Culpabilité (émotion) – wikipedia wiki

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Cognitif ou une expérience émotionnelle

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Culpabilité est une émotion morale qui se produit lorsqu’une personne croit ou se rend compte – en place ou non – qu’elle a compromis ses propres normes de conduite ou violé les normes morales universelles et assume une responsabilité importante pour cette violation. [d’abord] La culpabilité est étroitement liée au concept de remords, de regret et de honte.

La culpabilité est un facteur important pour perpétuer les symptômes obsessionnels des troubles obsessionnels. [2]

Étymologie [ modifier ]]

L’étymologie du mot est obscure et a développé son orthographe moderne de l’O.E. former doré “Crime, péché, faute, amende, dette”, qui est peut-être dérivée de O.E. gendan “Pour payer, dette”. Parce qu’il a été utilisé dans la prière du Seigneur comme traduction du latin dette et aussi dans Matthieu XVIII. 27, et rideau est utilisé pour rendre devrait Dans Matthieu XXIII. 18, il a été déduit d’avoir eu le principal sens de la «dette», bien qu’il n’y ait aucune preuve réelle pour cela.

Son développement en un “sentiment de culpabilité” est d’abord enregistré en 1690 comme une mauvaise utilisation de sa signification d’origine. “Guilt by Association” est enregistré pour la première fois en 1941.

“Coupable” provient de la même manière d’O.E. ride , lui-même de doré .

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Psychologie [ modifier ]]

La culpabilité et ses causes, avantages et inconvénients associés sont des thèmes communs en psychologie et en psychiatrie. À la fois dans le langage spécialisé et dans le langage ordinaire, la culpabilité est un état affectif dans lequel on éprouve des conflits pour avoir fait quelque chose que l’on croit que l’on n’aurait pas dû faire (ou à l’inverse, n’ayant pas fait quelque chose que l’on aurait dû faire). Il donne naissance à un sentiment qui ne disparaît pas facilement, entraîné par la «conscience». Sigmund Freud l’a décrit comme le résultat d’une lutte entre l’ego et le surmoi – l’empreinte parentale. Freud a rejeté le rôle de Dieu en tant que punisher en temps de maladie ou de récompense en temps de bien-être. Tout en supprimant une source de culpabilité des patients, il en a décrit un autre. C’était la force inconsciente au sein de l’individu qui a contribué à la maladie, Freud venant en fait considérer “l’obstacle d’un sentiment de culpabilité inconscient … comme le plus puissant de tous les obstacles à la récupération”. [3] Pour son explicateur ultérieur, Jacques Lacan, la culpabilité était le compagnon inévitable du sujet significatif qui a reconnu la normalité sous la forme de l’ordre symbolique. [4]

Alice Miller affirme que “beaucoup de gens souffrent de toute leur vie de ce sentiment oppressif de culpabilité, le sentiment de ne pas avoir été à la hauteur des attentes de leurs parents … Aucun argument ne peut surmonter ces sentiments de culpabilité, car ils ont leurs débuts dans les premiers de la vie période, et à partir de cela, ils tirent leur intensité. ” [5] Cela peut être lié à ce que Les Parrott ont appelé “la maladie de la fausse culpabilité …. à l’origine de la fausse culpabilité est l’idée que ce que vous se sentir Doit être vrai. ” [6]

Le philosophe Martin Buber a souligné la différence entre la notion freudienne de culpabilité, sur la base des conflits internes, et culpabilité existentielle , basé sur les dommages réels aux autres. [7]

La culpabilité est souvent associée à l’anxiété. À Mania, selon Otto Fenichel, le patient réussit à appliquer à la culpabilité “le mécanisme de défense du déni par surcompensation … redevienne une personne sans sentiments de culpabilité”. [8]

Dans la recherche psychologique, la culpabilité peut être mesurée en utilisant des questionnaires, tels que l’échelle des émotions différentielles (Izard’s DES), ou l’instrument de mesure de la culpabilité néerlandais. [9]

Défenses [ modifier ]]

Selon la théorie psychanalytique, les défenses contre le sentiment de culpabilité peuvent devenir un aspect primordial de sa personnalité. [dix] Les méthodes qui peuvent être utilisées pour éviter la culpabilité sont multiples. Ils comprennent:

