[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/al-allama-al-hilli-wikipedia-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/al-allama-al-hilli-wikipedia-wikipedia\/","headline":"Al-Allama al-Hilli – Wikipedia Wikipedia wiki","name":"Al-Allama al-Hilli – Wikipedia Wikipedia wiki","description":"before-content-x4 Th\u00e9ologien et \u00e9rudit islamiques irakiens (1250-1325) after-content-x4 Allama \u1e25lli Titre Allama \u1e25lli N\u00e9 23 ou 25 d\u00e9cembre 1250, Hillah","datePublished":"2017-07-01","dateModified":"2017-07-01","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/d\/d5\/Tazkarat_al-Fuqaha.jpg\/220px-Tazkarat_al-Fuqaha.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/d\/d5\/Tazkarat_al-Fuqaha.jpg\/220px-Tazkarat_al-Fuqaha.jpg","height":"199","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/al-allama-al-hilli-wikipedia-wikipedia\/","wordCount":6507,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Th\u00e9ologien et \u00e9rudit islamiques irakiens (1250-1325)        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Allama \u1e25lli Titre Allama \u1e25lli N\u00e9 23 ou 25 d\u00e9cembre 1250, Hillah D\u00e9c\u00e9d\u00e9 27 ou 28 d\u00e9cembre 1325, Hillah (75 ans) Religion Islam \u00c8re \u00c2ge d’or islamique D\u00e9nomination Shia Jurisprudence Ja’fari Credo Douze Int\u00e9r\u00eat principal (s) Kalam, interpr\u00e9tation, hadith, ilm ar-rijal, proposition et fiqh \u0152uvres remarquables) Nahj al haq va kashf al sedq , Tadhkirat al-Fuqah\u0101 , Minhaj al-Karamah , D\u00e9couvrez al-Close , autres Jam\u0101l ad-d\u012bn al-\u1e25asan bin y\u016bsuf bin \u02bfali bin al-mu\u1e6dahhar al-\u1e25ill\u012b (Arabe: Jamal al -din al -hassan bin Youssef al -hali ; 1250 d\u00e9cembre – d\u00e9cembre 1325 CE), commun\u00e9ment appel\u00e9 Allama \u1e25lli (Persan: Allameh Hali ), [d’abord] \u00e9tait un th\u00e9ologien chiia de douze et mujtahid . Il \u00e9tait l’un des \u00e9rudits chiites bien connus de son temps. Son nom complet est Jam\u0101l ad-d\u012bn Abu Man\u1e63\u016br al-\u1e25asan bin y\u016bsuf ibn al-mu\u1e6dahhar al-\u1e25ill\u012b. Nous connaissons au moins une centaine de livres \u00e9crits par lui, dont certains sont toujours sous la forme de manuscrits. [ citation requise ]] Muhammad bin al-Hassan Al Hurr al-Amili dans son travail Amal Al Amil , p. 40, \u00e9num\u00e9r\u00e9 pas moins de 67 \u0153uvres de cet auteur savant. [2]         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsNoms et titres [ modifier ]] Sortie intellectuelle [ modifier ]] Th\u00e9ologie [ modifier ]] Jurisprudence [ modifier ]] Les professeurs [ modifier ]] Les r\u00e9f\u00e9rences [ modifier ]] Sources [ modifier ]] Noms et titres [ modifier ]] Le nom d’Al-\u1e25illi est le suivant: son Kunya \u00e9tait Abu Man\u1e63\u016br et son premier titre \u00e9tait \u02bfAll\u0101ma \u00abSage\u00bb, son deuxi\u00e8me, Jam\u0101l al-D\u012bn, et troisi\u00e8me, Jam\u0101l al-Milla wa l-\u1e25aqq wa l-d\u012bn. Son pr\u00e9nom \u00e9tait Al-\u1e25asan et le pr\u00e9nom de son p\u00e8re \u00e9tait Y\u016bsuf. [3] Al-Hilli \u00e9galement connu comme le sage de Hilla, [4] est n\u00e9 dans la ville