Hayandose – Wikipedia wiki

Foin est une catégorie culturelle utilisée pour exprimer ses membres et appartenir aux migrants de Zapotec, décrits par l’anthropologue culturel Lourdes Guérrez-Nájera. Hayandose implique un processus de création d’espaces marqués ethniquement chez les migrants dans le but de lutter contre les sentiments de marginalisation et de déplacement dans un pays hôte. ^[d’abord] Ce concept peut être comparé à la notion de hubs indigènes développés par l’anthropologue Renya Ramirez pour décrire comment les Amérindiens urbains négocient une existence transnationale. ^[2]

Au-delà du quartier [ modifier ]]

«Hayandose», dans Au-delà d’El Barrio: la vie quotidienne en Latina / o America , ^[3] examine la place des peuples autochtones dans le cadre plus large des études latinos et également dans le paysage politique national. Comme le fait valoir dans le texte, les sujets autochtones ne correspondent pas facilement à la catégorie des «latinos» utilisés pour décrire les identités nationales; Par exemple, guatémaltèque, mexicain, équatorien. Dans le même temps, les migrants autochtones sont souvent des cibles du racisme et des préjugés dirigés vers eux. L’essai est en conversation avec d’autres essais dans le volume qui interrogent la façon dont les Latinos se taillent des niches et prospèrent dans les espaces urbains aux États-Unis. Comme le soutient l’essai Hayandose, ces espaces établis permettent aux migrants, aux prises avec la séparation de leur pays d’origine et de leur stigmatisation raciste dans leur pays d’accueil, de s’engager dans une «pratique significative d’appartenance» dans laquelle ils sont capables d’exprimer leur adhésion culturelle. ^[d’abord] Hayandose marque le moment où les gens ont finalement l’impression d’appartenir par la découverte d’eux-mêmes dans un endroit étranger.

Zapotecs / guérrez-nájera [ modifier ]]

Gutiérrez-Nájera utilise des zapotecs comme exemple de migrants qui proviennent d’Oaxaca, du Mexique et forment leurs propres espaces d’appartenance aux États-Unis, en particulier à Los Angeles. Les zapotecs dont écrit Guérrez-Najera est de Yalálag, une petite ville rurale au cœur d’Oaxaca. La communauté de Yalaltecos à Los Angeles se réunit collectivement et participe à des festivals, des cérémonies, toilettes et d’autres petits rassemblements où ils peuvent bavarder à Zapotec, partager de la nourriture, la danse, financièrement et émotionnellement, et s’engager dans d’autres coutumes et traditions de leur lieu d’origine. L’existence et la pratique des coutumes et des traditions qui étaient autrefois considérées comme exclusives à Yalálag, mais qui ont désormais imprégné la société américaine, démontre le caractère transnational de l’indigénéité de Yalaltecos qui rend possible le processus de Hayandose à travers la saisie et la déclaration de ces étanches. les espaces. ^[d’abord] Les Yalaltecos vivant à Los Angeles ont invoqué leur identité culturelle à des centaines de kilomètres de chez eux et l’ont utilisé comme outil pour résister à la poussée de l’assimilation et de la marginalisation aux États-Unis. Par conséquent, la transmission et la continuité de la culture à travers les frontières nationales sont essentielles pour que Yalaltecos marque leur propre espace et se retrouve finalement dans un environnement hostile loin de leur pays d’origine. Avec ce nouveau sentiment d’appartenance, l’opportunité de «rallier] pour les droits autochtones et le développement de communautés de la ville natale à Oaxaca, ainsi que pour s’organiser aux États-Unis autour de la législation des immigrants» ne reste plus hors de portée. ^[d’abord] Cette affirmation est réaffirmée par un autre érudit, Annice Jacoby, qui soutient que l’affirmation des identités transnationales permet aux «frontières de propriété, d’espace et d’agence sociale». ^[4] Une fois un migrant Ils ont , ou se retrouvent, ils ont acquis un sentiment d’appartenance en affirmant leur adhésion culturelle et en confrontant leur marginalisation et leur déplacement dans un espace collectivement ou individuellement marqué comme le leur dans le pays hôte. Ce phénomène agit ensuite comme un pont pour que les migrants acquièrent l’ascendant social et la reconnaissance qui ont le potentiel d’améliorer les vies dans le pays et le pays d’accueil.

DE / territorialisation [ modifier ]]

Hayandose se reflète également dans un processus culturel contemporain qui connaît le de / territorialiisation. ^[5] Lorsque les émigrants ont déménagé aux États-Unis, eux et leur culture sont devenus déterritorialisés. ^[5] Une fois qu’ils ont déménagé, cependant, ils sont simultanément réterritialisés alors qu’ils commencent à se former un espace pour eux-mêmes et à pratiquer leurs coutumes et traditions comme ils l’ont fait dans leur pays d’origine. ^[5] La théorie de / territorialisation peut être observée dans la communauté de Yalalteco à Los Angeles par la persévérance de leur solidarité culturelle de Oaxaca à la Californie, et le maintien des liens communautaires qui traversent les frontières nationales. Les théories de la de / territorialisation et du foin et de la foin impliquent le mouvement de la culture d’un endroit à un autre, et révèlent ainsi que la culture des «centres multiples» peut obtenir, par opposition à un seul «centre» étant le lieu d’origine. ^[5] Parce que la migration provoque un déplacement parmi les émigrants qui sont obligés de s’adapter à un nouvel environnement, une nouvelle culture et un mode de vie, apporter la culture et les coutumes qu’ils ont pratiqué dans leurs lieux d’origine à leur nouvel emplacement contribue à lutter contre ces sentiments négatifs et ajoute également un «Centre» supplémentaire à leur culture particulière. En ce qui concerne l’exemple de Guérrez-Nájera, Yalaltecos a adopté Los Angeles comme un «centre» supplémentaire où leurs coutumes et traditions pourraient être exprimées comme elles auraient été à Yalálag. Ce partage de cultures crée un flux culturel entre les communautés américaines et Oaxacan qui ont permis aux émigrants de ne pas perdre leur culture et leur sens de qui ils sont, mais pour le maintenir et finalement l’utiliser comme un outil puissant pour s’engager dans des pratiques d’appartenance que Résistez aux sentiments de marginalisation et de déplacement dans de nouveaux emplacements.

Les références [ modifier ]]