Niketas stethatos – wikipedia wiki

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Niketas stethatos (Grec: Nikitas , Latin: Poitrine de nicetas ; c. 1005 – c. 1090) était un mystique et théologien byzantin qui est considéré comme un saint par l’Église orthodoxe orientale. Il était un adepte de Symeon le nouveau théologien et a écrit la biographie la plus complète de Symeon, Vie de Symeon .

Niketas stethatos est né c. 1005 et est entré dans le monastère de Stoudios à Constantinople à l’âge de quatorze ans. Il est devenu un disciple proche de Symeon le nouveau théologien, réduisant finalement la biographie la plus complète de son professeur, le Vie de Symeon . [d’abord] Niketas est devenu plus tard l’abbé du monastère de Stoudios. [2] Le sobriquet “Stethatos”, signifiant “courageux”, a été donné à Niketas en raison de sa dénonciation contre les monomachos de Constantin IX ayant une maîtresse illicite. [3]

Niketas stethatos est crédité de la défense des enseignements de Symeon les nouveaux théologiens sur la prière d’Hesychast, qui étaient considérés comme subversifs même par certaines autorités de l’Église orientale. Niketas a gagné le soutien du patriarche de Constantinople, Michael Cerrularius, qui a finalement remporté la canonisation de Symeon. [4] Niketas a ensuite soutenu Michael Cerrulerius en 1054, participant au conflit qui est devenu le schisme est-ouest, écrivant des traités anti-latins critiquant l’utilisation du pain sans levain, du jeûne du sabbat et du célibat des prêtres. [d’abord]

Écrits [ modifier ]]

Niketas ‘ Vie , ou Vie de Symeon , est la biographie la plus complète de Symeon le nouveau théologien. Niketas était également rédacteur en chef des propres écrits et pourparlers de Symeon. Une édition de Symeon’s Works a été distribuée par Niketas à la suite d’une vision qu’il avait de Symeon. [3] Les œuvres personnelles de Niketas comprennent des écrits polémiques et des traités sur l’âme, au paradis, sur le sens de la hiérarchie et sur les limites de la vie humaine. Il a écrit un non publié hypotypose sur la vie spirituelle privée attendue des moines Stoudios. [5]

Un autre travail largement lu est son traité sur les pratiques ascétiques qui sont contenues dans le quatrième volume des éditions anglaises de la Philokalie , les trois Siècles sur les chapitres pratiques, physiques et gnostiques . Les titres décrivent trois étapes principales sur le chemin spirituel: pratique (pratique des commandements); physiki (méditation sur l’essence de la création); gnose (La connaissance directe de Dieu). Niketas a écrit sur plusieurs des mêmes thèmes que son professeur, Symeon, y compris: l’expérience de Dieu en tant que lumière divine; l’importance d’avoir un père spirituel; L’amour pour les autres étant plus importants que la prière; La responsabilité de ceux qui ont une expérience directe de la grâce de Dieu de le partager avec les autres. Il a également écrit qu’une vie spirituelle est possible quelles que soient les circonstances extérieures – qu’il n’a pas à se retirer physiquement du monde, et que la véritable renonciation est une pratique intérieure. L’attitude de Niketas envers la vie spirituelle est fondamentalement positive, et cette vraie sainteté n’est qu’un retour, par la grâce, à l’état naturel de l’homme. [3]

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Ses écrits les plus connus sont sur la théologie mystique – en plus des écrits dans le Philokalie , ils comprennent Sur l’âme, au paradis et Sur la hiérarchie . [d’abord] Dans ses lettres, il soutient les opinions de son professeur Symeon, écrivant que tout moine ou prêtre qui avait le don de l’esprit était l’égal d’un évêque. [4] Il a également écrit un traité Contre ceux qui accusent les saints , s’exprimant contre un courant de croyance pendant cette période qui a dit qu’il n’était plus possible de devenir un saint. [6]

“Les rayons de la lumière primordiale qui illuminent les âmes purifiées avec des connaissances spirituelles ne les remplissent pas seulement de bénédiction et de luminosité; ils aussi, au moyen de la contemplation des essences intérieures des choses créées, les conduisent aux cieux noétiques. L’énergie divine, cependant, ne s’arrête pas ici; ils continuent avant la sagesse et par la connaissance de choses indescriptibles, ils unissent les âmes purifiées avec celle, les faisant sortir d’un état de multiplicité en un état d’unité en lui. ”
– Du Philokalie . Sur la connaissance spirituelle, l’amour et la perfection de la vie , # 21. [7]

“L’esprit est léger, vie et paix. Si par conséquent, vous êtes illuminé par l’Esprit, votre propre vie est imprégnée de paix et de sérénité. À cause de cela, vous êtes rempli de la connaissance spirituelle des êtres créés et de la sagesse des logos; vous êtes Certes l’intellect de Christ (cf. 1 Cor. 2:16); et vous venez à connaître les mystères du royaume de Dieu (cf. Luc 8:10). Ainsi, vous pénètrez dans les profondeurs du divin et quotidiennement d’un peu avéré et Cœur illuminé, vous avez des mots de vie absolus au profit des autres; pour vous vous-même, vous êtes plein de bénédiction, car vous avez en vous une bonté qui prononce des choses nouvelles et anciennes (cf. Matt. 13:52). ”
– Du Philokalie . Sur la connaissance spirituelle, l’amour et la perfection de la vie , #quarante-six.

Les références [ modifier ]]

  1. ^ un b c Vasiliĭ (ABP. De Bruxelles et Belgique.) (1986). À la lumière du Christ: Saint Symeon, le nouveau théologien (949-1022), vie, spiritualité, doctrine . Presse du séminaire de St Vladimir. p. 43. ISBN 978-0-913836-91-0 . Récupéré 4 août 2012 .
  2. ^ Michael Angold (21 septembre 2000). Église et société à Byzance sous le Comneni, 1081-1261 . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 269. ISBN 978-0-521-26986-5 . Récupéré 4 août 2012 .
  3. ^ un b c G.E.H. Palmer; Philip Sherrard; Kallistos Ware (31 janvier 1999). The Philokalia, Volume 4: Le texte complet; Compilé par Saint-Nikodimos de la Sainte Montagne et Saint-Markarios de Corinthe . Macmillan. Pp. 76–7 ISBN 978-0-571-19382-0 . Récupéré 4 août 2012 .
  4. ^ un b Michael Angold (21 septembre 2000). Église et société à Byzance sous le Comneni, 1081-1261 . La presse de l’Universite de Cambridge. pp. 28-29. ISBN 978-0-521-26986-5 . Récupéré 4 août 2012 .
  5. ^ Andrew Louth (2007). Grec est et latin ouest: l’église, AD 681-1071 . Presse du séminaire de St Vladimir. pp. 333–334. ISBN 978-0-88141-320-5 . Récupéré 4 août 2012 .
  6. ^ Stephanos Efthymiadis (1er octobre 2011). Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography: Volume I: Périodes et lieux . Ashgate Publishing, Ltd. p. 149. ISBN 978-0-7546-5033-1 . Récupéré 4 août 2012 .
  7. ^ G.E.H. Palmer; Philip Sherrard; Kallistos Ware (31 janvier 1999). The Philokalia, Volume 4: Le texte complet; Compilé par Saint-Nikodimos de la Sainte Montagne et Saint-Markarios de Corinthe . Macmillan. P. 145. ISBN 978-0-571-19382-0 . Récupéré 4 août 2012 .

Bibliographie [ modifier ]]

  • G. Diamantopoulos, L’herméneutique des Niketas Stethatos, Munich travaille sur Byzantini, 3, Neurried 2019.

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