  1. Répression, généralement utilisée par le surmoi et l’ego contre les impulsions instinctives, mais parfois employées contre le surmoi / conscience elle-même. [11] Si la défense échoue, alors (dans un retour du refoulé), on peut commencer à se sentir coupable des années plus tard pour des actions légèrement commises à l’époque. [douzième]
  2. La projection est un autre outil défensif avec des applications larges. Il peut prendre la forme de blâmer la victime: la victime de l’accident ou de la malchance de quelqu’un d’autre peut se faire critiquer, la théorie étant que la victime peut être en faute pour avoir attiré l’hostilité de l’autre personne. [13] Alternativement, pas la culpabilité, mais l’agence de condamnation elle-même peut être projetée sur d’autres personnes, dans l’espoir qu’ils examineront ses actes plus favorablement que sa propre conscience (un processus qui vérifie les idées de référence). [14]
  3. Partager un sentiment de culpabilité, et donc être moins seul avec elle est une force motive à la fois dans l’art et la plaisanterie; Bien qu’il soit également possible d’emprunter un sentiment de culpabilité à quelqu’un qui est considéré comme dans le mal, et ainsi de s’affronter. [15]
  4. L’automutilation peut être utilisée comme alternative pour compenser l’objet de sa transgression – peut-être sous la forme de ne pas se permettre de profiter d’opportunités ouvertes à un, ou d’avantages dus, en raison de sentiments de culpabilité non compensés. [16]

Réponses comportementales [ modifier ]]

La prénulté de culpabilité est associée de manière fiable au caractère moral. [17] De même, les sentiments de culpabilité peuvent provoquer un comportement vertueux ultérieur. Les personnes qui se sentent coupables peuvent être plus susceptibles d’exercer une retenue, [18] Évitez l’auto-complaisance, [19] et présentent moins de préjugés. [20] La culpabilité semble inciter les comportements réparateurs à soulager les émotions négatives qu’elle engendre. Les gens semblent adopter des comportements de répartition ciblés et spécifiques envers les personnes qu’ils ont fait du tort ou offensé. [21]

Manque de culpabilité dans les psychopathes [ modifier ]]

Les individus élevés en psychopathie manquent de véritable sens de culpabilité ou de remords pour le mal qu’ils peuvent avoir causé les autres. Au lieu de cela, ils rationalisent leur comportement, blâment quelqu’un d’autre ou le nient carrément. [22] Les personnes atteintes de psychopathie ont tendance à être nocives pour elles-mêmes et pour les autres. Ils ont peu de capacité à planifier à l’avance pour l’avenir. Un individu atteint de psychopathie ne se retrouvera jamais en faute car il fera tout ce qu’il faut pour bénéficier sans réserve. Une personne qui ne ressent pas de culpabilité ou de remords n’aurait aucune raison de se retrouver en faute pour quelque chose qu’elle a fait avec l’intention de blesser une autre personne. Pour une personne de haut niveau en psychopathie, ses actions peuvent toujours être rationalisées pour être la faute d’une autre personne. [23] Cela est considéré par les psychologues comme faisant partie d’un manque de raisonnement moral (en comparaison avec la majorité des humains), une incapacité à évaluer les situations dans un cadre moral et une incapacité à développer des liens émotionnels avec d’autres personnes en raison d’un manque d’empathie.

Causes [ modifier ]]

Théories évolutives [ modifier ]]

Certains psychologues évolutifs théorisent que la culpabilité et la honte ont aidé à maintenir les relations bénéfiques, [24] [25] comme l’altruisme réciproque. [26] Si une personne se sent coupable lorsqu’elle blesse une autre ou ne parvient pas à la gentillesse, il est plus susceptible de ne pas nuire aux autres ou de devenir trop égoïste. De cette façon, il réduit les chances de représailles des membres de sa tribu, et augmente ainsi ses perspectives de survie et celles de la tribu ou du groupe. Comme pour toute autre émotion, la culpabilité peut être manipulée pour contrôler ou influencer les autres. En tant qu’animaux hautement sociaux vivant dans de grands groupes relativement stables, les humains ont besoin de moyens de gérer les conflits et les événements dans lesquels ils nuisent par inadvertance ou délibérément aux autres. Si quelqu’un fait du mal à un autre, puis sent la culpabilité et démontre le regret et le chagrin, la personne blessée est susceptible de pardonner. Ainsi, la culpabilité permet de pardonner et aide à maintenir le groupe social.

