[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/wlaczenie-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/wlaczenie-wikipedia\/","headline":"W\u0142\u0105czenie – Wikipedia","name":"W\u0142\u0105czenie – Wikipedia","description":"before-content-x4 W filozofii ducha celowo\u015b\u0107 (Czasami uwa\u017camy r\u00f3wnie\u017c, \u017ce \u201ecelowo\u015b\u0107\u201d) wyznacza w\u0142asno\u015b\u0107 stanu mentalnego, aby ukierunkowa\u0107 obiekt lub, inaczej, by\u0107","datePublished":"2019-06-19","dateModified":"2019-06-19","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/ac\/Franz_Brentano_portrait.jpg\/220px-Franz_Brentano_portrait.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/ac\/Franz_Brentano_portrait.jpg\/220px-Franz_Brentano_portrait.jpg","height":"305","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/wlaczenie-wikipedia\/","wordCount":7502,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4W filozofii ducha celowo\u015b\u0107 (Czasami uwa\u017camy r\u00f3wnie\u017c, \u017ce \u201ecelowo\u015b\u0107\u201d) wyznacza w\u0142asno\u015b\u0107 stanu mentalnego, aby ukierunkowa\u0107 obiekt lub, inaczej, by\u0107 \u201eo czym\u015b\u201d lub \u201ezawieraj\u0105cym co\u015b jako obiekt\u201d. Ma\u0142y S\u0142ownik filozofii [[[ Pierwszy ] De Larousse podaje nast\u0119puj\u0105c\u0105 lapidarn\u0105 definicj\u0119: \u201eAktywna relacja umys\u0142u z dowolnym przedmiotem\u201d . Przekonania s\u0105 typowym przyk\u0142adem celowych stan\u00f3w mentalnych.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Pochodz\u0105ca z Arystotelesa i filozofii \u015bredniowiecznej, ta koncepcja ma ogromne znaczenie we wsp\u00f3\u0142czesnej filozofii w tej intencjonalno\u015bci jako charakterystyczne kryterium umys\u0142u przez Franza Brentano na ko\u0144cu Xix To jest wiek. Fenomenologia podj\u0119\u0142a t\u0119 tez\u0119, czyni\u0105c celowo\u015b\u0107 centraln\u0105 cech\u0105 \u015bwiadomo\u015bci, kt\u00f3ra nadal jest kontrowersyjna.   W \u015bredniowieczu Thomas Aquinas [[[ 2 ] Zrozum ten zwi\u0105zek \u201ePodobnie jak cz\u0119\u015b\u0107 przepisu dzia\u0142ania […] tak naprawd\u0119 nie mia\u0142aby obiektu. M\u00f3wienie o celowo\u015bci jest to podkre\u015blenie jednej z szczeg\u00f3\u0142\u00f3w ludzkich zachowa\u0144: jest to racjonalne, poniewa\u017c dzia\u0142ania ludzkie s\u0105 przemy\u015blane, a zatem odpowiedzialne \u201d . \u015aredniowieczni filozofowie [[[ 3 ] u\u017cy\u0142em go nie do \u201eCharakteryzowanie umys\u0142u w zwi\u0105zku z jego przedmiotami, ale w jego zwi\u0105zku z przysz\u0142o\u015bci\u0105\u201d . Przez celowo\u015b\u0107 ci\u0105g\u0142o\u015bci mo\u017ce zaj\u0105\u0107 si\u0119 \u0142aci\u0144skim znaczeniem zamiar , to znaczy my\u015bl, koncepcja, idea, znaczenie. Przet\u0142umaczy r\u00f3wnie\u017c grecki Logos , w sensie formy (jak w wyra\u017ceniu \u201eintencja rzeczy\u201d, intencja rzeczy ) i wz\u00f3r (jak w wyra\u017ceniu: \u201eIntencj\u0105 cz\u0142owieka\u201d jest zwierz\u0119ta-droga-morty-bipee) [[[ 4 ] . Thomas Aquinas u\u017cyje tej polisemii i stworzy zamiar , w dziedzinie intelektualnej poj\u0119cie rzeczy, kt\u00f3re jest znane i doceniane przez intelekt, to znaczy jego reprezentacja [[[ 5 ] .        