Ibad – Wikipedia wiki

Le JE ou ʿEbād (Arabe: Obmon ) étaient un groupe arabe chrétien dans la ville d’Al-ḥīra (ḥirtā) pendant l’antiquité tardive et le début du Moyen Âge, lorsque la ville faisait partie de l’Empire sasanien et plus tard le califat. D’après divers horizons tribaux, les ʿIbād n’étaient unis que par leur adhésion au christianisme et, après le VIe siècle, l’Église de l’Est.

Sources [ modifier ]]

Des sources écrites de l’histoire ʿIbādī se trouvent en arabe, syriaque et grec.

Les sources les plus étendues sur le ʿIbād sont en arabe. Ceux-ci ont tendance à se concentrer sur les rois et les poètes, et se préoccupent également des généalogies tribales. De la période abbaside, ils ont également tendance à idéaliser le passé pré-islamique, le Jāli . Une autorité importante sur le ʿIbād dans la tradition arabe est ḥishām ibn al-kalbī (décédé 819), qui a consulté les livres et archives ʿIbādī à al-ḥīra. Il transmet ainsi quelque chose de la propre perception de ʿIbād d’eux-mêmes, de leur histoire et de leur ville. Sa monographie sur le ʿIbād est intitulée Les églises et les monastères d’Al-ḥīra et les généalogies des ʿIbādīs . Al-ṭabarī et Abuʾl-Faraj l’utilisent comme principale source sur al-ḥīra.

La tradition orale a également éclairé l’historiographie arabe. Au XIIe siècle, Abuʾl-Baqāʾ d’Al-ḥilla a écrit que l’histoire de la dynastie Lakhmid qui avait gouverné la région avant l’islam était enseignée aux écoliers.

Les sources syriaques sont toutes ecclésiastiques. Leurs préoccupations et tendances sont complètement différentes de celles de l’historiographie islamique arabe. Ils ne se préoccupent que des saints, des hommes saints et des clercs et exagèrent souvent leurs souffrances.

L’archéologie de la région d’Al-ḥīra et l’étude de l’architecture de l’Église de l’Est sont sous-explorées et sous-développées. Bien que les sources arabes et syriaques nomment de nombreuses églises et monastères associés au ʿIbād, aucun n’a encore été identifié à des ruines existantes.

Nom et affiliation tribale [ modifier ]]

Le terme arabe JE signifie “serviteurs” ou “fidèles”. C’est probablement une contraction de la phrase ʿIbād al-Grabb (“esclaves du Seigneur”), ʿIbād al-Masīḥ (“esclaves du Christ”) ou ʿIbād allaḥ (“Esclaves de Dieu”). Il semble avoir été l’auto-désignatation des chrétiens d’Al-ḥīra. Bien que dans la littérature islamique ultérieure, le terme faisait généralement référence aux chrétiens d’Al-ḥīra exclusivement, il peut parfois avoir été utilisé un synonyme pour les chrétiens en général, comme dans la phrase Al -ʿibādiyyūn Min Tamīm (“Les chrétiens de Tamīm”) trouvés dans le Kitāb al-aagānī d’Abuʾl-Faraj, ou pour les chrétiens de l’Église de l’Est, comme lorsque Ibn ʿasākir (décédé 1175) distingue l’ancien “jacobite” les églises et les “églises du ʿIbād” à Damas.

Les ʿIbād avaient des antécédents tribaux divers du nord de l’Arabie (Tamīm, Rabīʿa et Muḍar) et du Sud (Azd, Iyād et Lakhm). Il y avait des ʿIbād qui pouvaient retracer leur généalogie jusqu’au Banū ʿAlqama, Banū Ayyūb, Banū Buqayla (AZD), Banū Kaʿb, Banū ʿuqayl et même Banū Marīna, la même branche que la famille royale de Lakhmid. Il y avait des chrétiens éminents des ṭayyiʾ à al-ḥīra, mais il n’est pas clair s’ils étaient considérés comme ʿIbād. ʿĀqūlāyē, le nom syriaque pour le ʿIbād, est dérivé de la tribu proéminente de la Banū ʿuqayl. Lorsque le christianisme a commencé à se propager d’Al-ḥīra en Babylonie, une colonie chrétienne précoce a été nommée ʿAqūla après la tribu. Parce que les ʿIbād étaient une unité formée à partir de plusieurs tribus, dit al-jawharī, ils ont reçu le leur nisba , un nom de famille indiquant généralement une affiliation tribale: al-ʿIbādī.

Généralement, le terme JE Semble avoir fait référence à la population chrétienne sédentaire établie de fond tribal mixte à al-ḥīra. Les chrétiens des tribus bédouines semi-nomadiques à proximité n’étaient généralement pas appelées ʿIbād, pas plus que les nouveaux arrivants chrétiens à al-ḥīra. Abuʾl-baqāʾ dit explicitement que les ʿIbād étaient “le peuple noble d’Al-ḥīra, le peuple des bonnes familles” ( acheter ).

Langue et culture [ modifier ]]

Les ʿIbād étaient d’une antiquité considérable, faisant partie d’une communauté chrétienne plus large dans le sud de la Mésopotamie et de l’Empire sasanan qui s’est développé indépendamment des tendances au sein de l’Empire romain.

