Al-Quchasri – Wikipedia Wikipedia wiki

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Scholar islamique et philosophe soufi (986–1072)

‘ Abd al-Karīm Ibn Hawazin Abū al-Qāsim al-Qushayrī al-Naysābūrī (Persan: Abdul Karim Qashiri , Arabe: Abdul Karim bin hawazin bin Abdul Malik bin talha Abu al -qasim al -qushairi ; 986 – 30 décembre 1072) était un érudit musulman arabe et théologien connu pour ses œuvres sur le soufisme. Il est né à Nishapur qui se trouve dans la province de Khorasan en Iran. Cette région était largement connue comme un centre de civilisation islamique jusqu’au 13ème siècle. [3] Il était le grand-père du savant Abd al-Ghafir al-Farsi, un contemporain d’Al Ghazali.

Biographie [ modifier ]]

Al Qushayri est né dans une famille arabe privilégiée parmi les Banu Qushayr qui s’étaient installées près de Nishapur. [4] En tant que jeune homme, il a reçu l’éducation d’un écuyer de pays de l’époque: Adab, la langue arabe, la chevalerie et les armes (Istiʿmāl al-Silāḥ), mais tout a changé lorsqu’il s’est rendu à la ville de Nishapur et a été présenté au Sufi Shaykh Abū ʿAlī al-Daqqāq. Daqqāq est devenu plus tard le maître et le professeur des façons mystiques de Qushayri. Il a ensuite épousé la fille de Daqqāq, Fatima. Après la mort de Daqqāq, Qushayri est devenu le successeur de son maître et beau-père et est devenu le chef des assemblées mystiques dans la madrasa qu’Abu Ali al-Daqqāq a construit en 1001 CE, qui est devenu plus tard connu sous le nom d’al-Madrasa Al- Qushayriyya ou “L’école de la famille Qushayri”. Au cours des dernières années, Qushayri a effectué le pèlerinage en compagnie d’Abū Muḥammad al-Juwaynī (décédé 438/1047), le père de l’imam al-Haramayn al-Juwayni, ainsi que de voyager à Baghdad et au Hijaz. Au cours de ces voyages, il a entendu les hadiths de divers érudits de Hadith éminents. À son retour, il a commencé à enseigner les hadith, ce pour quoi il est célèbre. Il est retourné à Bagdad où le calife al-Qa’im lui a fait effectuer des enseignements hadiths dans son palais. Après son retour à Khurāsān, les troubles politiques dans la région entre les factions ḥanafī et Ashʿarī-shāfiʿī dans la ville l’ont forcé à quitter Nishapur, mais il a finalement pu y retour Nizam al-Mulk a rétabli l’équilibre du pouvoir entre les ḥanafīs et les shāfiʿīs. Il a laissé derrière lui six fils et plusieurs filles entre Fatima et sa deuxième épouse et a été enterré près d’Al-Madrasa al-Qushayriyya, à côté de son beau-père Abū ʿAlī al-Daqqāq [5]

Laṭā’ef al-isharat bi-tafsīr al-quur’ān est une œuvre célèbre d’Al-Qushayri qui est un commentaire complet du Coran. Il a déterminé qu’il y avait quatre niveaux de sens dans le Coran. Premièrement la Article qui est le sens du texte destiné à la masse des croyants. Deuxièmement, le signe , uniquement disponible pour l’élite spirituelle et se trouvant au-delà de la signification verbale évidente. Troisième, Laṭā’if , subtilités du texte qui étaient destinées à des saints. Et enfin, le ḥaqā’iq , qui, selon lui, n’étaient compréhensibles que pour les prophètes. [6] Ce texte l’a placé parmi l’élite des mystiques soufi et est largement utilisé comme standard de pensée soufi.

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Sa renommée est cependant due à son Al-Risala al-Qushayriyya (ou la Épître sur le soufisme ). Ce texte est essentiellement un rappel au peuple de son époque que les soufis avaient une tradition ancestrale authentique, ainsi qu’une défense du soufisme contre les sceptiques qui ont augmenté pendant cette période de sa vie. Al-Qushayri reconnaît à plusieurs reprises sa dette et son admiration pour, son
Maître soufi tout au long de son risala. Daqqaq a joué un rôle déterminant dans l’introduction de Qushayri à une autre autorité soufi exceptionnelle de Khurasan, Muhammad bin Husayn al-Sulami, qui est cité à presque toutes les pages du Risala. [7] Il dispose de sections où al-Qushayrī discute de la croyance des soufis, mentionne les soufis importants et influents du passé, et établit les principes fondamentaux de la terminologie soufi, donnant sa propre interprétation de ces termes soufis. Al-Qushayrī passe enfin par des pratiques spécifiques du soufisme et des techniques de ces pratiques. [6] Ce texte a été utilisé par de nombreux saints soufiés plus tard comme standard, comme cela est évident des nombreuses traductions dans de nombreuses langues.

Avant 1072, al-Qushayri a écrit un compte rendu du voyage de nuit intitulé Kitāb al-miʿrāj . [8]

Voir également [ modifier ]]

Les références [ modifier ]]

  1. ^ un b c d C’est Bosworth, C.E.; Van Donzel, E.; Lewis, B.; Pellat ch. (1986). Encyclopédie de l’islam . Vol. V (Khe-Mahi) (New Ed.). Leiden, Pays-Bas: Brill. P. 526. ISBN 9004057455 .
  2. ^ un b Spevack, Aaron (2014). The Archétypal Sunni Scholar: Loi, Théologie et mysticisme dans la synthèse d’Al-Bajuri . State University of New York Press. P. 73. ISBN 978-1438453712 .
  3. ^ “Bayazid al-Bistami” . Monde de Tasawwuf . Récupéré 2013-09-20 .
  4. ^ Calder, Norman; Mojaddid, Javid; Rippin, Andrew (2004-03-01). Islam classique: un livre source de la littérature religieuse . Routledge. ISBN 9781134551705 .
  5. ^ Halm, H. (24 avril 2012). “Al-ḳushayrī” . Brill – via ReferenceWorks.brillonline.com.
  6. ^ un b SESSION 9: TASAWWUF, Sélectionne parmi Al-Qushayya d’Al-Qushayri . Université des sciences de la gestion de Lahore . Récupéré 26 février deux mille treize .
  7. ^ Knysh, Alexander (2007). L’épître d’al-Qushayri sur le soufisme (PDF) . Reading UK: Garnet Publishing Limited. p. xxi. ISBN 978-1-85964-185-9 .
  8. ^ Marc Toutant, “Comptes Timurid de l’ascension ( mi’rāj ) dans T .rkī : Un prophète, deux modèles, ” Ce sont des thèmes, un rénigne anfacial et le Slexlasa.), La présence du prophète au début de l’islam moderne et contemporain , Vol. 1: Le Prophète entre la doctrine, la littérature et les arts: l’héritage historique et leur déploiement (Brill, 2021), pp. 431–459.

7. * Chopra, R. M., “Suffisme”, 2016, Anuradha Prakashan, New Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5.

Liens externes [ modifier ]]

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