Isaac Ben Melchiszedek – Wikipedia wiki

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Commentateur du XIIe siècle sur la Mishnah

Rabbin

Isaac Ben Melchiszedek

Isaac ben Melchizedek Commentary - 1.jpg

Page du commentaire de Ben Melchisédek, Je suis une argile 1: 4 (gracieuseté de la British Library)
Né c. 1090
Décédé c. 1160
Religion judaïsme
Profession Rabbin
Profession Exégède de Mishnaic
Profession Rabbin
Résidence Sud de l’Italie

Isaac Ben Melchiszedek (Hébreu: Isaac Ben Malki Justice ; également connu par l’acronyme Ribmaṣ Retenue ; c. 1090–1160), était un érudit rabbinique de Siponto, en Italie, et l’un des premiers érudits médiévaux à avoir composé un commentaire sur la Mishnah, dont seuls son commentaire sur Seder Zera’im survit. Éléments de l’ordre de Mishnaic de Taharot sont également cités en son nom par les tosafistes, [d’abord] Mais le travail complet n’existe plus.

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Arrière-plan [ modifier ]]

Le rabbin Isaac Ben Melchisédek était le fils d’un talmudiste juif italien astucieux. Le rabbin Isaac s’est finalement éloigné de sa ville natale et s’est installé à Salerne. Il est connu pour avoir engendré au moins deux fils: Juda et Shiloh. C’est à Salerne que le fils d’Isaac, Juda, a rencontré le célèbre voyageur juif, Benjamin de Tudela. Benjamin de Tudelo a appelé son père, le rabbin Isaac, comme «le grand rabbin». En Italie, le rabbin Isaac a maintenu une correspondance avec le rabbin Yaakov Ben Meir, également connu sous le nom de Rabbeinu Tam . Shiloh, son fils, est mentionné dans Sefer ha-‘iṭṭur . [2]

De Naples par mer à la ville de Salerne, où les chrétiens ont une école de médecine. Environ 600 Juifs y habitent. Parmi les érudits se trouvent R. Judah, fils de R. Isaac, fils de Melchisédek, le grand rabbin, venu de la ville de Siponto. [3]

On pense que le commentaire d’Isaac à la Mishnah a eu une large diffusion parmi les communautés juives à travers le littoral méditerranéen et l’Égypte, car certaines de ses paroles sont citées et argumentées par les grands érudits juifs de Fostat [4] et à Posquières. [5] [6] Rabbi Abraham b. David de Posquières a fait référence au rabbin Isaac par l’épithète, Ha-rav ha-yevani , ce qui signifie «le rabbin grec», voyant que cette partie du sud de l’Italie était à l’époque sous l’influence byzantine. Le travail du rabbin Isaac est également largement cité par Salomon Sirilio où, parfois, il décide en faveur de l’interprétation par Isaac d’un passage dans la Mishnah sur celle du dernier érudit, Maimonides. Ishtori Harchi et le rabbin Chaim Joseph David Azulai se mentionnent dans leurs écrits. [7] [8] Le rabbin Meir de Rothenburg le mentionne en ce qui concerne les enseignements à Mishnah Couture 8: 6; Nasta’im 11: 1. [7]

Le commentaire du rabbin Isaac sur Seder Zera’im a été imprimé dans l’édition Romm Wilna de 1890 du Babylonian Talmud. Dans la plupart des éditions du Circoncis tractate, son commentaire sur Seder Zera’im apparaît dans son intégralité. La partie du commentaire de la mishnah du rabbin Isaac de Bikkurim 2: 4, jusqu’à la fin du tractate, est d’une importance particulière, car il a été imprimé dans Shimshon du commentaire de Sens sur la Mishnah où il n’a laissé aucun commentaire. [7] Dans le commentaire du rabbin Isaac Ben Melchisédek, en plus de citant les deux Talmuds, il utilise fréquemment d’autres sources rabbiniques classiques, comme les Toosefta , le Tableau sur Lévitique, Sofrii zuṭa Sur le livre des chiffres, le Targum araméen, le OLAM , le Sefer Arukh du rabbin Nathan Ben Jehiel de Rome, le commentaire écrit par le rabbin Hai Gaon sur les ordres Mishnaiques de Zera’im et Ṭaharot , ainsi que cite des éléments tirés de R. Nissim Expedition Mafteaḥ (“Le livre de la clé pour déverrouiller le Talmud”).

Manuscrits [ modifier ]]

Deux manuscrits existent du commentaire de Mishnah d’Isaac Ben Melchisédek, un à la Bodleian Library à Oxford (n ° 392 – [Michael 203]), écrit sur papier et copié au 16-17e siècle, contenant tous Seder Zera’im ; L’autre est hébergé à la British Library (ou 6712), anciennement le British Museum, écrit sur parchemin et contenant également tous Seder Zera’im .