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4 Portret Franch Brentano. Brentano [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Na pocz\u0105tku Xx To jest Century, Franz Brentano, stawia koncepcj\u0119 intencjonalno\u015bci w centrum my\u015bli filozoficznej. Dla Franza Brentano [[[ 6 ] , celowo\u015b\u0107 jest kryterium umo\u017cliwiaj\u0105cym odr\u00f3\u017cnienie psychicznych \u201efakt\u00f3w\u201d od fizycznych \u201efakt\u00f3w fizycznych\u201d: ka\u017cdy fakt psychiczny jest zamierzony, to znaczy, \u017ce zawiera co\u015b jako przedmiot, chocia\u017c zawsze jest w inny spos\u00f3b ( Wiara, os\u0105d, postrzeganie, \u015bwiadomo\u015b\u0107, po\u017c\u0105danie, nienawi\u015b\u0107 itp.) S\u0142ownik koncepcji zauwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bta wy\u0142\u0105czno\u015b\u0107 jest kwestionowana przez niekt\u00f3rych, z tego powodu, \u017ce wszystkie czasowniki przechodnie, psychologiczne lub nie maj\u0105 tych samych cech. Czasowniki \u201eciep\u0142o\u201d i \u201eci\u0119cie\u201d, kt\u00f3re nie s\u0105 czasownikami psychologicznymi, sugeruj\u0105 obiekt, kt\u00f3ry jest podgrzewany lub wyci\u0119ty. \u201eInnymi s\u0142owy, \u017ce ca\u0142a \u015bwiadomo\u015b\u0107 jest \u015bwiadoma czego\u015b mniej, informuje nas o fundamentalnej cechach \u015bwiadomo\u015bci, jej rzekomej intencjonalno\u015bci, ni\u017c o rozr\u00f3\u017cnieniu mi\u0119dzy dwoma typami czasownik\u00f3w\u201d [[[ 2 ] W [[[ N 1 ] . Dalekie od bycia prostym formalnym kryterium, husserl w Kryzys [[[ 7 ] , rozpozna\u0107 \u201eNiezwyk\u0142e zas\u0142uguje na nabycie Brentano, poniewa\u017c rozpocz\u0105\u0142 pr\u00f3b\u0119 zreformowania psychologii z poszukiwaniem w\u0142asnych cech psychiki (w przeciwie\u0144stwie do fizycznej) i wykaza\u0142, \u017ce jedn\u0105 z jego postaci jest\u201e intencjonalno\u015b\u0107, w skr\u00f3cie, w skr\u00f3cie do wykazali, \u017ce nauka \u201ezjawisk psychicznych\u201d zawsze ma i wsz\u0119dzie w do\u015bwiadczeniach \u015bwiadomo\u015bci \u201d . Husserl [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Pour Edmund Husserl [[[ 8 ] W \u201eTo, co staje si\u0119 problematyczne, jest mo\u017cliwo\u015b\u0107, aby wiedzie\u0107, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 obiekt, kt\u00f3ry sam w sobie jest tym, czym jest\u201d . Husserl skrytykowa\u0142 w Brentano rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy postrzeganiem zewn\u0119trznego a postrzeganiem wewn\u0119trznym, co dla niego prowadzi do konsolidacji dualizmu [[[ N 2 ] , z ryzykiem dostosowania wewn\u0119trznego postrzegania postrzegania zewn\u0119trznego i uczynienia do\u015bwiadczenia \u201eobiektem mentalnym\u201d [[[ 9 ] . Husserl podkre\u015bla mnogo\u015b\u0107 celowych metod reguluj\u0105cych nasz zwi\u0105zek ze \u015bwiatem: my\u015bl, percepcja, wyobra\u017ania, wina, afektywno\u015b\u0107, wra\u017cenie, sen itp. s\u0105 r\u00f3\u017cnymi trybami, za pomoc\u0105 kt\u00f3rych dzia\u0142a nasza podmiotowo\u015b\u0107.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Celowo\u015b\u0107 staje si\u0119 \u201edo\u015bwiadczeniem\u201d, \u201eRzeczywisto\u015b\u0107 psychiczna\u201d , nale\u017cy rozumie\u0107, zar\u00f3wno jako cel (kierunek, sygna\u0142), ale tak\u017ce \u201eJak darowizna\u201d znacz\u0105cy [[[ dziesi\u0119\u0107 ] . Ponadto, jak zauwa\u017ca Paul Ric\u0153ur [[[ 11 ] , W procesie fenomenologicznym intencjonalno\u015b\u0107 przyjmuje dwa zmys\u0142y: przed redukcj\u0105 jest spotkanie; Potem jest to konstytucja. Celowa analiza, zgodnie z definicj\u0105 w \u00a7 20 Kartezja\u0144skie medytacje , to operacja, z kt\u00f3rej sk\u0142ada si\u0119 \u201eOds\u0142aniaj potencja\u0142y zaanga\u017cowane w wiadomo\u015bci o \u015bwiadomo\u015bci, a tym samym wyja\u015bni\u0107, intuicyjne ujawnienie, inne celowe sposoby wygl\u0105du, kt\u00f3re s\u0105 wsp\u00f3\u0142inwikowane [\u2026]. W rezultacie celowa analiza jest ju\u017c analiz\u0105 konstytucji obiektu \u201d , pisze Jean-Fran\u00e7ois Lavigne [[[ dwunasty ] . Gdzie Husserl do\u0142\u0105cza do Brentano \u201eTermin\u201e intencjonalno\u015b\u0107 \u201dokre\u015bla fakt, \u017ce stany mentalne, takie jak postrzeganie, uwierz, pragnienie, strach i maj\u0105 zamiar (wzi\u0119ty w obecnym sensie), zawsze odnosz\u0105 si\u0119 do czego\u015b. Zawsze s\u0105 kierowane do okre\u015blonego obiektu w okre\u015blonym opisie, nie ma znaczenia, czy ten obiekt istnieje poza tymi stanami mentalnymi. Celowa lub reprezentacyjna tre\u015b\u0107 tych stan\u00f3w jest cech\u0105 umys\u0142ow\u0105, czyni\u0105c to kierunkowo\u015b\u0107 \u00bb , pisze Hubert Dreyfus [[[ 13 ] .w Lekcje fenomenologii intymnej \u015bwiadomo\u015bci czasu Husserl [[[ 14 ] daje nast\u0119puj\u0105c\u0105 precyzj\u0119: \u201eW ka\u017cdej \u015bwiadomo\u015bci znajdujemy tre\u015b\u0107 immanentn\u0105, to, je\u015bli chodzi o zawarto\u015b\u0107 nazywa si\u0119 wygl\u0105dem, albo pojawienie si\u0119 indywidualnej istoty (zewn\u0119trznego obiektu czasowego) lub wygl\u0105d ponadczasowego. Na przyk\u0142ad w akcie os\u0105dzania mam wygl\u0105d \u201eos\u0105du\u201d, a mianowicie immanentnej jednostki czasowej, i wydaje si\u0119, \u017ce os\u0105d w logicznym sensie [\u2026] to, co nazywali\u015bmy w Badania logiczne Niekwestionowane lub prze\u017cywane dzia\u0142anie lub do\u015bwiadczenie jest przep\u0142ywem, w kt\u00f3rym immanentna jednostka czasowa stanowi (wyrok, \u017cyczenie itp.), Kt\u00f3ra ma sw\u00f3j immanentny czas trwania i kt\u00f3ry prawdopodobnie rozwija si\u0119 mniej lub bardziej szybko \u201d . Wed\u0142ug Huberta Dreyfusa, mi\u0119dzy Husserlem a jego uczniem Heideggera, celowo\u015b\u0107 i jego interpretacja. Heidegger [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Najbardziej radykalnym argumentem przeciwnym do Heideggera dla jego poprzednik\u00f3w jest to, \u017ce ta definicja celowo\u015bci zak\u0142ada, bardziej fundamentalna, a nie m\u00f3wi \u201ecelowo\u015b\u0107\u201d, kt\u00f3r\u0105 stara si\u0119 ujawni\u0107. Heidegger twierdzi, \u017ce istoty ludzkie (Dasein) odnosz\u0105 si\u0119 do \u201epowszechnych\u201d poprzez codzienne do\u015bwiadczenie (praktyczna aktywno\u015b\u0107 cia\u0142a jest podstawowym trybem, w kt\u00f3rym podmiot gotowy do obiekt\u00f3w), aktywno\u015b\u0107, kt\u00f3ra jest wystarczaj\u0105ca, aby otworzy\u0107 porzucenie \u015bwiata, a zatem tradycyjn\u0105 i husserlijsk\u0105 wizj\u0119 \u201d celowe \u017cy\u0142o \u201d, to znaczy u\u017cycie akt\u00f3w rozpoznawania psychicznego [[[ 15 ] . Intencjonalno\u015b\u0107 nie jest ju\u017c pomy\u015blana jako akt psychiczny maj\u0105cy na celu indywidualno\u015b\u0107. W my\u015bleniu heideggierskim celowo\u015b\u0107 bez autoreferencyjnej tre\u015bci mentalnej charakteryzuje rozebrany tryb codziennej aktywno\u015bci Dasein, podczas gdy celowo\u015b\u0107 stan\u00f3w mentalnych jest trybem pochodnym, a te dwa tryby kierunkowo\u015b\u0107 (Ontyc Transcendence) Zak\u0142adaj bardziej oryginaln\u0105 transcendencj\u0119: kt\u00f3ra b\u0119dzie na jego my\u015bli \u201ebycie-au-world\u201d [[[ 16 ] W [[[ N 3 ] . Je\u015bli Heidegger wyobra\u017ca sobie, \u017ce kierunkowo\u015b\u0107 celowe jest niezb\u0119dne dla dzia\u0142alno\u015bci cz\u0142owieka, \u201eOdmawia powi\u0105zania celowo\u015bci z umys\u0142em, dlatego, jak twierdzi Husserl (po Brentano), charakterystyczne cechy pa\u0144stw mentalnych\u201d [[[ N 4 ] . \u201eStara si\u0119 wykaza\u0107, \u017ce dzia\u0142alno\u015b\u0107 codziennego dzia\u0142ania jest pierwszym sposobem dzia\u0142alno\u015bci cz\u0142owieka i \u017ce stany mentalne o umy\u015blnej tre\u015bci nie s\u0105 konieczne do odbycia takiego handlu, a poniewa\u017c wszystkie dzia\u0142aj\u0105ce w