Démolition de Dhul Khalasa – Wikipedia wiki

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Culte préislamique du sanctuaire arabe

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Le Démolition de dhul-khalasa [d’abord] s’est produit en avril et 632 MAC, dans 10 AH du calendrier islamique. Les sources se réfèrent à Dhul-khalasa , (Arabe: C’est la sauce ḏ L-ḵaala ), comme une image culte et en tant que temple, vénéré par certaines tribus arabes. [2] Muhammad a envoyé le compagnon Jarir Ibn ʿAbdullah al-Bajali, pour détruire l’image, laissant en ruine le sanctuaire qui l’entoure. [3] [4] [5] [6] L’image culte était de pierre blanche ou de quartz, sous la forme d’un pilier, d’une colonne ou d’un symbole phallique, dont le haut était brodé d’une couronne en pierre. [7]

Arrière-plan [ modifier ]]

Au début du 7ème siècle, le culte de Dhul-Khalasa était populaire dans certaines régions de l’Arabie. Son sanctuaire principal était le célèbre Al-Ka’bah al-Yamaniyah (le «yéménite Ka’ba»), rivalisant avec celui de La Mecque, et situé dans la région d’Asir, au sud de La Mecque. [8]

Le temple de Dhul-Khalasa résidait à Tabala et était adoré par les tribus Bajila et Khath’am. La poésie pré-islamique donne également à l’objet culte le nom “L’idole de quartz blanc de Tabalah”, une chose sous la forme de serment. Selon Hisham Ibn al-Kalbi, les restes du sanctuaire de Dhul-Khalasa constituent désormais le seuil de la porte de la mosquée à Tabalah.

Le terme dhul-khalasa est généralement considéré comme le nom du temple, comme il était appelé le ka’ba yéménite par les tribus qui l’adoraient. Les anciens récits disent que c’était le nom d’un dieu qui y était spécifiquement adoré. [2] Il aurait été adoré sous le nom de “Dieu de la rédemption” alors que la pierre blanche pure symbolisait la pureté, considérée comme absausant ou absorbant les péchés de ses fidèles. [8] Le nom Dhul-Khalasa signifie avoir ou posséder une pureté, ou la capacité de purifier, libre, de nettoyer, de sauver.

D’après les sources classiques, il existe également une association avec la divination ainsi que la fertilité. Hisham Ibn al-Kalbi Citations d’un certain homme: «O dhul-khalasa, fut celle lésée, votre père celui assassiné et enterré, vous n’auriez pas interdit le meurtre de la
ennemi.” Cet incident est généralement attribué à Imru ‘al-Qais, lors de la façon dont les flèches de divination avant l’idole ont donné des résultats négatifs pour poursuivre la vengeance de la mort de son père.

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Sahih al-Bukhari , 9: 88: 232 Enregistre ce qui suit dans un rapport sur les signes de la fin des temps: “Abu Hurairah a dit, j’ai entendu dire que le Prophète ne sera pas venu jusqu’à ce que les fesses des femmes de Daws soient déclenchées tout en faisant le tour de Dhul-Khalasa. Dhul-Khalasa était une idole adorée par la tribu des Daws pendant le Jahiliyyah. ”

Certains commentateurs prennent cela simplement pour signifier que les femmes reviendront pour circonambiliter l’idole, car la croupe est naturellement mise en mouvement en se promenant. D’autres commentateurs ont interprété cela comme signifiant les hanches, les pelvises, même les flancs et les côtés de l’estomac des femmes, et le mouvement comme tremblant, scintillant, tremblant, tout euphémiste de la danse. Les liens entre la danse érotique ou le ventre et la nature phallique du symbole ont également suggéré un aspect de fertilité au culte.

Réclamation présumée de survie [ modifier ]]

Selon les affirmations de Wahhabi, même après que l’image culte a été détruite par les musulmans, les adorateurs de Dhul-Khalasa ont ressuscité son culte. Son culte se serait poursuivi dans la région jusqu’en 1815, lorsque des membres du mouvement wahhabi sunnite ont organisé des campagnes militaires pour supprimer les restes du culte païen. L’image culte reconstruite a ensuite été détruite par des coups de feu. [8]

Campagne militaire [ modifier ]]

Après la propagation de l’islam, Muhammad a envoyé un parti de ses disciples pour détruire l’image culte de Dhul-Khalasa qui se tenait là. [8] À savoir le compagnon Jarir Ibn `Abdullah al-Bajali, avec l’aide des Banu Ahmas, une sous-branche d’équitation de la tribu Bajali, ont été envoyées pour la démolir.

Le récit traditionnel suit que le Prophète avait demandé à Jarir quelle était l’état de sa tribu. Il a donné la bonne nouvelle au Prophète, “O Messager d’Allah! Allah Tout-Puissant a rendu l’islam supérieur. Adhans sont appelés dans les mosquées et les zones de fils de Bajila. Les tribus ont démoli les idoles qu’ils adoraient.”

Muhammad était heureux d’entendre le rapport, mais a demandé: “Qu’est-il arrivé à Dhul-Khalasa?” Lorsque Jarir lui a dit qu’il restait tel quel, le messager d’Allah était attristé. “Par Allah! Je serai aussi débarrassé de ça. O Jarir! Pouvez-vous m’en sauver? Pouvez-vous ne pas me soulager?”, À quel Jarir a facilement préparé une expédition.