encore existante d’Al Hillah, en Irak. Commun\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9 comme le centre de l’islam chiite lorsque les dirigeants sunnites contr\u00f4laient Bagdad au cours de sa vie. [4] Il est entr\u00e9 dans une famille \u00e9minente de juristes chiites et de th\u00e9ologiens. Son p\u00e8re, Sadid Ul-Din al-Hilli, \u00e9tait respect\u00e9 mujtahid et une figure de premier plan dans la communaut\u00e9 chiite. Son oncle maternel Muhaqqiq al-Hilli \u00e9tait \u00e9galement un \u00e9rudit renomm\u00e9. Il a \u00e9tudi\u00e9 la th\u00e9ologie et le fiqh (jurisprudence islamique) \u00e0 Hilla sous les auspices de son p\u00e8re et de son oncle, ainsi que d’autres \u00e9rudits notables, notamment: Ali Bin Tawus et Ahmad Bin Tawus. [5] Il a \u00e9galement pass\u00e9 un peu de temps \u00e0 l’Observatoire de Maragheh nouvellement \u00e9tabli, o\u00f9 il a \u00e9tudi\u00e9 la philosophie et les math\u00e9matiques avisennanes sous Nasir al-Din al-Tusi, et a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 aux \u0153uvres de Fakhr al-Din al-Razi. Plus tard, il s’est rendu \u00e0 Bagdad et a fait la connaissance des doctrines d’Ibn Arabi. [6]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Parmi ses autres professeurs, Najm al-D\u012bn al-Qazw\u012bn\u012b al-K\u0101tib\u012b et Maitham al Bahrani. Il s’est \u00e9galement assis avec les \u00e9rudits sunnites pour \u00e9tudier le fiqh sunnite. Comme Al Bahrani et Nasir, \u00abAllamah-i Hilli \u00e9tait contemporain avec le bouleversement mongol, et a jou\u00e9 un r\u00f4le similaire \u00e0 celui de son professeur. Allamah-i Hilli \u00e9tait un \u00e9crivain prolifique dont la bibliographie comprend environ cent vingt titres. Certaines de ses \u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es, tandis que les manuscrits d’autres ont encore \u00e0 trouver. [7] Apr\u00e8s avoir ma\u00eetris\u00e9 la philosophie, la th\u00e9ologie et l’astrologie en tant qu’\u00e9l\u00e8ve des \u00e9minents \u00e9rudits de son temps, il a commenc\u00e9 une carri\u00e8re prolifique en tant qu’\u00e9crivain faisant autorit\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re. Quelque 500 \u0153uvres lui sont attribu\u00e9es, bien que seules quelques-unes aient \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent. Il a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 en Perse en 705\/1305, o\u00f9 il est devenu le plus influent pour r\u00e9pandre l’islam chiite dans les cercles du tribunal d’Il-Khanid. [8] En 1305, Al-Hilli a \u00e9migr\u00e9 en Perse, \u00e0 la Cour du souverain d’Ilkhan, \u00d6ljait\u00fc, qui, selon lui, a converti de Sunni \u00e0 l’islam chiite. \u00c0 la suite de sa conversion, \u00d6ljait\u00fc a proclam\u00e9 l’islam chiite comme religion d’\u00c9tat en Perse. Les pi\u00e8ces ont \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9es au nom des douze imams. Al-Hilli et son fils, Fakhr Ul-Muhaqqiqin, \u00e9taient engag\u00e9s dans de vastes d\u00e9bats th\u00e9ologiques et jurisprudentiels avec les \u00e9rudits sunnites locaux. Ayant impressionn\u00e9 l’ilkhan, il a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 au voyage