Włączenie – Wikipedia

W filozofii ducha celowość (Czasami uważamy również, że „celowość”) wyznacza własność stanu mentalnego, aby ukierunkować obiekt lub, inaczej, być „o czymś” lub „zawierającym coś jako obiekt”. Mały Słownik filozofii ^{[[[ Pierwszy ]} De Larousse podaje następującą lapidarną definicję: „Aktywna relacja umysłu z dowolnym przedmiotem” . Przekonania są typowym przykładem celowych stanów mentalnych.

Pochodząca z Arystotelesa i filozofii średniowiecznej, ta koncepcja ma ogromne znaczenie we współczesnej filozofii w tej intencjonalności jako charakterystyczne kryterium umysłu przez Franza Brentano na końcu Xix ^{To jest} wiek. Fenomenologia podjęła tę tezę, czyniąc celowość centralną cechą świadomości, która nadal jest kontrowersyjna.

W średniowieczu Thomas Aquinas ^{[[[ 2 ]} Zrozum ten związek „Podobnie jak część przepisu działania […] tak naprawdę nie miałaby obiektu. Mówienie o celowości jest to podkreślenie jednej z szczegółów ludzkich zachowań: jest to racjonalne, ponieważ działania ludzkie są przemyślane, a zatem odpowiedzialne ” . Średniowieczni filozofowie ^{[[[ 3 ]} użyłem go nie do „Charakteryzowanie umysłu w związku z jego przedmiotami, ale w jego związku z przyszłością” . Przez celowość ciągłości może zająć się łacińskim znaczeniem zamiar , to znaczy myśl, koncepcja, idea, znaczenie. Przetłumaczy również grecki Logos , w sensie formy (jak w wyrażeniu „intencja rzeczy”, intencja rzeczy ) i wzór (jak w wyrażeniu: „Intencją człowieka” jest zwierzęta-droga-morty-bipee) ^{[[[ 4 ]} . Thomas Aquinas użyje tej polisemii i stworzy zamiar , w dziedzinie intelektualnej pojęcie rzeczy, które jest znane i doceniane przez intelekt, to znaczy jego reprezentacja ^{[[[ 5 ]} .

Brentano [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Na początku Xx ^{To jest} Century, Franz Brentano, stawia koncepcję intencjonalności w centrum myśli filozoficznej. Dla Franza Brentano ^{[[[ 6 ]} , celowość jest kryterium umożliwiającym odróżnienie psychicznych „faktów” od fizycznych „faktów fizycznych”: każdy fakt psychiczny jest zamierzony, to znaczy, że zawiera coś jako przedmiot, chociaż zawsze jest w inny sposób ( Wiara, osąd, postrzeganie, świadomość, pożądanie, nienawiść itp.) Słownik koncepcji zauważa, że ​​ta wyłączność jest kwestionowana przez niektórych, z tego powodu, że wszystkie czasowniki przechodnie, psychologiczne lub nie mają tych samych cech. Czasowniki „ciepło” i „cięcie”, które nie są czasownikami psychologicznymi, sugerują obiekt, który jest podgrzewany lub wycięty. „Innymi słowy, że cała świadomość jest świadoma czegoś mniej, informuje nas o fundamentalnej cechach świadomości, jej rzekomej intencjonalności, niż o rozróżnieniu między dwoma typami czasowników” ^{[[[ 2 ] W [[[ N 1 ]} . Dalekie od bycia prostym formalnym kryterium, husserl w Kryzys ^{[[[ 7 ]} , rozpoznać „Niezwykłe zasługuje na nabycie Brentano, ponieważ rozpoczął próbę zreformowania psychologii z poszukiwaniem własnych cech psychiki (w przeciwieństwie do fizycznej) i wykazał, że jedną z jego postaci jest„ intencjonalność, w skrócie, w skrócie do wykazali, że nauka „zjawisk psychicznych” zawsze ma i wszędzie w doświadczeniach świadomości ” .

Husserl [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pour Edmund Husserl ^{[[[ 8 ]} W „To, co staje się problematyczne, jest możliwość, aby wiedzieć, aby osiągnąć obiekt, który sam w sobie jest tym, czym jest” .