Importance [ modifier ]]

Le commentaire de Mishnah du rabbin Isaac a été publié et édité par Nisan Meir Zaks ( Q.V. N.M. Zaks ) En 1975, lauréat du “Rav Kook Award” pour la littérature originale de la Torah. Lorsqu’il est lu conjointement avec d’autres commentaires, c’est une source indispensable pour aider les chercheurs à comprendre la diachronie de la langue hébraïque, en particulier dans son utilisation de mots de prêt grec, et comment certains mots ont changé de sens au cours de deux millénaires. [Note 1] La méthode du rabbin Isaac pour élucider la Mishnah est concise, ressemblant à celle du commentaire de Rashi sur le Talmud. Son commentaire est unique en ce qu’il emploie non seulement dans ses commentaires des mots araméens pour élucider le texte, mais aussi les mots arabes, grecques, latins et italiens, écrits en personnages hébreux.

Dès la lecture [ modifier ]]

  • Le commentaire des ribmas sur Mishnah Zera’im (Basé sur le London MS et Oxford MS) [dix] (OCLC 745167494 )
  • Gottlieb, Isaac (1975). “Le comméntaire du rabbin Isaac Ben Melchiszedek (פירוש הריב Sinaï: Journal of Torah and Jewish Studies (en hébreu). 76 : 97–109. OCLC 233313958 . (Sur Mishnah Bikkurim , Ch. 1)
  • * Gross, H. (1875). “Isaak b. Malki-Zedek de Siponto et Zeine Southern Italian Contemporaries”. Magazine pour l’histoire et la littérature II (en allemand). , nous. 6-11
  1. ^ Salomon Sirilio (Jérusalem Talmud, Je suis une argile 1: 2, S.V. Passionné ), citant le rabbin Isaac de Siponto, tente de le montrer dans le mot de charge grec “Melephéphon”, qui avait la connotation du “melon”. Le mot aspethei (Hébreu: Assassiner ) à Mishnah Ohalot 13: 4 , est un autre mot de prêt grec contesté. Selon R. Isaac de Siponto [9] et R. Shimshon de Sens, le mot a été utilisé pour l’attaque d’un tisserand; dérivé du mot grec sabre , et n’étant plus que la latte (batteur) en forme d’épée utilisée dans le métier à tisser du tisserand pour l’emballage du fil de trame (fil de remplissage). Étant donné que la latte dans de nombreuses cultures est une planche plate de bois qui est effilée à un bord mince tout le long de son côté large, il est en fait appelé dans certains pays “épée”. Maimonides pensa le mot aspethei Pour signifier “clou”, tandis que son différencier, le rabbin Abraham Ben David, pensait que le même mot signifiait une “paire de pinces” utilisée comme accessoire à un chandelier qui pendait à un mur.

Les références [ modifier ]]

  1. ^ Cf. le Sefer ha-makhri’a (Legehorn, 1779) d’Isaïe de Trani (nos 62, 86, et al. )); Chaim Yosef David Azulai Shem Ha-Bedolim , je. 106 et E.E. Urbach, Tosafot , index. (par exemple. Père eau 30a, Tosafot S.V. Même les travailleurs Datasa Lia)
  2. ^ Sefer ha-‘iṭṭur (éd. Lemberg, i. 14b)
  3. ^ Benjamin de Tudela (1904). “L’itinéraire de Benjamin de Tudela”. La revue trimestrielle juive . 16 (4): 724. JSTOR 1450908 .
  4. ^ Simcha Assaf , Kirryat Sefer , 18 (1941), p. 65
  5. ^ R. Abraham b. David of Posquières ‘Gloss à Mishneh Torah , Tum’eot ha-met 1: 2, 14: 7 et 17: 3
  6. ^ David Jeremy Silver, Critique Maimonidée et controverse Maimonidée 1180–1240 , E.J. Brill, souffrir 1965, p. 22 (note 2)
  7. ^ un b c Frankel, Zachariah (1859). Darkei Ha-Mishnah (Hodegetica dans Mischnam) – Partie 1 (en hébreu). Leipzig: Henry Hunger. p. 331 OCLC 39944634 .
  8. ^ cf. Ishtori Harchi (1999). Avraham Yosef Havatzelet (éd.). Sefer Kafor Ve’ferah (En hébreu). Vol. 3 (Chapitre 48). Jérusalem: BET HA-Midrash La-Halakhah Ba-Hityashvut. p. 174. OCLC 32307172 .
  9. ^ Comme l’a dit le brillant du rabbin Abraham Ben David dans Mishne Torah de Maimonides ( Tum’eoth ha-met 14: 7) qui mentionne le rabbin sous le nom de “The Grecian Rabbi”.
  10. ^ Neubauer, “Cat. Bodl. Hebr. MSS.” No. 392

Bibliographie [ modifier ]]

Liens externes [ modifier ]]

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