Madrasah Sayyarah . Al-Hilli, cependant, est finalement retourn\u00e9 dans sa ville natale et a pass\u00e9 les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie \u00e0 y enseigner. [6] Sortie intellectuelle [ modifier ]] Selon certaines sources, Al-Hilli a \u00e9crit plus de mille \u0153uvres (y compris de courts trait\u00e9s et des \u00e9p\u00eetres) sur la loi islamique, la jurisprudence, la th\u00e9ologie et les commentaires coraniques. [9] Parmi ceux-ci, environ soixante sont toujours existantes. Pourtant, seulement huit d’entre eux sont publi\u00e9s. Ils sont \u00abconsid\u00e9r\u00e9s par l’Imami Shi’ia comme les expositions les plus authentiques de leur dogme et de leur pratique\u00bb. [4] La popularit\u00e9 et l’influence de ses \u00e9crits sur les universitaires ult\u00e9rieures sont d\u00e9montr\u00e9es par le grand nombre de manuscrits et le grand nombre de commentaires \u00e9crits sur eux. Il est lui-m\u00eame la meilleure source d’informations sur ses propres \u0153uvres car il a enregistr\u00e9 tous ses \u00e9crits jusqu’en 1294 dans son travail biographique Khulasat ul-qwal ( Le r\u00e9sum\u00e9 des opinions ). [6] Th\u00e9ologie [ modifier ]] En th\u00e9ologie, Al-Hilli connaissait clairement l’\u00e9cole de mu’tazilisme de Basran, comme sa premi\u00e8re \u00e9criture sur la th\u00e9ologie Manhaj ul-near fi m\u00e9thode il-religion , d\u00e9montre. Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment influenc\u00e9 par Nasir al-Din al-Tusi et a \u00e9crit un commentaire sur le c\u00e9l\u00e8bre de ce dernier Tajrid ul-itiqad . Ce commentaire est l’une des \u0153uvres les plus lues d’Al-Hilli, \u00e9tant le premier commentaire \u00e9crit sur le Tajrid et ainsi formant la base de la compr\u00e9hension des commentateurs ult\u00e9rieurs du travail de Tusi. [6] Aussi en raison de son travail dans Tajrid ul-itiqad , Al-Hilli a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des premiers \u00e9rudits chiites de l’imamiyyah \u00e0 utiliser le terme, ijtihad (I’Tiqad) dans le sens de \u00abfaire le plus grand effort pour acqu\u00e9rir la connaissance des lois de la charia\u00bb. [dix] \u00c0 partir de ce moment, la chiite a accept\u00e9 ce terme. Une autre de ses \u0153uvres th\u00e9ologiques les plus c\u00e9l\u00e8bres est Le onzi\u00e8me chapitre ( Al-Bab al-Hadi ‘Asar – Le titre est une allusion \u00e0 une de ses travaux ant\u00e9rieurs, Manhaj Ul-Salat , qui \u00e9tait compos\u00e9 de dix chapitres), qu’il composait vers la fin de sa vie en tant que r\u00e9sum\u00e9 concis des doctrines chiites pour le savant la\u00efc (plut\u00f4t que des \u00e9rudits en herbe). \u00c0 en juger par le nombre de commentaires qui lui sont \u00e9crits et sa traduction en persan et en anglais, il repr\u00e9sente son \u0153uvre la plus populaire. [6] Il a \u00e9crit plusieurs trait\u00e9s pol\u00e9miques pendant son s\u00e9jour \u00e0 la cour de l’Ilkhan. Ceux-ci \u00e9taient largement dirig\u00e9s contre la th\u00e9ologie sunnite et ash’arite. En eux, il \u00e9tait largement pr\u00e9occup\u00e9 par le fait d’\u00e9touffer et de d\u00e9fendre la vision chiite de l’imamate et des notions de mutazilite de libre arbitre (par