Communauté holistique – Wikipedia wiki

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UN communauté holistique (Également appelé communauté fermée ou unitaire) est un écosystème où les espèces de la communauté sont interdépendantes, s’appuyant les unes sur les autres pour maintenir l’équilibre et la stabilité du système. Ces communautés sont décrites comme fonctionnant comme une unité, ce qui signifie que chaque espèce joue un rôle important dans le bien-être général de l’écosystème dans lequel réside la communauté; Tout comme les organites dans une cellule, ou même les cellules constituant un organisme. Les communautés holistiques ont des frontières diffusées et une gamme d’espèces indépendantes. La co-évolution est susceptible d’être trouvée dans les communautés structurées après ce modèle, en raison de l’interdépendance et des taux d’interaction élevés trouvés entre les différentes populations. Les compositions d’espèces des communautés changent fortement aux bords environnementaux (appelés écotones).

Arrière-plan [ modifier ]]

Selon un récit répandu, les idées d’une communauté écologique holistique ont été introduites par l’écologiste des plantes Frédéric Clements en 1916, et contré par Henry Gleason en 1917, lorsqu’il a proposé le concept de communauté individualiste / ouverte (dans les applications aux plantes). [d’abord] Cependant, cela semble être faux à au moins deux égards essentiels:

  • Le concept de la communauté écologique organismique mutualiste pourrait d’abord avoir été introduit par le réchauffement Eugenius, un botaniste et le principal fondateur de la discipline scientifique de l’écologie, qui a introduit le terme «plantamfund», communauté végétale (réchauffement 1895). Au début de la section «vie communautaire de l’organisme» de son livre ultérieur «Ecology of Plantes» (réchauffement et Vahl 1909), le réchauffement souligne clairement l’importance de la dépendance mutuelle parmi les espèces coexistantes: «Le collecteur, les relations mutuelles complexes subsistent parmi parmi les espèces parmi parmi les espèces parmi les relations entre les relations entre les parmi les personnes parmi parmi parmi parmi les espèces coexistantes Les organismes sont des questions d’importation aussi profonde à la vie végétale et aux communautés végétales que cette section de notre livre est mise à part pour leur considération »(ibid.: 82). «Dans les communautés végétales, il est vrai, souvent (ou toujours) une certaine dépendance naturelle ou une influence réciproque de nombreuses espèces les unes sur les autres; Ils donnent naissance à des unités organisées définies d’un ordre supérieur »(Ibid.: 95). [2]
  • Sans aucun doute, Clements compare les communautés végétales avec les organismes et les appelle des «organismes complexes» et. Plus tard, les «super organismes» également. “Cependant, la théorie de Clements n’inclut pas l’hypothèse selon laquelle la dépendance mutuelle est un principe de l’organisation des communautés végétales. L’inverse. Par conséquent, sa théorie représente ce que l’on peut appeler «l’organicisme hiérarchique du contrôle» par rapport à «l’organicisme mutualiste». [2]

Bien que le réchauffement ait pu être le premier à proposer une théorie organismique des communautés écologiques, l’une des premières à élaborer une telle théorie a été le limnologue, zoologiste et écologiste August Thiemann. Selon Thienemann, une biocoénose «n’est pas seulement un agrégat, une somme d’organismes qui coexistent dans le même biotope en raison de conditions d’habitat exogènes mais d’un entier (supra-individu), d’une dynamisme et d’un autre des organismes» (Thiemanmann 1939: 275). Il suppose même que les membres d’une biocoénose présentent «des relations mutuelles spécifiques qui sont vitales pour leur vie» (ibid.: 268), par laquelle ce «lien mutuel existe directement de l’organisme à l’organisme ou opère indirectement par le milieu des modifications créées d’une manière vitale des conditions physiographiques du biotope »(Thienemann 1941: 105). [3]

Ni les communautés organismiques ni individualistes ne se sont révélées exister dans la nature en intégralité, les deux sont des concepts théoriques qui peuvent être appliqués aux communautés empiriques. Par exemple, la composition d’une communauté peut être mieux expliquée par le holisme que l’individualisme, ou vice versa. Ce concept écologique est basé sur le concept plus large de l’holisme, qui décrit la fonctionnalité de tout système comme ayant de nombreuses parties individuelles, qui sont toutes extrêmement importantes pour la viabilité du système.

