w której Zwingli zmarł w walce, dały powstanie różnych kontrowersji. W szczególności sądzono, że miecz został przekazany reformatorowi w 1529 r. Przez miasto Strasburg, aby towarzyszyć mu podczas podróży na konferencję w Marbourg. W rzeczywistości ostatnie dochodzenia wykazały, że nie było wiarygodnego źródła potwierdzające, że ten sprzęt rzeczywiście należał do Zwingli. Najstarsza wzmianka o mieczu, pierwotnie przechowywana w Arsenalu Lucerny, pochodzi tylko z 1615 roku XV ^{To jest} wiek lub XVI ^{To jest} wiek. Rozszerza badania w europejskich zbiorach broni są nadal konieczne do identyfikacji znaków produkcyjnych, a także tarczy wygrawerowanej na ostrze ^{[[[ 24 ]} .

Współpracując z Magistratem (1519), Zwingli poprowadził w 1524 r. Do zniesienia masy. W 1525 r. Pierwsza społeczność anabaptystów urodziła się w pobliżu Zurychu, założona przez Zwingli Disciples. Reformator Zurychu był zainteresowany pismami Martina Luthera pod koniec 1518 r., Na krótko przed jego głoszeniem w Grosmünster. Widział w Lutra „genialnego towarzysza podróży i odważnego prekursora”, jednocześnie potępiając mocniej niż on kult świętych lub wiara w czyśćca: bez ograniczenia tematu uzasadnienia wiary, Zwingli chciał naładować swoje baterie ” Ewangelia ”, zgodnie z zasadą pisania samego ( Sam pismo ) że złożył wniosek w swoim głoszeniu ^{[[[ 25 ]} .

Wpływ humanistyczny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bardziej humanistyczny niż Biblist, Zwingli stopniowo udaje się swoją teologię od bardziej filozoficznych fundamentów niż Luther. W ten sposób zgadza się z wolnościami z tekstem biblijnym, który na pierwszy rzut oka raczej niewielki protestancki, odrzucając na przykład autorytet Księgi Apokalipsy podczas sporu Berna, lub pisze w 1525 r. „Ten, który zrodził się z umysłu, nie robi, nie robi umysłu potrzebuję książek. Niemniej jednak zdał sobie sprawę z iluministycznego niebezpieczeństwa (Thomas Müntzer jest wtedy w akcji) i poprawia to uwagi w następnym roku ^{[[[ 26 ]} . Jako dobry logik był przekonany od początku predestynacji z powodu boskiej wszechmocności i wszechwiedzy, ale uważa, że ​​wybrani urzędnicy otrzymali silniejsze aktywa niż inni. Umieszczając prawo, „Eternal Will of Boga”, w centrum jego systemu, grzech pierworodny najpierw wydaje mu się chorobą, którą można go uzdrowić, a nie jako całkowita perwersja. Teologia łaski tak niezbędna dla Lutra, a następnie do Calvina, dlatego początkowo ucieka ^{[[[ 26 ]} .

W przeciwieństwie do Luthera, który miał tendencję do zachowania wszystkich praktyk, których nie znalazł w sprzeczności z Biblią, Zwingli eliminuje wszystko, co nie jest wyraźnie biblijne ^{[[[ 26 ]} .

Potęgę czasową moc duchowa według Zwingli [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zwingli widzi jedną moc, którą należy zjednoczyć. Jest to różnica z Luther, który widział moc podzieloną na dwie części:

• czasowy (król na ziemi);
• wieczny (Bóg w niebie).

Początkowo uważa, że ​​Kościół musi pod każdym względem (polityczny, wojskowy itp.), Wybierać szwajcarską konfederację reformacji. Dopiero potem chce wygrać Niemcy i rozwinąć reformę do Zurychu i Francji ^{[Sprzeczne fragment]} . Spotyka Luthera, aby założyć wielki sojusz (1520-1529). W 1531 r.: Stands między katolikami a protestantami. Zwingli towarzyszy swoim żołnierzom jako stałego. Został ranny, a następnie zabity. Reforma w Szwajcarii powstrzymuje ekspansję.

Dla niego widoczny kościół musi zostać zintegrowany ze społeczeństwem. Chrześcijański sędzia miał prawo i odpowiedzialność za określenie zewnętrznych form życia i kultu, a także rządzić Republiką Chrześcijańską. Sędzia współpracuje z „Prorokiem”, który wyjaśnia i głosi Pismo Święte dla dobra całej społeczności.

Teologia eucharystyczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

We wczesnych latach w Zurychu ogłosił doktrynę pamiątkową (symbol ostatniej kolacji). Walczył z luterańską doktryną konsumpcji. Następnie Zwingli opracował doktrynę ostatniej kolacji powołanej później przez Jeana Calvina „Duchowa obecność” – do którego francuski reformator się przylega.