opposition au d\u00e9terminisme de l’asharite). [6] Il connaissait \u00e9galement la philosophie Avicennan et Ishraqi. Il a \u00e9crit plusieurs \u0153uvres, traitant de sujets tels que la logique, la physique, la m\u00e9taphysique et les math\u00e9matiques. En g\u00e9n\u00e9ral, il est tr\u00e8s critique envers les opinions d\u00e9tenues par les philosophes islamiques et vise \u00e0 les r\u00e9futer chaque fois qu’ils semblent \u00eatre en d\u00e9saccord avec la th\u00e9ologie dominante. [6] Selon l’Encyclop\u00e9die de l’islam, \u00abSes services ont \u00e9t\u00e9 tellement appr\u00e9ci\u00e9s par les chiites que peu de temps apr\u00e8s sa mort, sa tombe \u00e0 Mashhad est devenue l’un des centres de v\u00e9n\u00e9ration pour ceux qui vont en p\u00e8lerinage \u00e0 la tombe d’Imam ‘Ali-Al -Rida \u00bb. [4] Jurisprudence [ modifier ]] Le r\u00f4le d’Al-Hilli dans la formation de la jurisprudence de douze est d’une grande importance. En plus de plusieurs \u0153uvres et commentaires sur Usul al-Fiqh, il a produit un corpus juridique volumineux. De cela, deux des \u0153uvres les plus importantes sont Al-Mukhtalaf ( Le d\u00e9saccord ) et Al-muntaha ( La fin ). Mukhtalala est un manuel juridique consacr\u00e9 \u00e0 la lutte contre les questions juridiques dans lesquelles les juristes chiites ont des opinions diff\u00e9rentes, tandis que le Muntaha est une exposition syst\u00e9matique et d\u00e9taill\u00e9e des opinions juridiques d’Al-Hilli. Il a \u00e9galement \u00e9crit un manuel juridique r\u00e9sum\u00e9, Qawa’id ul-ahkam , qui \u00e9tait populaire parmi les universitaires ult\u00e9rieurs, \u00e0 en juger par le nombre de commentaires qui y seraient \u00e9crits. Parmi ses travaux juridiques ult\u00e9rieurs, il y a Tadhkirat ul-fuqaha , qui est un manuel juridique destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 par les la\u00efcs. Il a \u00e9galement compos\u00e9 des travaux juridiques sur des questions sp\u00e9cifiques (par exemple, Hajj ou Salat ). [6] La contribution d’Al-\u1e25ill\u012b \u00e0 la jurisprudence, Mab\u0101di\u02be al-up\u1e63\u016bl \u0101ilm al-\u1e63\u016bl , a \u00e9t\u00e9 traduit dans une double \u00e9dition arabe-anglais Les fondements de la jurisprudence: une introduction \u00e0 la th\u00e9orie juridique de l’im\u0101m\u012b sh\u012b\u02bf\u012b Par Sayyid Amjad H. Shah Naqavi, doyen de l’Institut Sh\u012b\u02bfah, et publi\u00e9 par l’empreinte classique de la biblioth\u00e8que Sh\u012bah de la presse de l’Institut Sh\u012b\u02bfah Press en collaboration avec Brill en 2016. Selon Naqavi, Al-\u1e25ill\u012b “” Mabade\u02be est une v\u00e9ritable somme de la jurisprudence qui offre un aper\u00e7u concis et tr\u00e8s condens\u00e9 de l’ensemble du sujet de la jurisprudence ( U\u1e63\u016bl al-fiqh ), ainsi qu’une Vista \u00e0 partir de laquelle \u00e9tudier pleinement l’\u00e9tat de la th\u00e9orie jurisprudentielle \u00e0 la fois \u00e0 l’\u00e8re de l’auteur et dans celle-ci qui y a conduit. ” [11] Dans son introduction, Naqavi indique que le premier chapitre du Mabade\u02be concerne la philosophie du langage, y compris les discussions concernant “la nature de la relation entre le sens (ou