Hiwi al balkhi – wikipedia wiki

Ḥiwi al-Mindhi (9. Jahrhundert) (Hebräisch: Al-Balachi , Auch Hiwwi oder Sünde ) war ein exeget und biblischer Kritiker des letzten Viertels des neunten Jahrhunderts, das in Balkh, Khorasan (moderner Afghanistan), geboren wurde. Es ist nicht ganz klar, ob Hiwi ein Jude war, wie von Schechter (1901) vorgeschlagen oder ob er vielleicht Mitglied einer gnostischen christlichen Sekte war (Rosenthal 1948). Einige behaupten, er sei Mitglied der alten jüdischen Gemeinde Bukharan in Zentralasien. ^[Erste]

Kritik an der Bibel [ bearbeiten ]

Hiwi war der Autor einer Arbeit, in der er dem göttlichen Ursprung der Bibel zweihundert Einwände anbot. ^[2] Die kritischen Ansichten von ḥiwis wurden weit verbreitet, und es wird gesagt, dass sein zeitgenössischer Saadia Gaon in Babylonien im Distrikt Sura einige Schulmeister gefunden hat, die beim Unterrichten von Kindern Grundschulbücher verwendeten, die auf der Kritik von ḥiwis basierten. ^[3] Saadia verbot nicht nur die Verwendung dieser Bücher, sondern bekämpfte auch die Argumente von ḥiwis in einem Werk mit dem Titel ” Kitab al-rudd ala ḥiwi al balkhi . ^[4] Sowohl die Bücher von Saadia als auch ḥiwis sind verloren.

Ḥiwis Buch scheint einer der wichtigsten Beiträge zur skeptischen jüdischen Literatur gewesen zu sein. Nur wenige seiner Einwände sind in Zitaten anderer Autoren erhalten. Auf diese Weise wurde bekannt, dass ḥiwi die Frage aufgeworfen, warum Gott es vorbereitete, unter der unreinen Menschheit zu leben, anstatt zwischen den sauberen Engeln (Juda Ben Barzillai) zu leben, und warum er Opfer und Showbread benötigte, wenn er sie nicht aß, und Kerzen, wenn er, wenn er es hat, wenn er nicht gegessen hat, und Kerzen, wenn er nicht gegessen hat, und Kerzen, wenn er nicht gegessen hat, wenn er nicht gegessen hat, und Kerzen, wenn er es aß, wenn er nicht gegessen hat, und Kerzen, wenn er es hatte brauchte kein Licht. ^[5] Ein weiterer Einspruch von ihm beruhte auf der Behauptung, dass Gott eine Verheißung brach, die er unter Eid gemacht hatte. ^[6] Alle diese Einwände sind in Saadien erhalten Kitab al-Manat Anwesend ^[7] Unter zwölf anderen Einwänden ähnlicher Art, von denen die meisten von ḥiwi stammen sollen. Sie weisen auf mehrere Diskrepanzen in den heiligen Schriften hin und schließen darauf, dass eine nicht-divine Urheberschaft aussieht. Ḥiwi lehnte sogar gegen die Lehre der Einheit Gottes ab und verwies auf Deuteronomium xxxii. 9. In diesem Fall kämpft Saadia wie in mehreren anderen ḥiwi, ohne seinen Namen zu erwähnen.

Einige andere von ḥiwis Ansichten sind in Ibn Ezras Kommentar zum Pentateuch erhalten. Der Durchgang der Israeliten durch das Rote Meer ḥiwi durch das natürliche Phänomen der Ebbe-Tide; und die Worte “Die Haut seines [Moses] Gesichts leuchteten” (“ḳaran” buchstäblich “gießen Hörner” oder “Strahlen”; Fasten (siehe Ibn Ezra auf der Passage im Exodus). Ḥiwi erklärte das Manna weiter als ein natürlich vorkommendes Phänomen (Ibn Ezra bis Ex. XVI. 13).

