Vittoria Altar – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Wnętrze Curia Iulia , gdzie trzymano ARA i posąg zwycięstwa

L ‘ Ołtarz zwycięstwa (w języku latynoskim: Zwycięstwo Ara ) z Curia Iulia Był to ołtarz, do którego poświęcili się i gdzie byli członkowie rzymskiego Senatu.

after-content-x4

Nowa Curia Iulia została rozstrzygnięta w czasach Cezara i zbudowana przez Augusta [Pierwszy] Po zdenerwowaniu oryginalnego układu starego zabytków rzymskiego forum na forum Cesare’a, pierwszego z forów imperialnych.

Ołtarz zwycięstwa, wraz z posągiem poświęconym zwycięstwu, został umieszczony w centrum nowej Kurii 28 sierpnia 29 rpne. Aby uczcić zwycięstwo uzyskane w 31 pne Do Azio z Ottaviano Augusto na Marco Antonio i Kleopatrze. [2] Złota posąg skrzydlonej bogini, głowa wieńca laurowego, została usunięta przez Rzymian z Tarantini w czasie zwycięstwa osiągniętego na Pirro w 272 rpne.

W 218 r., Kiedy młody Eliogabalo, wielki kapłan syryjskiego boga El-Gabal, został cesarzem, portretem, w kapłańskiej postaci i w akcie poświęcania się Bolide-sail Emesy zawieszono nad ołtarzem, aby senatorowie byli w sytuacji, aby poświęcić nawet cesarza za każdym razem, gdy oferowali kadzidło i wino ołtarzu zwycięstwa. [3]

Curia iulia na forum rzymskim

Wraz z nadejściem chrześcijaństwa i jego kontrastem z tradycyjną religią rzymską, ARA i Statua były w centrum sporu. Cesarz Costanzo II (337-361), Fervent Ariano, usunął go w 357; Ołtarz i posąg zostały jednak na ich miejscu, prawdopodobnie przez następcę Costanzo, Giuliano (361-363), który przyjął politykę przywracania starożytnej religii, i utrzymywano przez walentyńskiego I. Ten ostatni, Graziano (375-383), wykształcony jako nietolerancyjny chrześcijanin, nakazał ponownie je usunąć: w rzeczywistości wraz z edyktem Tessaloniki (380), Teodozjusza ustaliłem chrześcijaństwo jako nową religię państwową. Graziano, oprócz zniesienia pozycji Papieżu Massimo dla cesarza, stłumił fundusze przeznaczone na uwielbienie pogańskich i rzymskich uczelni kapłańskiej, z oklaskami Ambrogio biskupa z Mediolanu.

Partia senatorów, na korzyść starożytnej religii, podjęła próbę przywrócenia Ara della Vittoria w 384: Prix Quinto Aurelio Simmaco poszedł do Mediolanu i wyreżyserował trzech cesarzy Valentinian II, Theodosius I i Arcadio La Raport trzeciego w powtarzanym zwycięstwie ARA , w którym dotyczyło przywrócenia ołtarza i kultu zwycięstwa.

Simmaco poparł potrzebę nie rezygnacji z tradycji, która pokazała, że ​​wie, jak chronić państwo przez długi czas, [4] Jak kiedy kiedyś odrzucił Annibale z drzwi Rzymu i Galli Senoni z Kapitolu, [5] I którego porzucenie faworyzowało inwazje barbarzyńców, którzy naciskali na granice. [6] Ale przywrócenie kultu zwycięstwa, według Simmaco, nie byłoby przydatne tylko dla państwa; Byłby to również przejaw tolerancji i demonstrację możliwości współistnienia dwóch kultur, które, choć inne, mimo to wyraziły wspólne pragnienie poszukiwania prawdy w Wielkiej Tajemnicy wszechświata: „Prawo wierzyć w a Pojedyncza istota, cokolwiek to jest. Obserwujemy te same gwiazdy, niebo jest powszechne, otacza nas tym samym wszechświatem: co ma znaczenie, jeśli wszyscy szukają prawdy na swój sposób? Istnieje nie tylko jeden sposób na osiągnięcie tak wielkiej tajemnicy ». [7]