Culpabilité collective [ modifier ]]

La culpabilité collective (ou la culpabilité du groupe) est la réaction désagréable et souvent émotionnelle qui se traduit par un groupe d’individus lorsqu’il est perçu que le groupe blessait illégalement les membres d’un autre groupe. C’est souvent le résultat de “partager une identité sociale avec d’autres dont les actions représentent une menace pour la positivité de cette identité”. Pour qu’un individu connaisse la culpabilité collective, il doit s’identifier comme faisant partie du groupe. “Cela produit un changement perceptuel de la pensée de soi en termes de« je »et de« moi »à nous« nous »ou à« nous ».» [27]

Comparaison avec la honte [ modifier ]]

La culpabilité et la honte sont deux concepts étroitement liés, mais ils ont des différences clés qui ne devraient pas être négligées. [28] L’anthropologue culturelle Ruth Benedict décrit la honte comme la suite d’une violation des valeurs culturelles ou sociales, tandis que la culpabilité est évoquée en interne lorsque la morale personnelle est violée. Pour le dire plus simplement, la principale différence entre la honte et la culpabilité est la source qui crée l’émotion. La honte provient d’une perception négative réelle ou imaginaire provenant des autres et la culpabilité découle d’une perception négative de ses propres pensées ou actions. [29]

La psychanalyste Helen Block Lewis a déclaré: “L’expérience de la honte concerne directement le soi, qui est l’objectif de l’évaluation. Dans la culpabilité, le soi n’est pas l’objet central de l’évaluation négative, mais plutôt la chose faite est l’objectif.” [30] Un individu peut toujours posséder une perception positive d’eux-mêmes tout en se sentant de la culpabilité pour certaines actions ou pensées auquel il a participé. Contrairement à la culpabilité, la honte a un accent plus inclusif sur l’individu dans son ensemble. Les idées de Fossum et Mason décrivent clairement cette idée dans leur livre face à la honte. Ils déclarent que “si la culpabilité est un sentiment douloureux de regret et de responsabilité de ses actions, la honte est un sentiment douloureux pour soi en tant que personne”. [trente et un]

La honte peut presque être décrite comme se regardant défavorablement à travers les yeux des autres. La psychiatre Judith Lewis Herman dépeint cette idée en déclarant que “la honte est un état extrêmement conscient de soi dans lequel le soi est” divisé “, imaginant le moi dans les yeux de l’autre; en revanche, en culpabilité, le moi est unifié”. [32] La honte et la culpabilité sont directement liées à la perception de soi, seule la honte fait tenir compte de l’individu les croyances culturelles et sociales des autres.

Paul Gilbert parle de la puissante emprise que la honte peut prendre le contrôle de quelqu’un dans l’évolution de son article, des rôles sociaux et des différences de honte et de culpabilité. Il dit que “la peur de la honte et du ridicule peut être si forte que les gens risqueront de blessures physiques graves ou même de la mort pour l’éviter. des relations sociales. La racine évolutive de la honte est dans un système de menace social auto-concentré lié à un comportement concurrentiel et à la nécessité de prouver soi-même acceptable / souhaitable pour les autres ” [33] La culpabilité, d’autre part, a évolué à partir d’un lieu de soins et d’évitement de tout acte qui nuit aux autres.

Opinions culturelles [ modifier ]]

Société japonaise traditionnelle, société coréenne et culture chinoise [34] On dit parfois que c’est “basé sur la honte” plutôt que “basé sur la culpabilité”, en ce sens que les conséquences sociales de “se faire prendre” sont considérées comme plus importantes que les sentiments ou les expériences individuelles de l’agent (voir le travail de Ruth Benedict) . La même chose a été dite de la société grecque antique, une culture où, selon les paroles de Bruno Snell, si “l’honneur est détruit l’existence morale du perdant s’effondre”. [35]

Cela peut conduire à plus de concentration sur l’étiquette que sur l’éthique telle que comprise dans la civilisation occidentale, en conduisant certains [ OMS? ]] dans les civilisations occidentales pour se demander pourquoi le mot éthique a été adapté de l’ancien grec avec de si vastes différences dans les normes culturelles. Le christianisme et l’islam héritent la plupart des notions de culpabilité du judaïsme [ citation requise ]] , [36] Les idées persanes et romaines, principalement interprétées par Augustin, qui a adapté les idées de Platon au christianisme. Le mot latin pour la culpabilité est défaut , un mot parfois vu dans la littérature droit, par exemple dans mea culpa ce qui signifie “ma faute (culpabilité)”. [37]

Dans la littérature [ modifier ]]

