Sérer-noon – wikipedia wiki

Le Séran aussi appelé Midi (Parfois orthographié Non ou Aucun ) sont un peuple ethnique qui occupe le Sénégal occidental. Ils font partie des séreurs bien qu’ils ne parlent pas la langue de la sinus-seins.

Territoire [ modifier ]]

On les trouve principalement au Sénégal dans la région de Thiès dans des régions comme Fandène, Peykouk, Silman, Diankhène et Dioung. ^[d’abord] En plus d’être présents au Sénégal, ils se trouvent également en Gambie.

Population [ modifier ]]

Dans la seule zone, leur population est de 32 900. ^[2] Collectivement, les séreurs constituent le troisième plus grand groupe ethnique du Sénégal. ^[3]

Histoire [ modifier ]]

Dans ses croquis du Sénégal (1853), Abbé Boilat les a décrits comme “les plus beaux noirs … une posture grande et belle … qui sont toujours bien habillés, très forts et indépendants” ^[4] Au cours des djihads musulmans du XIXe siècle en Sénégambie, le séier-noon a résisté à être islamis et a continué à pratiquer leurs croyances à présenter. ^[5] Dans les années 1860, Pinet Laprade, alors le gouverneur français du Sénégal, et le capitaine Vincent ont décrit les hommes de sérer-noon comme “féroce et cruel envers les étrangers” (les Français). ^[d’abord] Ils n’ont échangé avec d’autres séreurs que par le trail et en voulaient à l’autorité des étrangers. De tous les groupes ethniques sénégambiens, les midi étaient parmi les plus indépendants pendant la période coloniale. Les midi ont également refusé de payer des impôts à l’administration française du Sénégal au 19e siècle et ont lancé de nombreuses guerres et massacres contre les Français. ^[d’abord] Pour forcer le sérer-noon à payer des impôts à l’administration française au Sénégal, parfois la violence a été utilisée contre eux. ^[d’abord] Dans le pays à midi, leurs têtes d’État étaient les Lamanes. Les Lamanes géraient les villes et les villages de midi, et chaque village était une république indépendante. Les Lamanes de midi dans le pays étaient les hommes les plus âgés choisis parmi des familles particulières. Bien que ces Lamanes ne soient pas confondus avec les anciens sérer de Lamanes (les vieux rois puissants et la gentry atterrissaient), les Lamanes dans le pays de midi étaient très puissantes pendant la période coloniale. ^[d’abord]

Culture [ modifier ]]

Les séreurs à rien sont principalement des agriculteurs qui cultivent du millet, des arachides, du coton, etc. Ils ont tendance à suivre la monogamie. Comme beaucoup de groupes de séjour, les midi se marient rarement. ^[d’abord] Ils se marient généralement entre eux ou d’autres groupes de la race sérer, mais rarement en dehors du groupe de sérer. ^[d’abord] La culture midi interdit les mariages de mix. Là où un jeune sérer-noon a quitté son village pendant plus de trois mois, à leur retour, ils ont été soumis à leur pureté sexuelle. La tête Griot leur offrirait une boisson qu’ils devaient boire. Si Vomit après l’avoir bu, ils ont été reconnus coupables et condamnés au célibat. Ce test n’était qu’un des nombreux tests effectués par la tête Griot. Le Griot mâle en chef testerait le jeune homme tandis que la tête féminine testerait la jeune femme. ^[d’abord]

Langue [ modifier ]]

Ils parlent la langue de midi, qui est l’une des langues de la canne plutôt qu’un dialecte de la langue de la pommeau. Leur langue est étroitement liée à Saafi et à la langue laalaa. ^[6]

Religion [ modifier ]]

Comme beaucoup de groupes de séqueurs auxquels ils appartiennent, les midi étaient très résistants à l’islamisation et adhèrent toujours aux principes de la religion séreuse. ^{[7] [8]} La religion séreuse implique la cosmologie, faisant des offrandes à des esprits et des saints ancestraux séreurs (c’est-à-dire le Pangol ). ^{[7] [8] [9]} Le midi appelle le suprême comme kokh kox (probablement dérivé de la divinité Coh ). ^{[d’abord] [dix]}

Voir également [ modifier ]]

Peuples connexes [ modifier ]]

Bibliographie [ modifier ]]

• (en français) Maintenant Laye Thiaw. La Religiosite de Seereer, Avant et pendant leur Islamisation. Ethiopiques no: 54, Revue semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle série, volume 7, 2e Semestre 1991
• (en français) Henry Gravrand. “La Civilisation Sereer” – Pangool, vol. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), ISBN 2-7236-1055-1
• (en français) Gravrand, Henry, “Le Symbolisme sereer : Mythe du Saas et symboles”, « Revue de Psycho-Pathologie » vol. 9 N ^O 2 Dakar (1971) (Publié et examiné sous le titre “Le Symbolisme Serer” [in] Psychopathe. Afric. 1973, IX, 2, 237-265 [in] Psychopathologie africaine Archivé 2019-04-22 sur la machine Wayback) – (Lien récupéré: 21 juillet 2012)
• (en français) Ndiaye, Ousmane Sémou, “Diversité et unicité Sérères: L’Exemple Le de la Région de Thiès”, [in] Ethiopiques n°54, revue semestrielle, de culture négro-africaine, Nouvelle série volume 7., 2e semestre (1991) [2] (French)
• Groupes ethniques sénégambiens: origines communes et facteurs des affinités culturelles et forces de l’unité nationale, de la paix et de la stabilité. Par Alhaji ebou Momar Taal. 2010
• Études gambiennes n ° 17. «Personnes de la Gambie. I. le wolof avec des notes sur le sérer et Lebou. » Par David P. Gamble & Linda K. Salmon avec Alhaji Hassan Njie. San Francisco 1985
• Elisa Daggs. Toute l’Afrique: toutes ses entités politiques de statut indépendant ou autre. Hasting House, 1970. ISBN 0-8038-0336-2,

Lecture externe [ modifier ]]

• (en français) Ferdinand de Lanoye, « Voyages et expéditions au Sénégal et dans les contrées voisines » , dans Le Tour du monde , vol. 3, 1861, 1er semestre, p. 35
• (en français) C. Becker, « La représentation des Sereer du nord-ouest dans les sources européennes (XV ^C’est -Xix ^C’est siècle) » dans Journal des africanistes , 1985, Way 55 Fascicula 1-2in, p. 165-185
• (en français) Ousmane Sémou Ndiaye, « Diversité et unicité sérères : l’exemple de la région de Thiès » , dans Éthiopiques , n° 54, nouvelle série, volume 7, 2e semestre 1991