le sens) et la r\u00e9f\u00e9rence, c’est-\u00e0-dire comment les propri\u00e9t\u00e9s s\u00e9mantiques d’un \u00e9nonc\u00e9 sont li\u00e9es \u00e0 ses propri\u00e9t\u00e9s syntaxiques, la relation entre le sens et l’utilisation, la question de \u00c0 quel point la connotation d\u00e9passe ou non la d\u00e9notation, ainsi qu’une enqu\u00eate \u00e9tendue et une th\u00e9orisation sur les origines propos\u00e9es du langage. ” La langue est la cl\u00e9 de la pens\u00e9e jurisprudentielle d’Al-\u1e25ill\u012b parce que, comme le dit Naqavi, “toutes les discussions ult\u00e9rieures dans le Mabade\u02be d\u00e9pendent de la fa\u00e7on dont la parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e du Qur\u02be\u0101n, ainsi que des \u00e9nonc\u00e9s proph\u00e9tiques et im\u0101miques enregistr\u00e9s, doivent \u00eatre pratiquement interpr\u00e9t\u00e9s et compris aux fins de la th\u00e9orie jurisprudentielle – une enqu\u00eate qui est autant \u00e0 voir avec le langage, comme la th\u00e9ologie “. [douzi\u00e8me] Le deuxi\u00e8me chapitre de Fondations de la jurisprudence concerne l’examen par Al-\u1e25ill\u012b des d\u00e9cisions ( Al-A\u1e25k\u0101m ), et comprend des discussions sur \u00abl’\u00e9valuation \u00e9thique et les analyses d’une action, les d\u00e9cisions correspondantes qui lui seront donc appliqu\u00e9es, les conditions selon lesquelles la d\u00e9cision d’une action peut \u00eatre qualifi\u00e9e par sa mani\u00e8re de performance et d’autres questions connexes , en vue d’articuler comment ceux-ci informent \u00e0 leur tour le statut de d\u00e9cision d’une action \u00bb. [13] Comme le note Naqavi, le troisi\u00e8me chapitre du Mabade\u02be , intitul\u00e9 \u00absur les commandes ( Al-Aw\u0101mir ) et les interdictions ( Al-Naw\u0101h\u012b ) ‘, commence’ par une enqu\u00eate linguistique sur laquelle les \u00e9nonc\u00e9s constituent une commande; \u00e0 savoir Une discussion sur les diff\u00e9rences d’opinion concernant la quiddit\u00e9 de la parole et la forme imp\u00e9rative du verbe. \u02bfAll\u0101mah propose alors une cartographie et une typologie intens\u00e9ment d\u00e9taill\u00e9es des diff\u00e9rents types d’obligation que les \u00e9nonc\u00e9s peuvent produire et met en \u00e9vidence les sp\u00e9cificit\u00e9s de diff\u00e9rentes commandements et de leurs diverses modalit\u00e9s. [14] Le Mabade\u02be Contient d’autres chapitres sur: Commandes ( Al-Aw\u0101mir ) et les interdictions ( Al-Naw\u0101h\u012b ), G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 ( al-\u02bfUm\u016bm ) et sp\u00e9cificit\u00e9 ( Al-khu\u1e63\u016b\u1e63 ), Ambigu\u00eb ( Al-Mujmal ) et les \u00e9lucid\u00e9s ( Al-mubayyan ), Actions ( al-af\u02bf\u0101l ), Abrogation ( Al-naskh ), Consensus ( Al-ijm\u0101\u02bf ), Narrations ( Al-Akhb\u0101r ), Raisonnement analogique ( Al-Qiy\u0101s ), Pr\u00e9f\u00e9rence ( Al-tarj\u012b\u1e25 ) et raisonnement juridique ( Al-ijtih\u0101d ) et ses personnes \u00e0 charge. Pour Naqavi, la contribution d’Al-\u1e25ill\u012b au d\u00e9veloppement de la th\u00e9orie juridique de l’im\u0101m\u012b et de la position distinctive qu’il adopte sur certaines questions jurisprudentielles […] peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e de la mani\u00e8re suivante \u00bb, \u00e0 savoir que\u00ab \u02bfAll\u0101mah confirme: le principe de l’indiff\u00e9rence ( Al-ib\u0101\u1e25ah ) concernant l’\u00e9tat de toutes choses avant la r\u00e9v\u00e9lation de la loi divine ( Al-Sar\u02bf )); que certains \u00e9nonc\u00e9s sont l\u00e9galement v\u00e9ritatifs ( al-\u1e25aq\u012bqah al-shar\u02bfiyah )); que la commande ( Al -ar ) ne signifie pas un seul-off ( Al-Marrah ) ni une performance r\u00e9p\u00e9t\u00e9e ( Al-takr\u0101r )); que en ce qui concerne les interactions sociales l’interdiction ( Al-nahy ) n’exige pas l’insondation ( Al-Fas\u0101d ) de la chose qui est interdite; que les \u00e9nonc\u00e9s de la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 ( Alf\u0101\u1e93 al-\u02bfUm\u016bm ) sont attribu\u00e9s \u00e0 l’arriv\u00e9e \u00e0 un sens g\u00e9n\u00e9ral ( Al-ma\u02bfn\u0101 al-\u02bf\u0101mm )); qu’il est permis d’agir conform\u00e9ment ( Ta\u02bfabbud ) avec la narration solitaire sur la base de l’intellection ( Vorace ) et la loi divine ( partage )); et que le terme raisonnement juridique ( Al-ijtih\u0101d ) devrait \u00eatre compris selon la nouvelle nomenclature ( \u1e6d\u1e6dileil\u0101\u1e25 ) Employ\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par son oncle al-Mu\u1e25aqqiq al-\u1e25ill\u012b: comme une entreprise scientifique la plus grande entreprise afin de d\u00e9duire une d\u00e9cision l\u00e9gale ( al-\u1e25ukm al-shar\u02bf\u012b ) d’apr\u00e8s la preuve. [15] Une de ses \u0153uvres sur le concept de l’imamate chiite ( Minhaj al-Karamah ) a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 par le savant sunnite Ibn Taymiyyah dans son travail de neuf volumes Minhaaj as-sunnah an-nabiyyah . Outre divers trait\u00e9s sur le droit religieux, \u00abAllama a \u00e9tabli une version syst\u00e9matique de la science de la tradition ( hadith et Akhbar ), en fonction des principes qui devaient plus tard contrarier le usuliyun [ Clarification n\u00e9cessaire ]] et le akhbariyun . Dans le kalam tradition, il a laiss\u00e9 un commentaire sur l’un des premiers trait\u00e9s \u00e0 \u00eatre \u00e9crit par l’un des plus anciens Imamite les gens , Abu Ishaq Ibrahim Al Nawbakhti, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 vers 350\/961. De m\u00eame, il a \u00e9crit des commentaires sur les deux trait\u00e9s de Nasir mentionn\u00e9s ci-dessus, Tajrid et Qawa’id -Commentaires qui ont \u00e9t\u00e9 lus et reli\u00e9s, \u00e9tudi\u00e9s et comment\u00e9s par des g\u00e9n\u00e9rations de chercheurs. Il a laiss\u00e9 un r\u00e9sum\u00e9 du vaste commentaire de son professeur Maytham al-Bahrani sur le Nahj al-Palagha . En utilisant les m\u00e9thodes d’un homme du Kalam et d’un philosophe, il a \u00e9crit des \u00e9tudes sur Avicenne Al-iisharat wa -‘- tanbihat ( Remarques et avertissements ) et Kitab al-shifa\u02be ( Le livre de la gu\u00e9rison )); tent\u00e9 de r\u00e9soudre les difficult\u00e9s ( Colline al-Mushkilat ) de Al-Suhrawardi Kitab al-talwihat ( Livre des \u00e9lucides )); a \u00e9crit un trait\u00e9 comparant ( tanasub [ Clarification n\u00e9cessaire ]] ) Les Ash’arites