kierunku czego\u015b zak\u0142adaj\u0105 codzienne pochodzenie, kt\u00f3rego nie mo\u017cna zg\u0142osi\u0107, czego nie mo\u017cna zg\u0142osi\u0107 w umy\u015blnych kategoriach \u201d , pisze Hubert Dreyfus cytowany przez Denis Fisette [[[ 17 ] . Hubert Dreyfus [[[ 18 ] Zauwa\u017c, \u017ce system Husserla zak\u0142ada w linii Kanta, wdro\u017cenie mentalnej \u201esyntezy\u201d w celu otrzymania i ujednolicenia sukcesji wizualnych (\u201eszkic\u00f3w\u201d), gdy mentalnie obraca si\u0119 wok\u00f3\u0142 \u201eobiektu obiektowego [[[ N 5 ] , to znaczy, \u017ce dla Husserla teoria poprzedza praktyk\u0119. Z Heidegger \u201eZamiast pierwszego postrzegania aspekt\u00f3w, a nast\u0119pnie syntetyzowanie ich w obiektach i wreszcie przypisywaniu im funkcji w oparciu o ich w\u0142a\u015bciwo\u015bci fizyczne, zwykle manipulujemy\u201e narz\u0119dziami \u201d(w sensie heideggeryjskim), maj\u0105c ju\u017c znaczenie w \u015bwiecie, pod wzgl\u0119dem finalno\u015bci ” [[[ 19 ] . Aby unikn\u0105\u0107 niebezpiecze\u0144stwa powrotu do podmiotu podmiotu\/obiektu, Heidegger sprzyja terminowi \u201ezachowanie\u201d (spos\u00f3b bycia cz\u0142owieka w stosunku do rzeczy) zamiast terminu \u201ecelowo\u015b\u0107\u201d. Zachowanie lub celowo\u015b\u0107 nie dotyczy ju\u017c akt\u00f3w \u015bwiadomo\u015bci, ale og\u00f3lnie ludzkiej dzia\u0142alno\u015bci; celowo\u015b\u0107 nie jest ju\u017c przypisywana \u015bwiadomo\u015bci, ale Daseinowi [[[ 20 ] . W tej wizji wiedza nie jest ju\u017c uwa\u017cana za fundamentaln\u0105, \u201eZwi\u0105zek opiera si\u0119 na wst\u0119pnym obliczeniu istoty rozpi\u0119to\u015bci. To zrozumienie bycia najpierw zapewnia mo\u017cliwo\u015b\u0107 obroty objazdu jako establishment \u201d Napisany Heidegger cytowany przez Huberta Dreyfusa [[[ 21 ] . Zatem tradycyjny spos\u00f3b rozliczania codziennej celowo\u015bci zaniedba\u0142by bardziej fundamentalny spos\u00f3b bycia [[[ 22 ] . Celowo\u015b\u0107 w tradycyjnej formie pozostanie kluczow\u0105 koncepcj\u0105 fenomenologii i egzystencjalizmu wzd\u0142u\u017c Xx To jest wiek. Na przyk\u0142ad Jean-Paul Sartre jest w du\u017cej mierze inspirowany t\u0105 koncepcj\u0105, kt\u00f3r\u0105 uwa\u017ca za \u201epodstawow\u0105 ide\u0119 fenomenologii\u201d, jako \u201ewybuch na \u015bwiecie\u201d [[[ 23 ] . Jako husserl Kryzys [[[ 24 ] , W \u017cyciu sumienia nie ma \u201edanych z koloru\u201d, (fakt\u00f3w), \u201edata-de-son\u201d, \u201edata-de-sensation\u201d, ale znajdujemy to, co ju\u017c odkryli, The Descartes, The my\u015ble\u0107 , z nim my\u015bl , innymi s\u0142owy, celowo\u015b\u0107, widz\u0119 drzewo, s\u0142ysz\u0119 szeleszczenie li\u015bci, to znaczy nie przedmiotem \u015bwiadomo\u015bci, ale \u201e\u015bwiadomo\u015bci\u201d. Ca\u0142a \u015bwiadomo\u015b\u0107 jest \u015bwiadomo\u015bci\u0105 czego\u015b \u201d. Hubert Dreyfus [[[ 13 ] pismo \u201eZastosowany przez Franza Brentano, a nast\u0119pnie przez Husserla, termin\u201e celowo\u015b\u0107 \u201dokre\u015bla fakt, \u017ce stany mentalne, takie jak postrzeganie, uwierz, po\u017c\u0105danie, strach i maj\u0105 zamiar (wzi\u0119ty w obecnym sensie), zawsze co\u015b skieruj\u201d . Dla Husserla jest to kwestia my\u015blenia o \u201edo\u015bwiadczeniu sumienia\u201d jako intencji, celu obiektu, kt\u00f3ry pozostaje transcendentny dla \u015bwiadomo\u015bci [[[ N 6 ] . W\u0142a\u015bnie dlatego w Husserl odnotowujemy podw\u00f3jn\u0105 intencjonalno\u015b\u0107: \u201eSAK -CALED DRUSVERSALITALNO\u015a\u0106, W kt\u00f3rej\u201e obiekt czasowy \u201dstanowi jako Syn oraz pod\u0142u\u017cna intencja, w kt\u00f3rej \u015bwiadomo\u015b\u0107 retencyjna (rozwini\u0119ta w \u201d Lekcje