Moss People – Wikipedia wiki

Petites créatures humanoïdes mythiques du folklore allemand

Le mousse ou mousse (Allemand: Moosleute , “Moss People”, sauvages , “folk sauvage”), également appelé Wood People ou folk ( En bois , “Wood Folk”) ou Forêt ( Waldletete , “Forest-folk”), sont une classe de fées, diversement par rapport aux nains, aux elfes ou aux esprits, décrits dans le folklore de l’Allemagne comme ayant un lien intime avec les arbres et la forêt. En allemand, les mots Gratter et Tir de la forêt sont également utilisés pour une personne de mousse. (Comparez Old Norse Rire , “gobelin”.) ^[d’abord] Le minuscule Tombeau sert également de synonyme d’une créature cauchemardesque. ^[2]

Ils sont parfois décrits comme similaires aux nains, étant de la même taille que les enfants, mais “gris et ancien, velu et vêtu de mousse”. ^[3] Parfois, les gens de la mousse sont également plus gros. ^[4] Dans d’autres descriptions, on dit qu’ils sont jolis. ^[5]

Origines [ modifier ]]

Jacob Grimm croyait que gothique Skōhsl , utilisé pour traduire le démon grec Koine ( Daimonion ), “Demon”, dans le Nouveau Testament, était lié à Old Norse skōgr et vieil anglais cicatrice , les deux signifiant «forêt», et représentaient donc un apparenté du peuple mousse dans le folklore gothique. Cependant, les auteurs suivants ont lié Skōhsl avec l’anglais “Shuck” (du vieil anglais Scucca , “mauvais esprit”) et allemand Scheusal ,
“Monster” (du milieu du haut allemand schūsel , bien que par étymologie folklorique identifiée avec déchiqueter , “à redouter”, et -devoir , un suffixe de nom). ^{[6] [7] [8]}

Des parallèles ont été établis entre les personnes de la mousse et les bois. Les premières descriptions des croyances germaniques incluent les descriptions des «gens du bois» par l’historien romain du 6ème siècle Jordanes et des «femmes boisées» par l’évêque rhéniste du XIe siècle de Burchard de Worms. ^[9] De plus, Grimm a enregistré les termes Wildiu Wip , Wildero Wībo , Wilder Wībe , Wilden Wībe , Wildaz Wīp (tout ce qui signifie “femme sauvage”) et Wilde Fröuwelin (“Wild Maiden”) de divers textes médiévaux précoces.

Dans le folklore [ modifier ]]

Selon la légende, ces fées empruntent occasionnellement des articles aux gens ou demandaient de l’aide, mais compendraient toujours généreusement les propriétaires, souvent avec de bons conseils ou du pain. Il était cependant facile de mettre en colère de tels perices de bois, soit en repoussant leurs cadeaux (qui pourraient être les compensations nommées ci-dessus), soit en leur donnant du pain caraway – dont ils avaient une haine particulière, souvent entendue pour prononcer la rime des diggerel “Kümmelbrot, unser Tod!” (“Pain de caraway, notre mort!”). ^[dix]

Dans certains mythes, les gens de la mousse demandaient aux humains du lait maternel pour nourrir leurs jeunes, ^[dix] Ou voler de petits enfants humains ^[11] – Motifs trouvés dans la tradition de change. ^[douzième]

Les mousse, en particulier les femmes de l’espèce, sont capables d’envoyer des fléaux d’une part, mais d’autre part peut également guérir les victimes de tels fléaux. Pendant les épidémies le Dame du bois (“Wood Ladies”) émergerait de la forêt pour montrer aux gens que quelles herbes médicinales pourraient guérir ou éloigner la peste. ^[11]

Ils étaient souvent mais pas toujours l’objet de la chasse sauvage. Selon le folklore, afin d’échapper à la chasse, ils entrent dans les arbres que les bûcherons ont marqué d’une croix qui sera coupée. ^[13] Des Knaben Wunderhorn Enregistre “des chansons folkloriques [qui] font que le chasseur dans le bois commence une femme de chambre brun sombre, et la salue:« Où nous bête sauvage ? ‘, mais sa mère n’a pas pris la mariée. ” ^[14]