La culpabilité est un thème principal dans John Steinbeck Est de Eden , Fyodor Dostoyevsky Crime et Châtiment , Tennessee Williams ‘ Un tramway nommé désir , La pièce de William Shakespeare Macbeth , “The Tell-Tale Heart” et “The Black Cat” d’Edgar Allan Poe, et de nombreuses autres œuvres de littérature. Dans Sartre Les mouches , les Furies (sous la forme de mouches) représentent les forces morbides et étranglées de la culpabilité névrotique qui nous lient au pouvoir autoritaire et totalitaire. [38]

La culpabilité est un thème majeur dans de nombreuses œuvres de Nathaniel Hawthorne, [39] et est une préoccupation presque universelle des romanciers qui explorent la vie intérieure et les secrets.

En philosophie épicurienne [ modifier ]]

Dans son Kyriai Doxai (doctrines principales) 17 et 35, Epicure enseigne que nous pouvons identifier et diagnostiquer la culpabilité par ses signes et perturbations. [40] Dans son système éthique basé sur le plaisir et la douleur, la culpabilité se manifeste comme une peur constante de la détection qui émerge de “faire secrètement quelque chose de contraire à un accord pour ne pas se blesser ou être blessé”.

Étant donné que Epicure rejette les affirmations surnaturelles, le moyen le plus simple d’éviter cette perturbation est d’éviter le comportement antisocial afin de continuer à profiter de l’ataraxie (l’état de non-perturbation). Cependant, une fois que la culpabilité est inévitable, les guides épicuriens ont recommandé la confession de ses infractions en tant que pratique qui aide à purger le caractère de ses mauvaises tendances et à réformer le caractère. Selon Norman DeWitt, auteur de “St Paul et Epicurus”, la confession a été l’une des pratiques épicuriennes qui ont ensuite été affectées par les premières communautés chrétiennes. [41]

Dans la Bible chrétienne [ modifier ]]

La culpabilité dans la Bible chrétienne n’est pas simplement un état émotionnel; C’est également un état légal de punition méritante. La Bible hébraïque n’a pas de mot unique pour la culpabilité, mais utilise un seul mot pour signifier: “Sin, la culpabilité de celui-ci, la punition qui lui est due, et un sacrifice pour cela.” [42] Le Nouveau Testament grec utilise un mot pour la culpabilité qui signifie “debout exposé au jugement pour le péché” (par exemple, Romains 3:19). Dans ce que les chrétiens appellent «l’Ancien Testament», les chrétiens croient que la Bible enseigne que, par le sacrifice, ses péchés peuvent être pardonnés (le judaïsme rejette catégoriquement cette idée, le pardon du péché est exclusivement par le repentir, et le rôle des sacrifices était pour l’expiation des péchés commis par un accident ou une ignorance [43] ).

Le Nouveau Testament dit que le pardon est donné comme écrit dans 1 Corinthiens 15: 3–4: “3 Pour ce que j’ai reçu, je vous ai transmis comme de première importance: que Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, car il était Enterré, qu’il a été élevé le troisième jour selon les Écritures. ” Dans l’Ancien Testament et le Nouveau Testament, le salut est accordé en fonction de la grâce et du pardon de Dieu (Gen 6: 8; 19:19; Exo 33: 12-17; 34: 6–7).

Le Nouveau Testament dit qu’en Jésus-Christ, Dieu a pris sur lui les péchés du monde et est mort sur la croix pour payer la dette de l’humanité (Rom 6:23). Ceux qui se repentent et acceptent le sacrifice du Christ pour leurs péchés, seront rachetés par Dieu et donc non coupables devant lui. Ils se verront accorder la vie éternelle qui prendra effet après la deuxième venue du Christ (1 Thess 4: 13–18).

La Bible est d’accord avec les cultures païennes que la culpabilité crée un coût que quelqu’un doit payer (Héb 9:22). (Cette hypothèse a été exprimée dans la section précédente, “défenses”: “Les coupables se punissent s’ils n’ont pas l’occasion d’indemniser la transgression qui les a fait se sentir coupables. Il a été constaté que l’auto-punition ne se produisait pas si les gens avaient une opportunité Pour compenser la victime de leur transgression. “) Contrairement aux divinités païennes qui ont exigé que les dettes pour le péché soient payées par les humains, Dieu, selon la Bible, aimait suffisamment l’humanité pour le payer lui-même (Mat 5:45).

Voir également [ modifier ]]

Dès la lecture [ modifier ]]

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Liens externes [ modifier ]]

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