et les Sophistes; Deux autres trait\u00e9s encyclop\u00e9diques, Les secrets cach\u00e9s ( Al-Aasar al-Khaffyah ) En sciences philosophiques, dont la version d\u00e9dicac\u00e9e est \u00e0 Najaf et un Cours d’instruction complet ( Ta’lim tamm ) sur la philosophie et le kalam, etc. Il jette le doute sur le principe Si l’on ne correspond pas \u00e0 un seul (Un seul peut proc\u00e9der de l’un), comme son professeur Nasir Tusi, inspir\u00e9 par al-Suhrawardi, l’avait fait devant lui, et il conc\u00e8de l’existence d’un mouvement intra-substantiel qui annonce la th\u00e9orie de Mulla Sadra. [16]  Tadhkirat al-Fuqah\u0101 ‘ , La double page d’ouverture du manuscrit a un casque floral illumin\u00e9 dans le style de la p\u00e9riode safavid en Iran (1501-1732), avec des couleurs principalement en or, bleu et rose. Les larges marges sont illumin\u00e9es de d\u00e9corations florales et arabesques audacieuses en or et en bleu, et le texte est dans des bandes de nuages \u200b\u200ben or. Ses \u0153uvres les plus notables sont les suivantes: D\u00e9couvrez al-near fi fi de Galaf\u0101il al-Mu’in\u012bn , un court trait\u00e9 sur l’excellence d’Ali (‘al\u012b ibn ab\u012b \u1e6d\u0101lib’). Kihalastah al-nisab , un trait\u00e9 sur les descendants d’Ali, Alawi. Ce trait\u00e9 comprend \u00e9galement les descendants d’Ali qui ont migr\u00e9 vers d’autres pays apr\u00e8s la mont\u00e9e du califat omeyade. Minh\u0101j al-Salat fi Kktisar al-Misbah , une \u0153uvre sur les devoirs religieux en particulier la pri\u00e8re. Minhaj al-Karamah , une justification de la doctrine chiite sur l’imamate. Man\u0101hij al-yaq\u012bn fi u\u1e63\u016bl al-d\u012bn , un trait\u00e9 sur les principes fondamentaux de la croyance chiite. [17] Ma’\u0101rij al-Fahm , un commentaire de l’auteur sur son propre travail Nazm Al Barahin . Nahj al haq va kashf al sedq , une r\u00e9futation de la th\u00e9ologie et du syst\u00e8me juridique des sunnites. Na\u1e93m al Bar\u0101h\u012bn fi u\u1e63\u016bl al-d\u012bn , une \u0153uvre sur la th\u00e9ologie scolaire. Tadhkirat al-Fuqah\u0101, une \u0153uvre sur la jurisprudence chiite en trois volumes. Tah\u1e0fh\u012bb al-wu\u1e63\u016bl il\u0101 \u02bfIlm al-u\u1e63\u016bl. [17] Al-a\u1e25k\u0101m qq\u02beid [18] ” Mu\u1e35\u1e2btalaf al-sh\u012b\u02bea f\u012b a\u1e25k\u0101m al-shar\u012b\u02bea, ” Un travail d\u00e9crivant des points de d\u00e9saccord juridique parmi les juristes. Les professeurs [ modifier ]] Sad\u012bd al-D\u012bn, Y\u016bsuf bin \u02bfAli bin al-mu\u1e6dahhar al-\u1e25ill\u012b (p\u00e8re). Al-Mu\u1e25aqqiq al-\u1e25ill\u012b. Ra\u1e0dhi al-Din, \u02bfAli bin Musa bin \u1e6dawwus al-Fort. Jamal al-Din, A par Musa bin \u1e6dawwus al-Uveni. Na\u1e63\u012br al-d\u012bn al-\u1e6d\u016bs\u012b. Ya\u1e25y\u0101 bin Sa\u02be\u012bd al-\u1e25ill\u012b. Muf\u012bd al-D\u012bn, Mu\u1e25ammad bin Juhaym al-Ssad\u012b al-\u1e25ill\u012b. Jam\u0101l al-D\u012bn, al -usain bin ab\u0101n al-na\u1e25w\u012b. Mu\u1e25ammad bin Mu\u1e25ammad bin A\u1e25mad al-Kaysh\u012b. Najm al-D\u012bn, \u02bfAli bin Omar al-K\u0101tib\u012b. Burh\u0101n al-D\u012bn al-Nasaf\u012b. \u02bfIzz al-d\u012bn al-f\u0101r\u016bq\u012b al-w\u0101si\u1e6d\u012b. Taq\u012b al-D\u012bn, Abdull\u0101h bin Ja\u02befar al-\u1e63ab\u0101gh al-Janaf\u012b al-k\u016bf\u012b. Les r\u00e9f\u00e9rences [ modifier ]] ^  Encyclop\u00e9die Iranica, “\u1e25elli, \u1e25asan B. Yusof B. 