Traktaty:

• 1522: kwiecień. Wolność jedzenia .
• 1522: maja. Wezwanie do zapisów i emerytur .
• 1522: Lipiec. Modlitwa i przyjazne wezwanie na rzecz małżeństwa kapłanów .
• 1522: od Słowa Bożego. Éd J. Courvoisier, Beauchesne, Paryż.
• 1523: Boska sprawiedliwość i ludzka sprawiedliwość. Éd J. Courvoisier, Beauchesne, Paryż.
• 1524: Pasterz . Éd J. Courvoisier, Beauchesne, Paryż.
• 1525: Prawdziwa i fałszywa religia , nie łacina (Komentarz do prawdziwej i fałszywej religii)
• 1528: Dwa traktaty o wyznaniu. Éd J. Courvoisier, Beauchesne, Paryż.

Pracuje :

• 1530: System wiary .
• 1531: Ekspozycja wiary

Filmy:

Zwingli jest autorem prac wydrukowanych w 4 tomach w FOL. Opublikowane w Zurychu w 1544-1545 przez Rodolphe Gualter, który jest autorem Przepraszamy przedmowa . Jest także autorem 4 tomów w 3 tomach. Opublikowane w Zurychu w 1581 r. Pierwsze dwa tomy zawierają jego kontrowersyjne traktaty i przemówienia, z których niektóre zostały wydrukowane osobno za jego życie. Trzeci i czwarty zawierają to Komentarze do Pisma Świętego ^{[[[ 27 ]} .

Główne prace [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Huldreich Zwingli, Kompletne prace , 21 vol., Éd. Emil on i inni , Berlin, Lipsk, Zurych, od 1905, 21 obj. ( Organ zreformowany , 88-108).
• Huldreich Zwingli, Pisma , 4 lot, irytacja. Thatstras przechodzi drewno do Commlub, Preich, w 1995 r., 4 czwórki.
• Ulrich Zwingli, Dwa wezwania do jego konfederatów Genève, Labour and Faith, 1988 ^{[[[ 28 ]} .
• Reformowana wiara , 2000, Publisher / Edition: Shepherds and Mages, (ISBN 2-85304-157-3 ) – francuskie tłumaczenie System wiary i Ekspozycja wiary , dwa broszury końca życia reformatora.

Starożytna bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Mm. USTERI i VOGELIN DE ZURICH opublikowali wyciągi z Niemiec Kompletne prace de Zwingli, ułożony w kolejności materiałów. Ten reformator pozostawił wiele dzieł, które są nadal niepublikowane. Możemy skonsultować się z jego życiem i jego pismami: Oswald Myconius, Kibica Zwinglii ; J.-Gr. Hess, Zwingli Life Paryż, 1810, w- −8 ° ; Richard, Ulrich Zwingli itp., Strasburg, 1819; J. Willm, Muzeum znanych protestantów ; Bayle, podgrzewane grzejniki, Jurieu; Mosheim, Historia kościelna i ojciec Pluquet, Słownik herezji W T. 2 . ; Maimbourg, Historia kalwinizmu , Paryż, 1682.

Życie Zwingli zostało napisane po niemiecku przez H.-W. Rotermundt, Brème, 1819; H. Tmueller, Leipsick, 1819; J.-M. Schuler, Zurych, 1818; G. Rœder, Cire, 1834; J.-J. Hottinger, Zurych, 1842. To także w języku niemieckim książka M. E. Zellera pisze: Zwingli teologiczny obraz systemu , Tubingue, 1853, w 18. Drugi tom Badania reformacji XVI ^{To jest} wiek , przez pana Victora szofu-Kestner Paris, 1833, 2 tom. IN-8), jest poświęcony Zwingli.

Ostatnia bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Martin Haas, Huldrych Zwingli i jego czas. Życie i praca reformatora Zurychu W 3 ^{To jest} Ed., Zurych, TVZ, 1982.
• Jacques V. Pullet, Huldrych Zwingli: Biografia i teologia Genève, Partia Pracy i Wiara; Pierwszy ^Jest Styczeń 1989 .
• P. Stephens, Zwingli teolog , Genewa, Labour & Fides, History and Society Collection, 1999
• Huldrych Zwingli, Reformowana wiara , (96 stron), Olivetan Editions (Les Bergers and the Magi. Styczeń 2000 ). Przedmowa André Gonelle.
• Jacques V. Pullet, Huldrych Zwingli i Zwinglianizm: Test syntezy historycznej i teologicznej aktualizowany zgodnie z najnowszymi badaniami , Vrin, 3 maja 2000 .
• Ulrich Gäbler, Huldrym Zwungli. Wprowadzenie do jego życia i pracy W 3 ^{To jest} Ed., Zurych, TVZ, 2004.
• Peter Opitz, Ulrich Zwingli. Prorok, heretyk, pionier protestantyzmu Genewa, Labour and Faith, 2019, 106 P. (ISBN 978-2-8309-1695-9 )

Filmografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Zwingli , Biograficzny Stephana Haupta wydany we Francji 9 lutego 2022 r. ^{[[[ 29 ]}

Źródło [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

„Ulrich Zwingli”, w Louis-Gabriel Michaud, Starożytna i nowoczesna uniwersalna biografia : Historia w alfabetycznym porządku publicznego i prywatnego życia wszystkich ludzi z współpracą ponad 300 uczonych i literatorów francuskich lub zagranicznych W 2 ^{To jest} Wydanie, 1843-1865 [Szczegóły edycji]

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]