Diese wenigen Fälle von ḥiwis Kritik sind ausreichend, um seinen skeptischen und respektlosen Geist zu zeigen, dessen Ursache D. Kaufmann auf antijüdische polemische Pahlavi-Literatur zurücknahm. ^[8] Rosenthal (1948) weist auch darauf hin, dass all diese biblischen Schwierigkeiten auf manichaee dualistische Ansichten zurückzuführen sind. Karaites und Rabbiniten stimmten zu, ḥiwi als Ketzer anzuprangern. Sein wahrer Nachname “Al-Balkhi” ist nur in einem Fall korrekt erhalten; In allen anderen wird es in “al-Kalbi” (אל-כלבי = “The Dog-artig”) geändert.

Das Geniza -Fragment [ bearbeiten ]

In Jüdische vierteljährliche Bewertung (1901) xiii. 358 ff. Schechter hat eines der interessantesten Genizah -Fragmente veröffentlicht und enthält eine lange Reihe kritischer Bemerkungen zur Bibel, die, wie Schechter demonstriert, sehr lebhaft an die Argumentationsmethode von ḥiwi erinnert. Schechter setzt seinen Aufsatz fort und gibt auch die Gründe an, die gegen die Vermutung sprechen, dass ḥiwi der Autor der Fragmente war; Er kommt jedoch zu dem Schluss, dass sie zumindest von der Schule von ḥiwi ausgestiegen sind. ^[9] Im Folgenden finden Sie einige von Schechters Bemerkungen (Fußnoten weggelassen). Die Bibliographie am Ende dieser Seite bietet einen Link zur vollständigen Quelle.

Auf den ersten Blick neigen wir dazu, unser Fragment als Rest einer polemischen Arbeit zu nehmen, die einen Angriff auf das rabbinische Judentum unter der Regie eines karaitischen Schriftstellers enthält. Dies ist insbesondere der Eindruck, den wir aus dem Inhalt von S.10 erlangen, in dem Anspielung auf Zech erzeugt wird. v. 6 und 11, die Verse (unter anderem in den gleichen Kapiteln) die Karaites gern sich für die beiden großen Rabbanit -Schulen in Sura und Pumbeditha gern. Dieser Eindruck vergeht jedoch vollständig, wenn wir die gesamte MS (Manuskript) durchgemacht haben und festgestellt haben, dass keine einzige Striktur für eine bestimmte rabbinische Lehre oder ein traditionelles Gesetz vorgenommen wird. Seine Angriffe – und sie sind viele und kräftig, wie wir es derzeit sehen werden – werden erneut in die heiligen Schriften gerichtet, nicht ihre Interpretation. Wir müssen daher nach einer Person oder Sekte Ausschau halten, die die Tradition nicht nur abgelehnt hat, sondern auch eine skeptische Haltung gegenüber der Bibel selbst aufrechterhalten hat. Dies bringt uns natürlich zu Chivi Albalki, der zu Recht von Graetz beschrieben wurde, die erste Bibelkritik und von einem großen Teil seiner Gemeinde, der seinen Unterricht für etwa drei Generationen oder mehr aufrechterhielt.