Les gens de la mousse sont similaires aux hamadryades. Leur vie est “attachée aux arbres; si quelqu’un provoque par la friction de l’écorce intérieure pour desserrer une femme de bois meurt”. ^[15]

Selon Jacob Grimm:

“Entre Leidhecken et Dauernheim dans le Wetterau se dresse la haute montagne, et sur elle une pierre, La vague Fra Gestil (les chaises de la femme sauvage); Il y a une impression sur la roche, comme les membres des gardiens humains. Les gens disent le populaires sauvages y vivait «wei di schtan noch mell avertit», tandis que les pierres étaient encore douces; Ensuite, étant persécuté, l’homme s’est enfui, la femme et l’enfant sont restés en détention à Dauernheim jusqu’à leur mort. ” ^[14]

Les gens de la mousse féminine, le Mosesflues (“Moss Ladies”), Ayez une reine appelée le Buisson ( Buschgrossmutter ; “Grand-mère d’arbustes”). ^[dix] Ludwig Bechstein la décrit dans son conte populaire 551:

“Selon certaines histoires de la paysannerie, une créature démoniaque habite près de Leutenberg et sur la rive gauche de la rivière Saale, appelée la Buisson (“Grand-mère d’arbustes”). Elle a beaucoup de filles, appelées Moosfräuleins (“Moss Ladies”), avec qui elle parcourt le pays à certains moments et sur certaines nuits saints. Il n’est pas bon de la rencontrer, car elle a des yeux sauvages et regardés et des cheveux fous et négligents. Souvent, elle conduit dans un petit chariot ou un waggon, et à ces moments, il est sage de rester à l’écart. Les enfants, en particulier, ont peur de cela Mamanl en plâtre (Honed, femelle bogey) et se réjouir de lui chuchoter des histoires pour se effrayer mutuellement. Elle est essentiellement le même esprit que Hulda ou Bertha, la chasseresse sauvage – à qui les contes locaux attribuent une suite d’enfants sous le couvert de la Devenir fou (nains, pixies, brownies, hobgoblins) qui constituent ses préposés dans la région qu’elle fréquente. “(Traduit du texte allemand) ^[16]

Voir également [ modifier ]]

Les références [ modifier ]]

Recherches connues [ modifier ]]

• Balg, G. H. (1887). “Skôhsl” . Un glossaire comparatif de la langue gothique avec une référence particulière à l’anglais et à l’allemand . Mayville, Wisconsin: auto-publié. p. 374.
• Blavatsky, H. P. (1919). Isis dévoilé: une clé de maître des mystères de la science et de la théologie anciennes et modernes . Point Loma, Californie: The Aryan Theosophical Press. pp. xxix – xxx.
• Grimm, Jacob (1882). Mythologie teutonique . Trans. James Steven Stallybrass. Londres: George Bell & Sons. p. 432 .
• Roscoe, Will (1995). Queer Spirits: un livre de mythe masculin gay . Boston: Beacon Press. p. 131 . ISBN 978-0-8070-7938-6 .
• Siefker, Phyllis (2006). Santa Claus, Last of the Wild Men: The Origins and Evolution of Saint Nicholas, couvrant 50 000 ans . Jefferson, N.C.: McFarland & Co., Inc. P. 118. ISBN 978-0-7864-2958-5 .
• Thiselton-Dyer, T. F. (1889). Le folklore des plantes . Londres: Chatto & Windus. Pp. 89 –90.
• Thorpe, Benjamin (1851). Mythologie du Nord: comprenant les principales traditions populaires et superstitions de la Scandinavie, de l’Allemagne du Nord et des Pays-Bas . Londres: Edward Lumley. Pp. 250 –252.
• Wedgwood, Hensleigh (1872). “Soupe” . Un dictionnaire d’étymologie anglaise . Londres: Trübner & Co. p. 385.
• Wood, Francis A. (1900). “Etymologies germaniques” . Américain germanique . La Macmillan Co. III : 321.