Husserl skrytykował w Brentano rozróżnienie między postrzeganiem zewnętrznego a postrzeganiem wewnętrznym, co dla niego prowadzi do konsolidacji dualizmu ^{[[[ N 2 ]} , z ryzykiem dostosowania wewnętrznego postrzegania postrzegania zewnętrznego i uczynienia doświadczenia „obiektem mentalnym” ^{[[[ 9 ]} . Husserl podkreśla mnogość celowych metod regulujących nasz związek ze światem: myśl, percepcja, wyobraźnia, wina, afektywność, wrażenie, sen itp. są różnymi trybami, za pomocą których działa nasza podmiotowość.

Celowość staje się „doświadczeniem”, „Rzeczywistość psychiczna” , należy rozumieć, zarówno jako cel (kierunek, sygnał), ale także „Jak darowizna” znaczący ^{[[[ dziesięć ]} . Ponadto, jak zauważa Paul Ricœur ^{[[[ 11 ]} , W procesie fenomenologicznym intencjonalność przyjmuje dwa zmysły: przed redukcją jest spotkanie; Potem jest to konstytucja.

Celowa analiza, zgodnie z definicją w § 20 Kartezjańskie medytacje , to operacja, z której składa się „Odsłaniaj potencjały zaangażowane w wiadomości o świadomości, a tym samym wyjaśnić, intuicyjne ujawnienie, inne celowe sposoby wyglądu, które są współinwikowane […]. W rezultacie celowa analiza jest już analizą konstytucji obiektu ” , pisze Jean-François Lavigne ^{[[[ dwunasty ]} .

Gdzie Husserl dołącza do Brentano „Termin„ intencjonalność ”określa fakt, że stany mentalne, takie jak postrzeganie, uwierz, pragnienie, strach i mają zamiar (wzięty w obecnym sensie), zawsze odnoszą się do czegoś. Zawsze są kierowane do określonego obiektu w określonym opisie, nie ma znaczenia, czy ten obiekt istnieje poza tymi stanami mentalnymi. Celowa lub reprezentacyjna treść tych stanów jest cechą umysłową, czyniąc to kierunkowość » , pisze Hubert Dreyfus ^{[[[ 13 ]} .
w Lekcje fenomenologii intymnej świadomości czasu Husserl ^{[[[ 14 ]} daje następującą precyzję: „W każdej świadomości znajdujemy treść immanentną, to, jeśli chodzi o zawartość nazywa się wyglądem, albo pojawienie się indywidualnej istoty (zewnętrznego obiektu czasowego) lub wygląd ponadczasowego. Na przykład w akcie osądzania mam wygląd „osądu”, a mianowicie immanentnej jednostki czasowej, i wydaje się, że osąd w logicznym sensie […] to, co nazywaliśmy w Badania logiczne Niekwestionowane lub przeżywane działanie lub doświadczenie jest przepływem, w którym immanentna jednostka czasowa stanowi (wyrok, życzenie itp.), Która ma swój immanentny czas trwania i który prawdopodobnie rozwija się mniej lub bardziej szybko ” .

Według Huberta Dreyfusa, między Husserlem a jego uczniem Heideggera, celowość i jego interpretacja.

Heidegger [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Najbardziej radykalnym argumentem przeciwnym do Heideggera dla jego poprzedników jest to, że ta definicja celowości zakłada, bardziej fundamentalna, a nie mówi „celowość”, którą stara się ujawnić.

Heidegger twierdzi, że istoty ludzkie (Dasein) odnoszą się do „powszechnych” poprzez codzienne doświadczenie (praktyczna aktywność ciała jest podstawowym trybem, w którym podmiot gotowy do obiektów), aktywność, która jest wystarczająca, aby otworzyć porzucenie świata, a zatem tradycyjną i husserlijską wizję ” celowe żyło ”, to znaczy użycie aktów rozpoznawania psychicznego ^{[[[ 15 ]} . Intencjonalność nie jest już pomyślana jako akt psychiczny mający na celu indywidualność. W myśleniu heideggierskim celowość bez autoreferencyjnej treści mentalnej charakteryzuje rozebrany tryb codziennej aktywności Dasein, podczas gdy celowość stanów mentalnych jest trybem pochodnym, a te dwa tryby kierunkowość (Ontyc Transcendence) Zakładaj bardziej oryginalną transcendencję: która będzie na jego myśli „bycie-au-world” ^{[[[ 16 ] W [[[ N 3 ]} .