Selon Sahih Bukhari, Jarir est monté avec 150 cavaliers [9] à dhul-kkhalasa [d’abord] pour détruire le “Yénite Ka’ba”. [4]

Hisham Ibn al-Kalbi mentionne quand Jarir Ibn Abdullah s’est rendu à Dhul-Khalasa, il a rencontré une résistance. Les musulmans dirigés par lui, ont combattu et surmonté 100 hommes “du Bajilah, ses gardiens et de nombreux Khath’am” et 200 autres hommes des tribus “Banu-Qubafah”. Après les avoir vaincus et les avoir forcés en vol, il a ensuite démoli le bâtiment qui se tenait au-dessus de Dhul-Khalasa et l’a mis en feu. [6] [dix] [11]

Sources primaires islamiques [ modifier ]]

L’historien musulman Hisham Ibn al-Kalbi, mentionne cet événement comme suit:

Lorsque l’apôtre de Dieu a capturé La Mecque et les Arabes ont embrassé l’islam, parmi les délégués qui sont venus rendre leur hommage était Jarir Ibn-‘abdullah. Il est venu à l’apôtre et a embrassé l’islam devant lui. L’apôtre s’adressa ainsi à lui en disant: «O Jarir! Ne me débarrassez-vous pas de Dhul-Khalasa? Jarir a répondu: “Oui.” L’apôtre l’a donc envoyé pour le détruire. Il est parti jusqu’à ce qu’il arrive aux Banu Ahmas du Bajilah [tribu] et avec eux, il se rend à Dhul-Khalasa. Là, il a été rencontré par le Khath’am et le Bajilah, qui lui a résisté et a tenté de défendre Dhul-Khalasa. Il les a donc combattu et tué une centaine d’hommes du Bajilah, ses gardiens et beaucoup de khath’am; tandis que de la banu qubafah ibn-‘amir ibn-khath’am, il a tué deux cents. Après les avoir vaincus et les avoir forcés en vol, il a démoli le bâtiment qui se tenait au-dessus de Dhul-Khalasa et l’a mis en feu. Une certaine femme du Banu Khath’am a donc dit:

“Le Banu Umamah, chacun brandissant sa lance,
Ont été abattus à Al-Wahyah, leur demeure;
Ils sont venus défendre leur sanctuaire, seulement pour trouver
Des lions avec des épées brandies qui réclament du sang.
Les femmes du Khath’am ont donc été humiliées
Par les hommes des Ahmas et abonnés. ”

– Ibn -al-kalbi, hisham, Le livre des idoles , pp. 31–2 [dix]

L’incident est également référencé dans la collection Sahih Bukhari Hadith:

Dans la période pré-islamique de l’ignorance, il y avait une maison appelée Dhul-Khalasa ou Al-Ka’ba al-Yamaniya ou Al-Ka’ba Ash-Shamiya. Le Prophète m’a dit: “Tu ne me soulagerais pas de Dhul-Khalasa?” Je suis donc parti avec une centaine de cavaliers et cinquante, et nous l’avons démantelé et tué celui qui était présent là-bas. Puis je suis venu au Prophète et je l’ai informé, et il a invoqué le bien de nous et d’Al-Ahmas (tribu). Sahih al-Bukhari , 5: 59: 641

L’événement est également mentionné dans Sahih al-Bukhari , 5: 59: 642 , Sahih al-Bukhari , 5: 59: 643 et Sahih al-Bukhari , 5: 59: 645 .

Voir également [ modifier ]]

Les références [ modifier ]]

  1. ^ un b Dermenghem, Émile (1930). La vie de Mahomet . G. Routledge. p. 239. ISBN 978-9960-897-71-4 .
  2. ^ un b Robertson Smith, William (2010). Parenté et mariage au début de l’Arabie . Livres oubliés. p. 297. ISBN 978-1-4400-8379-2 .
  3. ^ Salibi, Kamal S. (2007). Qui était Jésus? : conspiration à Jérusalem . Kamal S. Salibi. Londres: Tauris Parke. ISBN 978-0-85771-790-0 . OCLC 647842044 .
  4. ^ un b Muir, William (août 1878). La vie du Saint Prophète . Kessinger Publishing. p. 219 .
  5. ^ Mubarakpuri, Saifur Rahman AL (2002). Quand la lune s’est divisée . Darussalam. P. 296. ISBN 978-9960-897-28-8 .
  6. ^ un b Glasse, Cyril (28 janvier 2003). La nouvelle encyclopédie de l’islam . US: Altamira Press. P. 251. ISBN 978-0-7591-0190-6 .
  7. ^ S. Salibi, Kamal (2007), Qui était Jésus ?: Conspiration à Jérusalem , Tauris Park Broché, p. 146, ISBN 978-1-84511-314-8
  8. ^ un b c d S. Salibi, Kamal (2007). Qui était Jésus ?: Conspiration à Jérusalem . Broché Tauris Park. P. 146. ISBN 978-1-8451-1314-8 .
  9. ^ Sahih al-Bukhari , 5: 59: 641
  10. ^ un b Ibn al Kalbi, Hisham (1952). Le livre des idoles: être une traduction de l’arabe du Kitāb al-Asnām . Princeton University Press. pp. 31–2. UN PÉCHÉ B002G9N1NQ .
  11. ^ Le livre des idoles – via scribd .

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