Jego przeciwnikiem był biskup Mediolanu Ambrogio, który skierował dwa listy do Walentynian, w których potwierdził, że chrześcijański władca nie mógł pozwolić na pogański ołtarz w Senacie. Walentyńczyk, również chrześcijanin, dał Ambrogio w prawo, a ołtarz nie został przywrócony. Nie tylko to: 24 lutego 391 Dekret Theodosiusa I [8] ustalił, że nie mogli nawet oglądać [9] Posągi, które wciąż znajdowały się w świątyniach, ani nie wchodzą do nich w podejściu oddania.

after-content-x4

W 392 r. W Rzymie został wybrany cesarzem Eugenio, który, chrześcijanin, ale tolerancyjny, poparł pogański senatorów i przeniósł się ołtarz i posąg z ulgą. 6 września 394 Eugenio został jednak pokonany w bitwie pod Frigido da Theodosiusem, który został ostatecznie usunięty ołtarz.

Ostatnia próba uzyskania powrotu ARA i posągu zwycięstwa w Curia Iulia została przeprowadzona przez Senat, najwyraźniej wciąż przez pogańską większość, która na początku 402 r. W tym celu wysłała legizację do Mediolanu, wciąż kierowanego przez Simmaco, ad Arcadio i honorius. Wniosek został pogardliwie odrzucony, a ołtarz zainstalowany przez Augusta zniszczył. Od tego czasu nie było więcej próśb, ponieważ pisze historyk Pagano Zosimo Pagano, [dziesięć] W miarę uprawiania konwersji senatorowie stali się również większością wiary chrześcijańskiej z czasem.

Ostatecznie ołtarz, w przeciwieństwie do innych znalezisk starożytnego świata ponownie wykorzystanego z innymi funkcjami, został nieodwracalnie utracony.

  1. ^ Filippo Coarelli, Przewodnik archeologiczny Rzymu , Arnoldo Mondadori Editore, Werona 1984.
  2. ^ W lokalizacji ARA i posągu w centrum Kurii, por. S. Mazzarino, Starożytny, późny antyczny i era Konstantyn , pp. 343-349, w których omówiono kroki Herodian, V, 5, 6-7 i VII, 11, 3-4.
  3. ^ Herodian V, 5, 6-7.
  4. ^ Raport 3 3: „Republiki państwa, który ma długą przewagę”.
  5. ^ Raport 3 9: „Ta kultura w prawach mojego świata zmniejszyła się: jest to możliwość analizy przez murów Senonów”.
  6. ^ Raport 3 4: „Kto jest członkiem rodziny barbarzyńców, takich jak ołtarz nie jest wymagany? […] Wiele z waszych zwycięstw powinno być wiecznych. ”
  7. ^ Raport 3 10: „Patrzymy na gwiazdy, wspólne niebo jest takie samo dla nas, że świat jest zaangażowany. Jaka jest różnica, w której każda roztropność jest prawdziwa? Do jednej podróży nie można osiągnąć obu wielkich sekret ”.
  8. ^ Nikt nie poświęcony na zanieczyszczenie , Kod teodozowy, XVI.10.10 .
  9. ^ Podczas ofiary oficjalny skierował wzrok na wizerunek boskości.
  10. ^ Nowa historia V, 41, 3.
Podstawowe źródła
Drugorzędne źródła
  • P. Brown, Moc i chrześcijaństwo w późnej starożytności , Rome-Bari 1995.
  • I. Dionigi, A. Trainta, M. Cacciari, Maska tolerancji , Bur, Milano, 2006, ISBN 88-17-00961-x
  • S.zzarino, Starożytna, późna antyczna i kosztowna èra , Byli 1974.
  • S.zzarino, Ambrogio w społeczeństwie swoich czasów , Milan 1977.
  • F. Paroduje strzały, Simmaco i Ambrogio: od Doxa do Dogma , w „Rhetoric of Communication in Classic Literatures”, pod redakcją A. Pennacini, Bolonia 1990.
  • Piąty Aurelio Simmaco, Sant’ambrogio, Ołtarz zwycięstwa , Latin Text on the Face, pod redakcją Fabrizio Canfora, Sellerio, Palermo, 1991, ISBN 88-389-0678-5
  • D. prawda, Komentarz historyczny na temat relacji Quinto Aurelio Simmaco , Pisa 1981.

after-content-x4