Jeśli Heidegger wyobraża sobie, że kierunkowość celowe jest niezbędne dla działalności człowieka, „Odmawia powiązania celowości z umysłem, dlatego, jak twierdzi Husserl (po Brentano), charakterystyczne cechy państw mentalnych” ^{[[[ N 4 ]} . „Stara się wykazać, że działalność codziennego działania jest pierwszym sposobem działalności człowieka i że stany mentalne o umyślnej treści nie są konieczne do odbycia takiego handlu, a ponieważ wszystkie działające w kierunku czegoś zakładają codzienne pochodzenie, którego nie można zgłosić, czego nie można zgłosić w umyślnych kategoriach ” , pisze Hubert Dreyfus cytowany przez Denis Fisette ^{[[[ 17 ]} .

Hubert Dreyfus ^{[[[ 18 ]} Zauważ, że system Husserla zakłada w linii Kanta, wdrożenie mentalnej „syntezy” w celu otrzymania i ujednolicenia sukcesji wizualnych („szkiców”), gdy mentalnie obraca się wokół „obiektu obiektowego ^{[[[ N 5 ]} , to znaczy, że dla Husserla teoria poprzedza praktykę. Z Heidegger „Zamiast pierwszego postrzegania aspektów, a następnie syntetyzowanie ich w obiektach i wreszcie przypisywaniu im funkcji w oparciu o ich właściwości fizyczne, zwykle manipulujemy„ narzędziami ”(w sensie heideggeryjskim), mając już znaczenie w świecie, pod względem finalności ” ^{[[[ 19 ]} .

Aby uniknąć niebezpieczeństwa powrotu do podmiotu podmiotu/obiektu, Heidegger sprzyja terminowi „zachowanie” (sposób bycia człowieka w stosunku do rzeczy) zamiast terminu „celowość”. Zachowanie lub celowość nie dotyczy już aktów świadomości, ale ogólnie ludzkiej działalności; celowość nie jest już przypisywana świadomości, ale Daseinowi ^{[[[ 20 ]} . W tej wizji wiedza nie jest już uważana za fundamentalną, „Związek opiera się na wstępnym obliczeniu istoty rozpiętości. To zrozumienie bycia najpierw zapewnia możliwość obroty objazdu jako establishment ” Napisany Heidegger cytowany przez Huberta Dreyfusa ^{[[[ 21 ]} . Zatem tradycyjny sposób rozliczania codziennej celowości zaniedbałby bardziej fundamentalny sposób bycia ^{[[[ 22 ]} .

Celowość w tradycyjnej formie pozostanie kluczową koncepcją fenomenologii i egzystencjalizmu wzdłuż Xx ^{To jest} wiek. Na przykład Jean-Paul Sartre jest w dużej mierze inspirowany tą koncepcją, którą uważa za „podstawową ideę fenomenologii”, jako „wybuch na świecie” ^{[[[ 23 ]} .

Jako husserl Kryzys ^{[[[ 24 ]} , W życiu sumienia nie ma „danych z koloru”, (faktów), „data-de-son”, „data-de-sensation”, ale znajdujemy to, co już odkryli, The Descartes, The myśleć , z nim myśl , innymi słowy, celowość, widzę drzewo, słyszę szeleszczenie liści, to znaczy nie przedmiotem świadomości, ale „świadomości”. Cała świadomość jest świadomością czegoś ”. Hubert Dreyfus ^{[[[ 13 ]} pismo „Zastosowany przez Franza Brentano, a następnie przez Husserla, termin„ celowość ”określa fakt, że stany mentalne, takie jak postrzeganie, uwierz, pożądanie, strach i mają zamiar (wzięty w obecnym sensie), zawsze coś skieruj” . Dla Husserla jest to kwestia myślenia o „doświadczeniu sumienia” jako intencji, celu obiektu, który pozostaje transcendentny dla świadomości ^{[[[ N 6 ]} . Właśnie dlatego w Husserl odnotowujemy podwójną intencjonalność: „SAK -CALED DRUSVERSALITALNOŚĆ, W której„ obiekt czasowy ”stanowi jako Syn oraz podłużna intencja, w której świadomość retencyjna (rozwinięta w ” Lekcje czasu »), Jest świadomy własnego czasu» ^{[[[ 25 ]} . Jak zauważa Renaud Barbaras ^{[[[ 26 ]} „Więc mamy tutaj do czynienia z klasą doświadczenia charakteryzującego się tym, że dążą one do obiektu w ich własnym trybie, że uwzględniają związek z obiektem w sobie, to znaczy, że celowo zawierają obiekt [… ] Cała trudność polega na myśleniu o tym związku ” .