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“Une communauté a été considérée comme un super organisme ayant une intégrité analogue à celle des cellules d’un organisme. C’est la vision holistique ou unitaire d’une communauté, et un champion de Clements (1916). Il considérait la communauté comme une hauteur très intégrée Unité qui opérait beaucoup en elle-même avec peu d’interaction avec les communautés environnantes – une communauté fermée. ” [4]

“Le modèle holistique considère tous les êtres vivants comme ses sujets qui sont des manifestations de l’ensemble et de la partie de l’ensemble. Elle comprend toutes les relations qui se présentent entre eux. La satisfaction la plus efficace de leur intérêt est la désignation la plus importante du système holistique (holistique Communauté). La communauté holistique est également responsable du développement humain et de l’évolution harmonieuse de tous les autres sujets du modèle holistique. Les sujets du modèle holistique sont les suivants:

Cette caractéristique illustre que le modèle holistique est universel et dépasse uniquement les relations humaines. Ce n’est pas seulement humaniste mais aussi respectueux pour toute vie en général. La nécessité d’identifier les sujets dans le cadre de l’ensemble est la première condition pour la bonne satisfaction de leurs intérêts. Sans les différencier et sans bien savoir comment ils fonctionnent, il est impossible de mener une action rationnelle qui vise à répondre aux besoins de tout le monde dans le système et à affiner leur environnement. ” [5]

Voir également [ modifier ]]

Les références [ modifier ]]

  1. ^ Nicolson, Malcolm (avril-juin 1990). “Henry Allan Gleason et l’hypothèse individualiste: la structure de la carrière d’un botaniste”. Revue botanique . 56 (2): 91–161. est ce que je: 10.1007 / BF02858533 . S2cid 11654308 .
  2. ^ un b Kirchhoff, Thomas (2020). “Le mythe de l’organicisme mutualiste de Frédéric Clements, ou: sur la nécessité de distinguer différents concepts d’organicisme” . Histoire et philosophie des sciences de la vie . 42 (2): 24. doi: 10.1007 / S40656-020-00317-Y . PMID 32519255 . S2cid 219563329 .
  3. ^ Pour une discussion plus détaillée de la théorie de Thienemann, voir Golley, F. B. (1993): A History of the Ecosystem Concept in Ecology plus que la somme des parties. New Haven: Yale University Press: 38–41, 56; Potthast, T. (2001): Dangereux vision holistique ou science de la vie et de l’environnement? Hybride épistémique-moral en écologie allemande 1925–1955. Négociations sur l’histoire et la théorie de la biologie, 7, 91-113; Kirchhoff, T. (2007). Cadres du système et théories biologiques. Sur l’origine des concepts individuels et leur importance pour la théorie des unités écologiques. [Systèmes approche et théories biologiques. Sur les origines des concepts de l’individualité et leur signification pour la théorie des unités écologiques]. Freinging: Université technique de Munich, ici: 205–214. Donc disponible en ligne: https://medatedum.ub.tum.de/685961 ; Kirchhoff, T. & Voigt, A. (2010): Reconstruction de l’histoire de la synécologie. Paradigmes compétitifs, transformations, origines culturelles. Négociations sur l’histoire et la théorie de la biologie, 15, 181–196: ici 185; Schwarz, A. & Jax, K. (2011). Écologie précoce dans le monde germanophone pendant la Seconde Guerre mondiale. Dans A. Schwarz & K. Jax (éd.), Ecology Revisited. Réfléchir sur les concepts, faire progresser la science. Dordrecht: Springer, 231–275.
  4. ^ Osborne, Patrick L. (31 août 2000). Écosystèmes tropicaux et concepts écologiques . ISBN 9780521645232 .
  5. ^ Milanov, Aleksandar (12 août 2018). Société holistique (First Ed.). Sofia, Bulgarie: Fondation New Age Citizens. pp. 24–26. ISBN 9786199083420 .

Liens externes [ modifier ]]

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