Galo Quarter – Wikipedia wiki

Groupe ethnique vivant dans le nord-est de l’Inde

Le Entrer sont une tribu du centre de l’Himalaya oriental, qui sont des descendants d’Abotani et parlent la langue Tani Galo. Le peuple Galo habite principalement West Siang, Lepa Rada et les districts de Lower Siang de l’État moderne d’Arunachal Pradesh dans le nord-est de l’Inde, mais ils se trouvent également dans le sud-ouest du district d’East Siang, du côté sud-est du district supérieur de Subansiri, ainsi Comme dans certaines petites poches à Itanagar. D’autres noms qui ont été utilisés pour référencer le galo dans le passé incluent Regarder , Temps , Abors Abors , Abor à galongs , cruche , Adi galong , etc. Le Galo a été répertorié comme une tribu prévue sous le nom À la nulaire Depuis 1950. ^[d’abord]

Folklore en relation avec l’utilisation et la gestion des ressources [ modifier ]]

Le fait que La baise ou différente , selon Entrer ‘ s sagesse, peut être l’ancêtre commun de Ce (Le premier être humain et l’ancêtre des êtres humains), Tel (l’ancêtre des esprits) et Demander [L’ancêtre des familles de chats qui incluent Vous tous (tigre), Nyopak-takar (léopard), Putain (Panthère), Huitième , Laps , Nyoji (Diverses espèces de chats sauvages)] signifie la relation harmonieuse que la société Galo partage avec d’autres formes vivantes et non vivantes. ^[2] Comme on dit, Tums nyomara lo, hottum elam go hore lelam go doma rem yobe nyine hage ha rem. TUMS NYOMRA IRGA KAMA, WORLD OPO KAMA Rem Mopin et Irga Kama. Sile boso gobo golak go goka kichin gatugo ao go kama rem nyiram re. ^[2] C’est, «O humain! Ce qui vaut la vie, c’est la vie humaine lorsque les forêts sans flore ni faune, rivières sans poisson ». Au lieu de s’assumer comme le «possesseur» de la nature, leur vision du monde centrale de la «communauté des êtres» place l’utilisation des ressources et sa gestion, en plus de fournir une subsistance matérielle, en tant qu’agent contraignant entre la relation humaine naturelle, la relation humaine humaine et Relation de la nature natale humaine. ^[2] De plus, les ressources agissent également comme un milieu métaphysique pour apaiser les êtres / esprits surnaturels. La nature, selon la vision du monde de Galo, a également des dimensions inconnues et destructrices. Ainsi, les rituels périodiques en ce qui concerne la terre, l’eau et les forêts devient obligatoire pour pacifier la colère de cet élément incompréhensible de la nature, qui se manifeste sous forme d’esprits.

Les querelles constantes sur la propriété des terres entre Ce (L’avant-père mythique des Galos) et Tel (Le frère spirituel de Tani) a conduit à la division de la propriété des ressources: les domestiquées (une appartenant à l’humanité) et les sauvages appartenant à des êtres / esprits éthérés. Afin de résoudre le conflit, Donyi Jilo , un prêtre respecté, est intervenu et a divisé la terre en moment (le domestiqué) et modes (vertical / terre non adapté à un usage humain). De plus, il a explicitement demandé aux deux êtres de ne pas intervenir dans les autres. Cependant, les gens de Galo tiennent l’idée que Tel’ S groupes descendant à savoir, le recherché , Yapom , Poente et le Bute-Kamdu Les intrusions fréquemment sur des momen habitant les arbres, les ruisseaux, les grottes, les rochers, etc. et la façon de les honorer est de mener des rituels. Un de ces rituels, Route AMPU , est observé par rapport à la protection des cultures contre les ravageurs et les maladies. À travers ce rituel, les esprits / divinités, à savoir Pore ​​de Jéru , Ours , Biro-mugli et Yapom sont vénérés. En particulier, les femmes du village interprètent le rite, Amsep-missp , où une pâte de Lac Irati (poudre de riz) et veuve (Rice fermenté) est lié aux bâtons de bambou et placé au hasard dans les champs de Jhum. Cela aide à attirer les ravageurs. De plus, il est considéré comme une aubaine pour une bonne récolte. ^[2]

Un autre rituel, Dir-tachi , est observé en cas d’infestation excessive des ravageurs. Dans le passé, selon la sagesse de Galo, Tachi était principalement responsable de la famine dans la région. Etymologiquement, DIR signifie également la famine. Le processus rituel implique de minuscules paquets de grains et de légumes comestibles en combinaison avec un œuf, une volaille ou un cochon, qui est offert à l’esprit, Tu es . Après le rituel, les effigies d’Uyis, en feuilles de bambou avec d’autres offrandes sont placés dans un radeau en bambou ( faire de la randonnée ) et immergé dans la rivière. En ce qui concerne la famine, le mythe du galo va comme ceci: Diyi tami , fille de Déguisement et la première épouse de Arites 12 ans. , feuille pour Je dis pin (Le pays de Mopin). En son absence, Rosi Tami , fille de Toi (la famine) et la deuxième épouse de Arites 12 ans. , met à tort deux grains dans un pot magique. Dans des circonstances normales, un grain serait suffisant pour préparer suffisamment de nourriture pour toute la famille. Mettre deux grains entraîne un excédent de nourriture. Ne sachant pas quoi faire, elle demande Terrain (chien de famine) pour consommer l’excès de riz. En plus de consommer l’excès de riz, il consomme également la puissance magique du pot. Ainsi, le pot magique perd sa capacité inhérente à produire une énorme quantité de riz avec un seul grain. Par la suite, cela a conduit à la famine dans la région. Afin de s’adresser à la borde de la nourriture, Arites 12 ans. , suivant l’ordre de Diyi tami , se noie Rosi Tami dans la rivière et tue Terrain . ^[2]

Voir également [ modifier ]]

Les références [ modifier ]]

Bibliographie [ modifier ]]

• Nyori, Tai (1993). Histoire et culture des ADI, Omsons Publications, New Delhi-110
• Post, Mark W. (2007). Une grammaire de Galo. Thèse de doctorat. Melbourne, Centre de recherche de l’Université La Trobe pour la typologie linguistique.
• Riba, Bomchak. (2009). Pertinence du système de connaissances autochtones du galo de l’Arunachal Pradesh dans le développement durable des ressources forestières. doctorat Thèse, Rajiv Gandhi University, Arunachal Pradesh, Inde.
• Basar, Jumyir. (2014). Connaissances autochtones et gestion des ressources (perspectives d’une tribu dans le nord-est de l’Inde), Anshah Publishing House, New Delhi-110002