Istnieje również koncepcja „celowości”, idea oznaki W kierunku transcendentalnego obiektu ^{[[[ N 7 ]} . Jak zauważa Dan Zahavi ^{[[[ 27 ]} W „Kierunkowość aktu wobec obiektu nie oznacza, że ​​podano dwa odrębne byty, obiekt i akt” . Z tego punktu widzenia Husserl nadal jest częścią tradycyjnej interpretacji, że teoria poprzedza praktykę, a postrzeganie i działanie oznaczają aktywność umysłową. Hubert Dreyfus ^{[[[ 28 ]} W tym temacie zauważa opozycja między Husserlem i Heideggera. Dla tych ostatnich „Działanie praktyczne ciała jest podstawowym trybem, w którym podmiot nadaje sens obiektom (przed teorią) […] Działanie i manipulowanie narzędziami mające już znaczenie w świecie ustrukturyzowanym pod względem finałów” .

W tej koncepcji nie ma już dwóch rzeczy, transcendentnej rzeczy, prawdziwego obiektu i drugiego immanentalnego dla świadomości, która byłaby jak przedmiot mentalny, ale jeden i ten sam, obiekt, który jest celem świadomości. „Z fenomenologicznego punktu widzenia istnieje tylko akt i jego celowy„ skorelowy ”cel; „Bycie obiektem nie jest pozytywnym charakterem ani konkretnym gatunkiem treści, to określa treść tylko jako celową korelację reprezentacji” ^{[[[ 29 ]} . Le Philosophe Jan Patočka ^{[[[ 30 ]} poszerza punkt, twierdząc, że to „Związek między umyślnymi czynami a ich obiektami nie można przekształcić w czysto obiektywne relacje eidetyczne” I że wszelkie relacje z innymi lub ze światem jest porządkiem „celu”, który opisuje wszystko, co pochodzi z sensacji, percepcji i osądu.

Husserl wyróżnia się w Kryzys ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} , z „Świadome celowości i nieświadome intencje” . Nawet powiększone, poprzez pojęcie „intencjonalności horyzontu”, pozostaje nieświadoma celowość, która uczestniczy w całkowitym życiu i określa jego funkcjonowanie ^{[[[ N 8 ]} .

Emmanuel Levinas ^{[[[ 32 ]} podkreśla oryginalność tej nowoczesnej okładki koncepcji intencjonalności i podsumowuje „Jest to związek z obiektem, który jest zjawiskiem prymitywnym, a nie podmiotem i obiektem, który powinien dotrzeć do siebie” . W wierze temat zajęcia obiektu przez świadomość, która motywuje teorie wiedzy, jest zdecydowanie fałszywym problemem. Emmanuel Houset ^{[[[ 33 ]} podkreśla znaczenie tej koncepcji: „Fenomenologia, oparta na idei intencjonalności, a zatem z odmowy natychmiastowej pozyskiwania oddzielenia między wnętrzami a zewnętrznością położyła kres całej ery historii filozofii, która przechodzi od Kartezjusza do Kanta i otwiera nieskończone możliwości możliwości Opis świata ”

Rudolf Bernet ^{[[[ 34 ]} Raporty akcentuacja w Maurice Merleau-Ponty-Ponty „Zainteresowanie celowością, która poprzedzałaby obiektywalną reprezentację (patrz na ten temat właściwy organ), jego krytykę intelektualizmu i filozofii refleksyjnej” .

Filozofowie analityczni starali się połączyć celowość językowej koncepcji intensywności (z S), która jest cechą niektórych propozycji: propozycje intensywne (w przeciwieństwie do propozycji rozszerzenia) nie spełniają pewnych zasad rozszerzenia. Zatem w podobny sposób jak Gottlob Frege wyjaśnia w swoim słynnym artykule Znaczenie i denotacja „Pierre uważa, że ​​Korsyka jest na południu Francji” nie jest równoważna „Pierre uważa, że ​​wyspa piękna znajduje się na południu Francji”, jeśli Pierre ignoruje, że wyspa piękna jest Korsyka.

Jednak to zbliżenie zostało skrytykowane, zwłaszcza przez Johna Searle’a. Rzeczywiście, intensywność jest kryterium językowym, które dotyczy propozycji, to znaczy sposobu wyrażania rzeczy, podczas gdy celowość charakteryzuje zjawiska. Stan celowy można wyrażać szeroko, a fakt rozszerzenia można wyrazić celowo (przykład: w „9 jest koniecznie większy niż 5”, nie można zastąpić „9” przez „liczbę planet układu słonecznego”; jest zatem to jest intensywna propozycja, która nie dotyczy celowego faktu).