La première langue du ʿIbād était l’arabe, mais leur robe et leurs manières étaient celles de la paysannerie en araméen de la Sawād (la terre fertile de la Mésopotamie du Sud). Plus tard, les traditions islamiques enregistrent que les conquérants arabes de la Mésopotamie ont eu du mal à accepter le ʿIbād en tant que compatriotes Arabes. Une légende a un ʿIbādī faisant référence à son peuple comme à la fois comme des «vrais Arabes et Arabes arabisés» ( ʿArab ʿāraciba de ʿArab Mutaʿarriba ), c’est-à-dire un mélange de Qahtanite du Sud et des adnanites du nord. Un autre enregistre le légendaire ʿIbādī ʿAbd al-Masīḥ ibn Buqayla en disant: “Nous sommes des Arabes nabatéisés et des Nabates arabisés” ( ʿArabun stanbaṭnā wa-nabaṭun staʿrabnā ). Les traditions montrent que les ʿIbād ont été acceptés comme des Arabes par d’autres Arabes, en grande partie parce que leur première langue était l’arabe.

Les fouilles archéologiques suggèrent que l’architecture de l’église du ʿIbād appartenait aux traditions de l’architecture mésopotamienne et de l’architecture sasanienne avec peu d’influence de l’architecture romaine orientale. Ce style d’architecture d’église se trouve dans toute la Babylonie et le golfe Persique.

Il a été soutenu que le ʿIbād a développé le script Kufic original à l’époque pré-islamique. Tradition islamique précoce, comme dans le Kitāb al-aagānī , retrace le script à al-ḥīra.

Histoire [ modifier ]]

Selon la tradition syriaque, le christianisme a été amené dans la région d’Al-ḥīra par un ermite nommé ʿAbdīshoʿ au troisième siècle. Il aurait fondé le premier monastère d’Al-ḥīra, probablement en tant qu’ermitage. À la fin du troisième siècle, le campement d’Al-ḥīra était devenu la capitale des Lakhmids, qui l’ont transformé en un important centre commercial. Au Ve siècle, le groupe dominant il y avait les chrétiens, qui se faisaient s’appeler ʿIbād. Abuʾl-baqāʾ, écrivant au XIIe siècle, dit que le ʿIbād “a formé la majorité” à al-ḥīra. Ils étaient arrivés dans une série de migrations de l’est de l’Arabie et d’Al-Yamāma en Arabie centrale.

Un évêque d’Al-ḥīra, nommé Hosea, est d’abord attesté dans les actes du Conseil de Séleucia-Catisiphon en 410. Le siège était un suffragan de la province patriarcale. Au Conseil de 484, l’Église de l’Est a adopté le dyophysitisme (nestorianisme), mais la doctrine qui prévaut à al-ḥīra est incertaine. Les missionnaires en monophysite (jacobite) étaient actifs parmi les tribus arabes de la ville. Au début du VIe siècle, Aḥudemmeh a converti le Tanūkh et les Arabes de Kūfa et Siméon de Bēt Arshām a été activement prosélytisme à Al-ḥīra lui-même. Les taghlib ont également été convertis en monophyssitisme et les païens de l’oasis de ʿAnal al-Namir même en fantasasme.

Les ʿIbād semblent avoir été mélangés doctrinalement avant la fin du VIe siècle, lorsque l’influence de la dyophysite a submergé la monophysite. La fermeture de l’école de dyophysite de Nisibis en 540 a été un catalyseur majeur, car il a été refonqué par certains anciens étudiants d’Al-ḥīra. À peu près au même moment, il semble y avoir eu un exode de monophysites d’Al-ḥīra à Najrān.

Pendant le règne de Khosrow I (531–579) et de Mgr Ephrāem, le monastère de Dayr al-Hind al-Kubrā a été fondé à al-ḥīra. C’est le seul monastère dont l’inscription de la fondation a été préservée. Il a été copié par ḥishām Ibn al-Kalbī. Il indique que l’église a été fondée par Hind Bint al-ḥārith, épouse du roi Lakhmid al-Mundhir III Ibn al-Nuʿman (503–554) et mère du roi ʿAmr III Ibn al-Mundhir (554-570).

Vers 592, le roi Lakhmid al-Nuʿmān III s’est converti au nestorianisme. Selon une légende répétée par Abuʾl-baqāʾ, le roi est tombé malade et a demandé l’aide des deux Filles (Jacobites) et le Nasūriyyūn (Nestoriens). Les prières des Jacobites n’ont pas guéri le roi, et les Nestoriens ont exigé qu’il se convertit à leur foi. Cela a été fait lors d’une cérémonie publique, mais néanmoins l’archevêque de Mossoul et Erbil a dû être récupéré pour effectuer un exorcisme. Cette histoire représente probablement une partie de la légende de l’origine du jour de l’Abuʾl-Baqāʾ, expliquant comment la diversité confessionnelle de la ville a été remplacée par l’uniformité. Selon Al-Masʿūdī, écrivant au Xe siècle, les ʿIbād étaient tous des Nestoriens, ce qui signifiait des membres de l’Église de l’Est.

En 636, lors de la conquête musulmane de la Perse, l’Église d’Al-ḥīra a été rasée si saʿd ibn abī waqqāṣ pouvait construire sa capitale de Kūfa. Dans les écrits islamiques ultérieurs, al-ḥīra est devenu un symbole de la transacité des réalisations du monde. C’était un cadre commun pour les orgies et les bacchanalies dans le vide (poésie du vin) des “poètes aiguisés” ( shu’arā ‘al-mujūn ) de Kūfa, puisque les monastères d’Al-ḥīra étaient associés à la consommation d’alcool et aux tavernes. Selon al-shābushtī, la fille d’Al-Nuʿmān III, Hind Bint An-Nuʿmān, qui s’était retiré dans un monastère, a rencontré Saʿd Ibn Abī Waqqāṣ et Mughīra Ibn Shuʿba al-Thaqafī à l’époque de la conquest et leur a dit comment:

Le soir, il n’y avait pas d’arabe sur terre qui ne nous a pas demandé de faveurs et nous glorifiait, mais le matin, il n’y avait personne dont nous n’avons pas demandé de faveurs et glorifié!

Notable [ modifier ]]

Bibliographie [ modifier ]]