Bevor Sie jedoch eine Identifizierung versuchen, wird es ratsam sein, die Art der Argumente unseres Autors zusammenzufassen. Wie es so aussieht, als ob seine Schriftschwierigkeiten in den folgenden Überlegungen vorgeschlagen wurden: (1), dass der Stil der heiligen Schriften an Klarheit fehlt und ständig Erklärungen benötigt, was nicht immer bevorstehend ist. (2) dass sie in Konsistenz von Phraseologie und Diktion wollen. (3) dass sie unnötige Details und Wiederholungen enthalten. Dies sind natürlich mehr oder weniger nur sprachliche oder philologische Schwierigkeiten; Aber die mittelalterlichen Juden betrachteten anscheinend solche Dunkelheit und Inkonsistenzen in der Diktion und in der Schreibweise als unvereinbar mit der göttlichen Natur eines Buches, das klar, prägnant und frei von Unklarheiten sein wird. Ernsthafter sind die Überlegungen: (4), dass sie voller chronologischer Schwierigkeiten sind. (5) dass die verschiedenen Bücher, die die heiligen Schriften ausmachen, entweder direkt widersprüchlich zueinander widersprechen oder Gesetze und Zeremonien in dem einen Teil als der größten Import in der anderen als der größte Import betrachten. (6) dass ihre Ethik minderwertig und in keiner Weise mit der moralischen Natur Gottes vereinbar ist. In Bezug auf die chronologischen Schwierigkeiten, die sie ausnahmslos sowohl von Rabbanite- als auch von Karait -Autoren, die versuchten, sie mit mehr oder weniger Erfolg zu lösen, oft genug diskutiert wurden. Unser Autor ignoriert jedoch ihre Existenz vollständig, und sein spottender Ton macht es wahrscheinlich, dass er all diese Versuche als bloßen entschuldigenden Müll betrachtete. Wie zum Beispiel, als er sagt: “Er (Gott) hat 400 Jahre als Anteil für seine Kinder an der Sklaverei der Belastung ernannt, und dann fügte er dreißig Jahre hinzu, um den Geist zu verwirren, wo aus diesen Jahren er kommen wird, was er repariert hat?” Oder noch einmal, als er sagt: “Fragen Sie langsam in die Tage Davids, Samuel und Eli, dem Brief von Jephthah und den Tagen der Richter. Wie können sie 480 (Jahre) im Detail erreichen, ohne sich zu irrten und in die Irre zu führen?” Oder wieder, wenn er den Schüler auffordert, ihm das chronologische Rätsel von Isa “leise und ohne Wut” zu erklären. vii. 8, in Bezug auf “die drei Punkte und fünf Jahre, in denen Ephraim gebrochen wird”. In ähnlicher Weise ignoriert er alle Versuche, widersprüchliche Passagen in den heiligen Schriften in Einklang zu bringen. Diese, wie er sich bemüht, sich zu beweisen, erstrecken sich nicht nur auf bloße Unterschiede in der Zahlen zwischen den Büchern der Könige und den Chroniken und Jeremia, sondern berühren auch die ernstere Frage des Rechts. “Wie ist es”, fragt er “, dass die Anordnung der verbotenen Grade in der Ehe in Lev. XX in Lev. XVIII unterscheid (xxvii) erwähnt nur vier? ” Wie kam es noch einmal darüber, dass “der mächtige in seiner Tora” das Essen von “Dingen, die von Bestien zerrissen wurden oder die von selbst gestorben sind, verbot und dennoch die Raben befahl, Elijah (mit Fleisch) zu füttern?” Er fragt sich auch, wie Ezra in einem solchen Fall darauf bestehen könnte, dass die seltsamen Frauen nach der Tora weggehen, nur die Einführung einer Überwachung von Übertretern verlangt? “Diejenigen der Gemeinde, die sich in Affinität zu einem ägyptischen Volk angeschlossen haben, beeilte sich, alle Frauen wegzuräumen, die nach dem Anwalt meines Gottes aus ihnen geboren wurden. Aber wo wurden ihnen solche Gesetze in der Tora des Herrn befohlen? ” Sehr interessant ist seine Bemerkung über das unerschwingliche Gesetz, fette Stücke (חלב) und das bejahende Gesetz in Bezug auf das Blasen von Trompeten am ersten Tag des siebten Monats und die Haltung des Sühntags, den “der Prophet des Herrn “Ich habe im Buch der Deuteronomie nicht erwähnt.