• Hubert Dreyfus, ‘ Działanie, celowość i stać się w świecie » , NA uczony W 1993 .
• Emmanuel Levinas, ‘ Na „Ideen” M. E. Husserla » , NA Jstor W Filozoficzny przegląd Francji i za granicą W 2011 .
• I Zahavi, ‘ Redukcja i konstytucja w fenomenologii ostatniego Husserla » , NA uczony W 1993 W P. 363–381.
• Rudolf Bernet, ‘ Pochodzenie czasu i czasu z Husserla i Heideggera » W Louvain Philosophical Review W 1987 W P. 499-521.
• Jean Vioulak, ‘ Od Nietzsche do Husserla: fenomenologia jako systematyczne osiągnięcie projektu filozoficznego Nietzschean » , NA Kopiec W 2005 .
• R.Célis, ‘ Wprowadzenie do fenomenologii, raport spotkania » , NA University of Lozanne (CH) W 2010 .
• Julien Farges, ‘ Intentność i refleksja: elementy konfrontacji fenomenologii Sartriana i Husserlii » W 2010 W P. 244-263.
• Denis Fisette, ‘ Kursy i fenomenologia Marbourg » , NA uczony W 1993 .

• Michel Blay, Słownik koncepcji filozoficznych , Paryż, Larousse, dwa tysiące trzynaście , 880 P. (ISBN 978-2-03-585007-2 ) .
• Didier Julia, Słownik filozofii , Paryż, Francja Leisure, 1984 , 304 P. (ISBN 2-7242-4862-7-7 ) .
• Edmund Husserl ( Trad. Niemiecki autorstwa Paula Ricœur), Prowadzenie pomysłów na fenomenologię , Paryż, Gallimard, coll. «Tel», 1985 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1950), 567 P. (ISBN 2-07-070347-9 ) .
• Edmund Husserl ( Trad. Gérard Granel), Kryzys nauk europejskich i transcendentalna fenomenologia , Paryż, Gallimard, coll. «Tel», 1989 , 589 P. (ISBN 2-07-071719-4 ) .
• Edmund Husserl ( Trad. Alexandre Lowit), Idea fenomenologii , PUF, coll. „Epimetheus”, 2010 , 136 P. (ISBN 978-2-13-044860-0 ) .
• Rudolf Bernet, „Podmiot z natury. Refleksje na temat fenomenologii percepcji w Merleau-Ponty » , w Marc Richir, Étienne Tassin (dyrektorzy), Merleau-Ponty, fenomenologia i doświadczenia , Jérôme Millon, 1992 (ISBN 978-2905614681 ) W P. 56-77 .
• Eugen Fink ( Trad. Didier Franck), Fenomenologii: z przedmowa Edmund Husserl , Wydania de minuit, coll. ” Argumenty “, 1974 , 242 P. (ISBN 2-7073-0039-X ) .
• Jean-François Lyotard, Fenomenologia , Paryż, PUF, coll. „Quadrige”, 2011 , 133 P. (ISBN 978-2-13-058815-3 ) .
• Renaud Barbar, Wprowadzenie do filozofii Husserla , Chatou, éditions de la przezroczystość, coll. ” Filozofia “, 2008 , 158 P. (ISBN 978-2-35051-041-5 ) .
• kolektyw, Kartezjańskie medytacje Husserla w J. Vrin , Paris, (red.) Jean-François Lavigne, coll. „Studia i komentarze”, 2016 , 220 P. (ISBN 978-2-7116-2142-2 W Czytaj online ) .
• Edmund Husserl ( Trad. Henri Dussort, Pref. Gérard Granel), Lekcje fenomenologii intymnej świadomości czasu , PUF, coll. „Epimetheus”, 1994 W 4 ^{To jest} wyd. ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1964), 202 P. (ISBN 2-13-044002-9 ) .
• Emmanuel Houset, Husserl i zagadka świata , Próg, coll. «Punkty», 2000 , 263 P. (ISBN 978-2-02-033812-7 ) .
• Jacques angielski, O celowości i jego trybach , PUF, 2006, 339 str. (ISBN 2-13-055590-X ) .

• zbiorowy ( Ty. ), Przeczytaj je Wkład w filozofię de Heidegger , Paryż, Hermann, coll. „Rue de la Sorbonne”, 2017 , 356 P. (ISBN 978-2-7056-9346-6 ) .