czasu \u00bb), Jest \u015bwiadomy w\u0142asnego czasu\u00bb [[[ 25 ] . Jak zauwa\u017ca Renaud Barbaras [[[ 26 ] \u201eWi\u0119c mamy tutaj do czynienia z klas\u0105 do\u015bwiadczenia charakteryzuj\u0105cego si\u0119 tym, \u017ce d\u0105\u017c\u0105 one do obiektu w ich w\u0142asnym trybie, \u017ce uwzgl\u0119dniaj\u0105 zwi\u0105zek z obiektem w sobie, to znaczy, \u017ce celowo zawieraj\u0105 obiekt [… ] Ca\u0142a trudno\u015b\u0107 polega na my\u015bleniu o tym zwi\u0105zku \u201d . Istnieje r\u00f3wnie\u017c koncepcja \u201ecelowo\u015bci\u201d, idea oznaki W kierunku transcendentalnego obiektu [[[ N 7 ] . Jak zauwa\u017ca Dan Zahavi [[[ 27 ] W \u201eKierunkowo\u015b\u0107 aktu wobec obiektu nie oznacza, \u017ce \u200b\u200bpodano dwa odr\u0119bne byty, obiekt i akt\u201d . Z tego punktu widzenia Husserl nadal jest cz\u0119\u015bci\u0105 tradycyjnej interpretacji, \u017ce teoria poprzedza praktyk\u0119, a postrzeganie i dzia\u0142anie oznaczaj\u0105 aktywno\u015b\u0107 umys\u0142ow\u0105. Hubert Dreyfus [[[ 28 ] W tym temacie zauwa\u017ca opozycja mi\u0119dzy Husserlem i Heideggera. Dla tych ostatnich \u201eDzia\u0142anie praktyczne cia\u0142a jest podstawowym trybem, w kt\u00f3rym podmiot nadaje sens obiektom (przed teori\u0105) […] Dzia\u0142anie i manipulowanie narz\u0119dziami maj\u0105ce ju\u017c znaczenie w \u015bwiecie ustrukturyzowanym pod wzgl\u0119dem fina\u0142\u00f3w\u201d . W tej koncepcji nie ma ju\u017c dw\u00f3ch rzeczy, transcendentnej rzeczy, prawdziwego obiektu i drugiego immanentalnego dla \u015bwiadomo\u015bci, kt\u00f3ra by\u0142aby jak przedmiot mentalny, ale jeden i ten sam, obiekt, kt\u00f3ry jest celem \u015bwiadomo\u015bci. \u201eZ fenomenologicznego punktu widzenia istnieje tylko akt i jego celowy\u201e skorelowy \u201dcel; \u201eBycie obiektem nie jest pozytywnym charakterem ani konkretnym gatunkiem tre\u015bci, to okre\u015bla tre\u015b\u0107 tylko jako celow\u0105 korelacj\u0119 reprezentacji\u201d [[[ 29 ] . Le Philosophe Jan Pato\u010dka [[[ 30 ] poszerza punkt, twierdz\u0105c, \u017ce to \u201eZwi\u0105zek mi\u0119dzy umy\u015blnymi czynami a ich obiektami nie mo\u017cna przekszta\u0142ci\u0107 w czysto obiektywne relacje eidetyczne\u201d I \u017ce wszelkie relacje z innymi lub ze \u015bwiatem jest porz\u0105dkiem \u201ecelu\u201d, kt\u00f3ry opisuje wszystko, co pochodzi z sensacji, percepcji i os\u0105du. Husserl wyr\u00f3\u017cnia si\u0119 w Kryzys [[[ trzydziesty pierwszy ] , z \u201e\u015awiadome celowo\u015bci i nie\u015bwiadome intencje\u201d . Nawet powi\u0119kszone, poprzez poj\u0119cie \u201eintencjonalno\u015bci horyzontu\u201d, pozostaje nie\u015bwiadoma celowo\u015b\u0107, kt\u00f3ra uczestniczy w ca\u0142kowitym \u017cyciu i okre\u015bla jego funkcjonowanie [[[ N 8 ] . Emmanuel Levinas [[[ 32 ] podkre\u015bla oryginalno\u015b\u0107 tej nowoczesnej ok\u0142adki koncepcji intencjonalno\u015bci i podsumowuje \u201eJest to zwi\u0105zek z obiektem, kt\u00f3ry jest zjawiskiem prymitywnym, a nie podmiotem i obiektem, kt\u00f3ry powinien dotrze\u0107 do siebie\u201d . W wierze temat zaj\u0119cia obiektu przez \u015bwiadomo\u015b\u0107, kt\u00f3ra motywuje teorie wiedzy, jest zdecydowanie fa\u0142szywym problemem. Emmanuel Houset [[[ 33 ] podkre\u015bla znaczenie tej koncepcji: \u201eFenomenologia, oparta na idei intencjonalno\u015bci, a zatem z odmowy natychmiastowej pozyskiwania oddzielenia mi\u0119dzy wn\u0119trzami a zewn\u0119trzno\u015bci\u0105 po\u0142o\u017cy\u0142a kres ca\u0142ej ery historii filozofii, kt\u00f3ra przechodzi od Kartezjusza do Kanta i otwiera niesko\u0144czone mo\u017cliwo\u015bci mo\u017cliwo\u015bci Opis \u015bwiata \u201d  Rudolf Bernet [[[ 34 ] Raporty akcentuacja w Maurice Merleau-Ponty-Ponty \u201eZainteresowanie celowo\u015bci\u0105, kt\u00f3ra poprzedza\u0142aby obiektywaln\u0105 reprezentacj\u0119 (patrz na ten temat w\u0142a\u015bciwy organ), jego krytyk\u0119 intelektualizmu i filozofii refleksyjnej\u201d . Filozofowie analityczni starali si\u0119 po\u0142\u0105czy\u0107 celowo\u015b\u0107 j\u0119zykowej koncepcji intensywno\u015bci (z S), kt\u00f3ra jest cech\u0105 niekt\u00f3rych propozycji: propozycje intensywne (w przeciwie\u0144stwie do propozycji rozszerzenia) nie spe\u0142niaj\u0105 pewnych zasad rozszerzenia. Zatem w podobny spos\u00f3b jak Gottlob Frege wyja\u015bnia w swoim s\u0142ynnym artykule Znaczenie i denotacja \u201ePierre uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bKorsyka jest na po\u0142udniu Francji\u201d nie jest r\u00f3wnowa\u017cna \u201ePierre uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bwyspa pi\u0119kna znajduje si\u0119 na po\u0142udniu Francji\u201d, je\u015bli Pierre ignoruje, \u017ce wyspa pi\u0119kna jest Korsyka. Jednak to zbli\u017cenie zosta\u0142o skrytykowane, zw\u0142aszcza przez Johna Searle’a. Rzeczywi\u015bcie, intensywno\u015b\u0107 jest kryterium j\u0119zykowym, kt\u00f3re dotyczy propozycji, to znaczy sposobu wyra\u017cania rzeczy, podczas gdy celowo\u015b\u0107 charakteryzuje zjawiska. Stan celowy mo\u017cna wyra\u017ca\u0107 szeroko, a fakt rozszerzenia mo\u017cna wyrazi\u0107 celowo (przyk\u0142ad: w \u201e9 jest koniecznie wi\u0119kszy ni\u017c 5\u201d, nie mo\u017cna zast\u0105pi\u0107 \u201e9\u201d przez \u201eliczb\u0119 planet uk\u0142adu s\u0142onecznego\u201d; jest zatem to jest intensywna propozycja, kt\u00f3ra nie dotyczy celowego faktu). \u2191 S\u0142ownik filozofii, P. 141  \u2191 A et b intencjonalno\u015b\u0107 artyku\u0142u S\u0142ownik koncepcji filozoficznych W P. 441  \u2191 intencja artyku\u0142u S\u0142ownik koncepcji filozoficznych W P. 440  \u2191 Alain de Libera, K\u0142\u00f3tnia uniwersa\u0142\u00f3w , Subil, 1996, s. 1 499, \u201eintencja\u201d w S\u0142ownik \u015bredniowiecza , PUF, 2002, s. 722.  \u2191 Thomas Aquinas, Suma przeciwko poganom , Ja, rozdz. 53, N O 4  \u2191 intencjonalno\u015b\u0107 artyku\u0142u S\u0142ownik koncepcji filozoficznych W P. 441  \u2191 Kryzys, P. 262-263.  \u2191 Husserl 2010, P. 47  \u2191 Julien Farges 2010, P. 248 Przeczytaj online  \u2191 Jean-Fran\u00e7ois Lyotard 2011, P. 36  \u2191 Paul Ric\u0153ur 1985, P. Xx.  \u2191 Jean-Fran\u00e7ois Lavigne 2016, P. 76.  \u2191 A et b Hubert Dreyfus 1993, P. 289 Przeczytaj online  \u2191 Husserl 1994, P. 100  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 285 Przeczytaj online  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 302 Przeczytaj online  \u2191 Denis Fisette 1993, P. 306 Przeczytaj online  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 286 Przeczytaj online  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 287 Przeczytaj online  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 292 Przeczytaj online  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 294 Przeczytaj online  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 293 Przeczytaj online  \u2191 Jean Paul Sartre, Sytuacja i , Gallimard, Pary\u017c, stycze\u0144 1939, s. 1 30-33  \u2191 Kryzys, P. 262  \u2191 Emmanuel Houset 2000, P. 198  \u2191 Renaud Barbara 2008, P. 60  \u2191 I Zahavi 1993, P. 368 Przeczytaj online |  \u2191 Hubert Dreyfus 1993, P. 288 Przeczytaj online  \u2191 I Zahavi 1993, P. 368 Przeczytaj online  \u2191 Wprowadzenie do fenomenologii, P. 2 Przeczytaj online  \u2191 Kryzys, P. 267  \u2191 Emmanuel Levinas 2011, P. 243 Przeczytaj