Noch mehr Durchsuchung sind die moralischen Einwände, die Klasse 6 bilden. So fragt er: “Wer hat dem Patriarch für immer versprochen,” so wird dein Samen sein “usw., und er glaubte an sein Wort und wie konnte er dann das zornig beantworten”, ‘ Dein Samen soll ein Fremder im Land ihres Unterdrückers sein? ” Wieder schwang er die Geschichte von Balaam, wie im Pentateuch beschrieben, als es Gott zu einer Art doppeltem Dealing mit dem heidnischen Propheten zuschreibt und versucht, Israel vor sich selbst zu schützen. In einer anderen Passage spielt er auf den Vers in Leviticus (xxvi. 18) an: “Ich werde Sie siebenmal mehr für Ihre Sünden bestrafen”, und zu dem in Jesaja (xi. 2), dass “sie von der Hand des Herrn erhalten hat Verdoppeln Sie für all ihre Sünden “und ruft aus:” Wo sind deine Barmherzigkeit von früher, 0 Herr Gott, barmherzig und gnädig? ” In ähnlicher Weise zitiert er den Vers von Hesekiel, in dem Gott zum ersten Mal zum Propheten sagte: “Siehe, ich nehme dir das Verlangen deiner Augen” (Hesek. Xxiv. 16). Die Frau des Propheten starb am Abend, woraufhin dem Propheten gesagt wird: “So ist Hesekiel für Sie ein Zeichen” (xxiv. 24); Und unser Autor fragt schickend: “Wenn Gott Wunder auf Miracle zeigen wollte, könnte er dies nicht (erledigen), ohne seine arme Frau durch einen plötzlichen Tod wegzureißen?” Dann geht er fort: “Eine wundersame Sache wie diese, die er zweimal befehligte: ‘Geh! Nimm dir eine Frau von Hummen (Hos. I. 2 und III. 1). Aber sind so schreckliche Dinge für den Propheten richtig?” Er protestiert auch gegen Gottes Geschäfte mit den Häusern von Baasha und Jehu, die die Bestrafung vom Himmel provoziert haben sollen Jerobeam (i Ki. XVI. 7), während sie nach anderen Prophezeiungen nur ein Gebot Gottes erfüllten (i Ki. XVI. 14 und 2 Ki. X. 30). Weiter lautet er: “Fleißig hat er David überredet,” Nummer Israel und Juda “, und dann bedrohte er ihn mit einem der drei Dinge – amg sie Pestilence (2 Sam. Xxiv. 1, 13 und 14). Aber wenn David sündigt, was falsch ist, haben sich die Menschen begangen? Auf diesem Einwand folgt ein anderer, in dem er fragt: “Die Söhne von Eli waren Söhne von Belial und kannten nicht Gott (ich Sam. II. 12); sie sündigten und starben, aber warum fiel dort 30.000 Männer Israel?” (Ebd. Iv. 10), und er schloss die Frage mit den Worten: “Aber so viele (Instanzen) wie diese konnte ich proklamieren.”

Literaturverzeichnis [ bearbeiten ]

Der JE zitiert die folgenden Quellen:

• • Steinschneider, Jüdische Literatur, p. 119;
  • Julius fürs, in Orient, lit. X. 94;
  • Heinrich Grätz, Gesch. v. 261 et seq., 464 et seq.;
  • Guttmann, in Monatsschrift, xxviii. 260, 289;
  • A. Harkavy, messef niddaḥim, i., Nr. 1;
  • Das gleiche, Sefer Ha-Gals, pp. 146 ff., 176;
  • Israelsohn in R. E. J. XVII. 310;
  • D. Kaufmann, ib. xxii. 287;
  • Joseph Dennburg, ib. xxv. 249;
  • Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, ii. 242 et seq.;
  • Bacher, Bibelexegese der Jüdischen Religionsphilosophen, p. 39.
• Schechter, S. (1901), “Die älteste Sammlung von Bibelschwierigkeiten durch einen Juden” (PDF) Anwesend Die jüdische vierteljährliche Bewertung Anwesend Xiii : 345–374, doi: 10.2307/1450539 , JStor 1450539 .
• Rosenthal, Juda (1948), “Hiwi al-Balkki: Eine vergleichende Studie”, Die jüdische vierteljährliche Bewertung Anwesend 39 (1): 79–94, doi: 10.2307/1453089 , JStor 1453089 .

Externe Links [ bearbeiten ]