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ISBN 978-90-04-31177-0 . {{cite livre}} : CS1 MAINT: Date et ann\u00e9e (lien)  ^  al-\u1e25ill\u012b, al-\u02bfAll\u0101mah. (2016-11-07). Les fondements de la jurisprudence – une introduction \u00e0 la th\u00e9orie juridique d’im\u0101m\u012b sh\u012b\u02bf\u012b. Introduction, traduction et \u00e9dition critique arabe par Sayyid Amjad H. Shah Naqavi . Leiden et Boston: Brill in Partship avec la biblioth\u00e8que classique de Sh\u012b\u02bfah, une empreinte de l’Institut Sh\u012b\u02bfah. p. 18. ISBN 978-90-04-31177-0 . {{cite livre}} : CS1 MAINT: Date et ann\u00e9e (lien)  ^  Al-\u1e25ill\u012b, al-\u02bfAll\u0101mah (2016-11-07). Les fondements de la jurisprudence – une introduction \u00e0 la th\u00e9orie juridique d’im\u0101m\u012b sh\u012b\u02bf\u012b. Introduction, traduction et \u00e9dition critique arabe par Sayyid Amjad H. Shah Naqavi . Leiden et Boston: Brill in Partship avec la biblioth\u00e8que classique de Sh\u012b\u02bfah, une empreinte de l’Institut Sh\u012b\u02bfah. p. 30. ISBN 978-90-04-31177-0 .  ^  Al-\u1e25ill\u012b, al-\u02bfAll\u0101mah (2016-11-07). Les fondements de la jurisprudence – une introduction \u00e0 la th\u00e9orie juridique d’im\u0101m\u012b sh\u012b\u02bf\u012b. Introduction, traduction et \u00e9dition critique arabe par Sayyid Amjad H. Shah Naqavi . Leiden et Boston: Brill in Partship avec la biblioth\u00e8que classique de Sh\u012b\u02bfah, une empreinte de l’Institut Sh\u012b\u02bfah. p. 35. ISBN 978-90-04-31177-0 . {{cite livre}} : CS1 MAINT: Date et ann\u00e9e (lien)  ^  Al-\u1e25ill\u012b, al-\u02bfAll\u0101mah (2016-11-07). Les fondements de la jurisprudence – une introduction \u00e0 la th\u00e9orie juridique d’im\u0101m\u012b sh\u012b\u02bf\u012b. Introduction, traduction et \u00e9dition critique arabe par Sayyid Amjad H. Shah Naqavi . Leiden et Boston: Brill in Partship avec la biblioth\u00e8que classique de Sh\u012b\u02bfah, une empreinte de l’Institut Sh\u012b\u02bfah. pp. 94\u20135. ISBN 978-90-04-31177-0 . {{cite livre}} : CS1 MAINT: Date et ann\u00e9e (lien)  ^  Al-Sumahraardi et la philosophie de la lumi\u00e8re, p.59-6  Archiv\u00e9 2010-03-26 sur la machine Wayback  ^ un  b  Manuscrits en microformat: i-m  ^  Litt\u00e9rature perse, par C. A. Storey  Sources [ modifier ]] Hilli, al-. (2006). Encyclop\u00e6dia Britannica. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 le 21 mars 2006 de l’Encyclop\u00e6dia Britannica Premium Service [d’abord] T\u00e9hrani, Aga Buzurg. (Date inconnue). Tabaqat ‘alam il-shi’ah. T\u00e9h\u00e9ran: Ismailian Publishers. (Arabe Schmidkte, S. \u1e25elli, \u1e25asan B. Yusof B. Mo\u1e6dahar. Encyclop\u00e6dia Iranica (www.iranicaonline.org, consult\u00e9: 28.09.09)          (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/al-allama-al-hilli-wikipedia-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Al-Allama al-Hilli – Wikipedia Wikipedia wiki"}}]}]