online  \u2191 Emmanuel Houset 2000, P. 15  \u2191 Rudolf Bernet 1992, P. 58  \u2191 Ponadto zastosowanie celowo\u015bci jako kryterium mentalnego potwierdzonego przez Franza Brentano zosta\u0142o obficie skrytykowane: istniej\u0105 fakty fizyczne, kt\u00f3re s\u0105 zamierzone (obraz, zdj\u0119cie, tekst) i niezamierzone fakty psychiczne (wykorzystywanie uczucia, l\u0119k, wi\u0119cej, wi\u0119cej og\u00f3lnie ca\u0142a Qualia). Zatem celowo\u015b\u0107 nie by\u0142aby koniecznym lub wystarczaj\u0105cym stanem aktywno\u015bci umys\u0142owej lub \u015bwiadomo\u015bci, chocia\u017c zajmuje wa\u017cne miejsce  \u2191 Do rozr\u00f3\u017cnienia mi\u0119dzy percepcj\u0105 zewn\u0119trzn\u0105 a percepcj\u0105 wewn\u0119trzn\u0105, zast\u0119puje to poprzeczne rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy odpowiedni\u0105 percepcj\u0105 a nieodpowiedni\u0105 percepcj\u0105  \u2191 \u201eHeidegger nie wyobra\u017ca sobie celowo\u015bci jako w\u0142a\u015bciwo\u015bci podmiotowo\u015bci; Fakt, \u017ce moje sumienie odnosi si\u0119 do jego \u015brodowiska w obiektywny spos\u00f3b, nie zaczyna si\u0119 od subiektywnego zakotwiczenia \u015bwiadomo\u015bci, ale wynika ze struktury odnoszenia jako takiego. To w\u0142a\u015bnie ta struktura rozmieszcza mi\u0119dzy podmiotem a obiektem, kt\u00f3ry Heidegger proponuje studiowanie \u201d Ecririt-Martin Nitsch 2017, P. 108  \u2191 Pokaza\u0142aby bardziej analiza z g\u0142\u0119boko\u015bci \u201e\u017be g\u0142\u00f3wny problem (Heideggera) nie dotyczy priorytetu jednego rodzaju celowo\u015bci – teoretycznej lub praktycznej – z drugiej, ale raczej o mo\u017cliwo\u015bci wykroczenia poza tradycyjny spos\u00f3b rozliczania intencjonalno\u015bci jako taki\u00bb \u00bb -Hubert Dreyfus 1993, P. 291 Przeczytaj online  \u2191 Na poziomie konstytucji pojedynczego obiektu w percepcji Husserl m\u00f3wi o fragmentarycznym i post\u0119powym objawieniu tego. To spowodowane istot\u0105 empirycznej \u015bwiadomo\u015bci, \u017ce co\u015b jest potwierdzone we wszystkich jej twarzach, stale w sobie, aby nie trenowa\u0107 \u201eTo jedno postrzeganie poprzez r\u00f3\u017cnorodne wyst\u0119py i szkice […]. Wszelkie determinacja obejmuje jego system szkicu […] w odniesieniu do \u015bwiadomo\u015bci, kt\u00f3ra j\u0105 chwyta i kt\u00f3ra jednoczy syntetycznie pami\u0119\u0107 i now\u0105 percepcj\u0119 \u201d Paul Ric\u0153ur 1985, P. 133 i Note1  \u2191 \u201eMetodyczna specyficzno\u015b\u0107 celowej analizy wprowadzonej przez Husserla rygorystycznie sprzeciwia si\u0119 wszelkim podej\u015bciu nielewalnej wiedzy o danej […] celowej interpretacji nie tylko prowadzi do tego, co jest obecne, zawsze oznacza to, \u017ce wyj\u015bcie oznacza wyj\u015bcie ze sfery tego, co jest obecne i z przodu, penetracja do horyzont\u00f3w znaczenia intencjonalno\u015bci […]. Innymi s\u0142owy, celowa analiza jest wystaw\u0105 warunk\u00f3w mo\u017cliwo\u015bci bycia-jakim jest do\u015bwiadczenie istoty \u201d -Ieig fink 1974, P. 108  \u2191 \u201eZasadniczym charakterem napi\u0119cia, projekcji i naczy\u0144 orientacyjnych, kt\u00f3re nale\u017c\u0105 w istocie do jakiejkolwiek celowo\u015bci, by\u0142by niedziele, gdyby nie by\u0142 teleologicznie przyci\u0105gany ostatecznym dowodem jego obiektu\u201d -Jean-fran\u00e7ois Lavigne 2016, P. 87-88  \u2191 \u201eDo tego typu nale\u017cy do odkry\u0107 psychologii g\u0142\u0119bi […], kt\u00f3re s\u0105 skutkami mi\u0142o\u015bci, upokorzeniami, uczuciami i sposobami zachowania, kt\u00f3re te uczucia nie\u015bwiadomie motywuj\u0105 […] To rozumie wszystkie zwyk\u0142e zainteresowania, wszystkie zainteresowania , czy to kr\u00f3tkie, czy dominuj\u0105 przez ca\u0142e \u017cycie \u201d Kryzys, P. 267  Hubert Dreyfus, ‘ Dzia\u0142anie, celowo\u015b\u0107 i sta\u0107 si\u0119 w \u015bwiecie \u00bb , NA uczony W 1993 . Emmanuel Levinas, ‘ Na \u201eIdeen\u201d M. E. Husserla \u00bb , NA Jstor W Filozoficzny przegl\u0105d Francji i za granic\u0105 W 2011 . I Zahavi, ‘ Redukcja i konstytucja w fenomenologii ostatniego Husserla \u00bb , NA uczony W 1993 W P. 363\u2013381. Rudolf Bernet, ‘ Pochodzenie czasu i czasu z Husserla i Heideggera \u00bb W Louvain Philosophical Review W 1987 W P. 499-521. Jean Vioulak, ‘ Od Nietzsche do Husserla: fenomenologia jako systematyczne osi\u0105gni\u0119cie projektu filozoficznego Nietzschean \u00bb , NA Kopiec W 2005 . R.C\u00e9lis, ‘ Wprowadzenie do fenomenologii, raport spotkania \u00bb , NA University of Lozanne (CH) W 2010 . Julien Farges, ‘ Intentno\u015b\u0107 i refleksja: elementy konfrontacji fenomenologii Sartriana i Husserlii \u00bb W 2010 W P. 244-263. Denis Fisette, ‘ Kursy i fenomenologia Marbourg \u00bb , NA uczony W 1993 . Michel Blay, S\u0142ownik koncepcji filozoficznych , Pary\u017c, Larousse, dwa tysi\u0105ce trzyna\u015bcie , 880 P.  (ISBN 978-2-03-585007-2 ) . Didier Julia, S\u0142ownik filozofii , Pary\u017c, Francja Leisure, 1984 , 304 P.  (ISBN 2-7242-4862-7-7 ) . Edmund Husserl ( Trad. Niemiecki autorstwa Paula Ric\u0153ur), Prowadzenie pomys\u0142\u00f3w na fenomenologi\u0119 , Pary\u017c, Gallimard, coll. \u00abTel\u00bb, 1985 ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 1950), 567 P.  (ISBN 2-07-070347-9 ) . Edmund Husserl ( Trad. G\u00e9rard Granel), Kryzys nauk europejskich i transcendentalna fenomenologia , Pary\u017c, Gallimard, coll. \u00abTel\u00bb, 1989 , 589 P.  (ISBN 2-07-071719-4 ) . Edmund Husserl ( Trad. Alexandre Lowit), Idea fenomenologii , PUF, coll. \u201eEpimetheus\u201d, 2010 , 136 P.  (ISBN 978-2-13-044860-0 ) . Rudolf Bernet, \u201ePodmiot z natury. Refleksje na temat fenomenologii percepcji w Merleau-Ponty \u00bb , w Marc Richir, \u00c9tienne Tassin (dyrektorzy), Merleau-Ponty, fenomenologia i do\u015bwiadczenia , J\u00e9r\u00f4me Millon, 1992 (ISBN 978-2905614681 ) W P. 56-77 . Eugen Fink ( Trad. Didier Franck), Fenomenologii: z przedmowa Edmund Husserl , Wydania de minuit, coll. ” Argumenty “, 1974 , 242 P.  (ISBN 2-7073-0039-X ) . Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Fenomenologia , Pary\u017c, PUF, coll. \u201eQuadrige\u201d, 2011 , 133 P.  (ISBN 978-2-13-058815-3 ) . Renaud Barbar, Wprowadzenie do filozofii Husserla , Chatou, \u00e9ditions de la przezroczysto\u015b\u0107, coll. ” Filozofia “, 2008 , 158 P.  (ISBN 978-2-35051-041-5 ) . kolektyw, Kartezja\u0144skie medytacje Husserla w J. Vrin , Paris, (red.) Jean-Fran\u00e7ois Lavigne, coll. \u201eStudia i komentarze\u201d, 2016 , 220 P.  (ISBN 978-2-7116-2142-2 W Czytaj online ) . Edmund Husserl ( Trad. Henri Dussort, Pref. G\u00e9rard Granel), Lekcje fenomenologii intymnej \u015bwiadomo\u015bci czasu , PUF, coll. \u201eEpimetheus\u201d, 1994 W 4 To jest  wyd. ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 1964), 202 P.  (ISBN 2-13-044002-9 ) . Emmanuel Houset, Husserl i zagadka \u015bwiata , Pr\u00f3g, coll. \u00abPunkty\u00bb, 2000 , 263 P.  (ISBN 978-2-02-033812-7 ) . Jacques angielski, O celowo\u015bci i jego trybach , PUF, 2006, 339 str. (ISBN 2-13-055590-X ) . zbiorowy ( Ty. ), Przeczytaj je Wk\u0142ad w filozofi\u0119 de Heidegger , Pary\u017c, Hermann, coll. \u201eRue de la Sorbonne\u201d, 2017 , 356 P.  (ISBN 978-2-7056-9346-6 ) .       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/wlaczenie-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"W\u0142\u0105czenie – Wikipedia"}}]}]