[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/khatri-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/khatri-wikipedia\/","headline":"Khatri – Wikipedia wiki","name":"Khatri – Wikipedia wiki","description":"before-content-x4 Caste en Asie du Sud Khatri Religions L’hindouisme, le sikhisme et l’islam Langues Major: Lahnda Vari\u00e9t\u00e9 de Punjabi (Potohari,","datePublished":"2019-10-25","dateModified":"2019-10-25","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/ad\/A_Khattri_nobleman%2C_in_%27Kitab-i_tasrih_al-aqvam%27_by_Col._James_Skinner%2C_aka_Sikandar_%281778-1841%29.jpg\/200px-A_Khattri_nobleman%2C_in_%27Kitab-i_tasrih_al-aqvam%27_by_Col._James_Skinner%2C_aka_Sikandar_%281778-1841%29.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/ad\/A_Khattri_nobleman%2C_in_%27Kitab-i_tasrih_al-aqvam%27_by_Col._James_Skinner%2C_aka_Sikandar_%281778-1841%29.jpg\/200px-A_Khattri_nobleman%2C_in_%27Kitab-i_tasrih_al-aqvam%27_by_Col._James_Skinner%2C_aka_Sikandar_%281778-1841%29.jpg","height":"286","width":"200"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/khatri-wikipedia\/","wordCount":49184,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Caste en Asie du Sud Khatri Religions L’hindouisme, le sikhisme et l’islam Langues Major: Lahnda Vari\u00e9t\u00e9 de Punjabi (Potohari, Hindko, Multani \/ Saraiki) [d’abord] [2] [3] [4] [5] Minor: Hindi, Gujarati, Dogri, Kangri, Sindhi, [6] Pachto, ourdou, [7] \u00c0 la montre Pays Inde, Pakistan et Afghanistan R\u00e9gion Punjab, Sindh, Delhi, Jammu et Cachemire, [8] Himachal Pradesh, [9] Haryana, [dix] Gujarat [11]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Khatri est une caste \/ clan du sous-continent indien qui se trouve principalement en Inde, mais aussi au Pakistan et en Afghanistan. Dans le sous-continent, ils \u00e9taient principalement engag\u00e9s dans des professions mercantilistes telles que la banque et le commerce, [douzi\u00e8me] [13] [14] Ils \u00e9taient la classe d’administration commerciale et financi\u00e8re dominante de l’Inde tardive [14] Certains au Punjab appartenaient souvent \u00e0 des lign\u00e9es h\u00e9r\u00e9ditaires agriculturalistes terrestres, [15] [16] D’autres \u00e9taient engag\u00e9s dans des occupations artisanales telles que la production de soie et le tissage [17] [18] [19] [20] tandis que certains \u00e9taient des scribes appris en persan. [21] Au cours de l’\u00e8re coloniale britannique, ils ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 avocats et se sont engag\u00e9s dans des emplois administratifs dans la bureaucratie coloniale. [22] [23] Certains d’entre eux ont servi dans l’arm\u00e9e indienne britannique apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 en tant que Sikhs. [15] La religion sikh a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par Guru Nanak, un Bedi Khatri. Par la suite, tous les chefs religieux sikhs ou gourous \u00e9taient Khatris. [24] Pendant l’empire sikh, de nombreux Khatris ont form\u00e9 l’avant-garde militaire de l’arm\u00e9e de Khalsa et sa classe administrative comme Dewans de toutes les provinces. Hari Singh Nalwa, le commandant en chef de l’arm\u00e9e sikh khalsa, \u00e9tait un Khatri uppal et responsable de la plupart des conqu\u00eates sikhs du col de Khyber. [25] [26] D’autres comme Mokham Chand ont command\u00e9 l’arm\u00e9e sikh contre l’empire Durrani \u00e0 Attock tandis que ceux comme Sawan Mal Chopra ont gouvern\u00e9 Multan apr\u00e8s l’avoir lutt\u00e9 par les Afghans. [27] Khatris a jou\u00e9 un r\u00f4le actif dans les forces arm\u00e9es indiennes depuis 1947, avec beaucoup de la direction du chef de l’arm\u00e9e ou de l’amiral de la Marine. Certains tels que Vikram Batra et Arun Khetarpal ont remport\u00e9 le prix de la bravoure en temps de guerre le plus \u00e9lev\u00e9 de l’Inde, le Param Vir Chakra. [28] [29]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Au cours de la partition de l’Inde britannique en 1947, de nombreux Khatris ont migr\u00e9 vers l’Inde depuis les r\u00e9gions qui composent le Pakistan moderne. [30] [trente et un] Les Afghans hindous et les Afghans sikhs sont principalement d’origine Khatri et Arora. [32]  Table of Contents\u00c9tymologie Histoire ancienne Historique commercial trans-r\u00e9gional Th\u00e9ologie D\u00e9mographie Avant partition Apr\u00e8s partition Organisation de clan Histoire m\u00e9di\u00e9vale Benares Bengale Punjab Gujarat Afghanistan Empire sikh \u00c8re coloniale britannique Punjab Hyderabad Gujarat Rajasthan Culture et style de vie Apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance Delhi NCR Haryana Cachemire et Himachal Pradesh Maharashtra Alerter le statut Punjab Rajasthan, Gujarat et Maharashtra Groupes religieux Khatris hindou Khatris sikh Khatris musulman Litt\u00e9rature et dans la culture populaire Communaut\u00e9s connexes Arora Lohana, Bhatia et Bhanushali Tristesse Voir \u00e9galement Les r\u00e9f\u00e9rences \u00c9tymologie Le mot Khatri Dans la langue hindi, vient du mot sanskrit ” Kshatriya ” Selon le lexique \u015aabdas\u0101gara par Shyamasundara Dasa [33] Selon B. N. Puri, les philologues conviennent que les termes “khatri” et “kshatriya” sont synonymes. Le conjoint du sanskrit Ksha (\u0915\u094d\u0937) se transforme en Prakrit Kha (\u0916) selon le grammaria Vararuchi. [34] Ce changement est non seulement accept\u00e9 dans Prakrit, mais dans tous les vernaculaires indiens d\u00e9riv\u00e9s par lui comme le gujarati, l’ourdou, le gurumukhi ainsi que le persan. Par exemple, les mots sanskrit Kshetra, Kshama, Laksha, Iksha se transforment respectivement en Kheta, Khama, Lakha et Ikha. La substitution de Ri (\u090b) de Riya est \u00e9galement observ\u00e9e en cas d’hindi. Par cons\u00e9quent, le changement de Kshatriya \u00e0 Khatri est conforme \u00e0 la r\u00e8gle Prakrit et \u00e0 l’utilisation de l’hindi. La m\u00eame chose est \u00e9galement t\u00e9moin par les chercheurs R. G. Bhandarkar et Shapurji Edulji. [34]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Selon l’historien W. H. McLeod et Louis Fenech, Khatri est une forme punjabi du mot kshatriya. [35] Peter Hardy et A. R. Desai conviennent \u00e9galement que Khatri est d\u00e9riv\u00e9 de Kshatriya. Malgr\u00e9 l’\u00e9tymologie, Hardy dit que Khatri est “une classe commerciale” et Desai dit que les Khatris \u00e9taient “des commer\u00e7ants traditionnellement et des fonctionnaires du gouvernement”. [36] [37] Le Dr Dharamvir Bharati commente que dans la langue punjabi, Kshatriya est prononc\u00e9 comme Khatri. [38] Selon le Dr GS Mansukhani et RC Dogra, “Khatri semble \u00eatre incontestablement une forme prakrit\u00e9e du mot sanskrit Kshatriya.” [39] Selon le philologue Ralph Lilley Turner, le mot punjabi “” Khattr\u012b “, signifiant” guerrier “, d\u00e9rive du sanskrit” k Satily “, alors que le mot gujarati” khif “, signifiant” une caste de tisserands hindous “, d\u00e9rive du sanskrit” Kattren “, signifiant” Carver, distributeur “. [40] John Stratton Hawley et Mann clarifient que bien que le mot “Khatri” d\u00e9rive du mot “Kshatriya”, dans le contexte du Punjab, Khatri fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un “groupe de castes marchands, notamment Bedis, Bhallas et Sodhis”. [41] Purnima Dhavan consid\u00e8re la revendication comme originaire d’une confusion des mots phon\u00e9tiquement similaires Khatri et Kshatriya, mais se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Khatris comme une “caste commerciale” des gourous sikhs. [42] Histoire ancienne Comptes grecs anciens des historiens [43] [44] [45] qui accompagnait Alexandre le Grand au Punjab mentionner une tribu appel\u00e9e le Kathaioi dont le territoire se trouvait de l’est des hydrataotes (Ravi) mais entre les Hydarpes (Jhelum) et les Akesins (Chenab) et dont la capitale \u00e9tait tous (Sialkot). Ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits comme une nation puissante qui a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l’avance d’Alexandre. Arrian dans l’anabasis (vi.15) mentionne le Khathrois du Punjab (\u03c7\u03ac\u03b8\u03c1\u03bf\u03b9\u03c2 – khathrois), dont le territoire se trouvait entre l’Indus et le Chenab. [quarante-six] L’\u00e9criture de ptol\u00e9mie au 2\u00e8me si\u00e8cle AD se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 nouveau \u00e0 une autre tribu appel\u00e9e le Khatriaoi \u00e0 qui appartiennent des villes situ\u00e9es \u00e0 l’est et \u00e0 l’ouest de l’Indus. Baij Nath Puri mentionne que les descendants modernes de ces Kathaiois, khatrois et khatriaoi Les tribus mentionn\u00e9es par les Grecs dans l’ouest du Punjab sont les Khatris de l’Inde. [47] Selon S. Sasikanta Sastri, les historiens grecs ont mentionn\u00e9 qu’Alexander a fait face \u00e0 une r\u00e9sistance raidite de l’arm\u00e9e indienne des guerriers de “Kathiyo”. Sastri ajoute en outre que “m\u00eame dans l’actuel moderne-Inde, un groupe de membres de la caste martiale appel\u00e9e Khati (Khatri) existe dans le nord-indien”. [48] Michael Witzel, \u00e9crivant dans son article ” Sanskritisation de l’\u00c9tat de Kuru ” d\u00e9clare le Kathaiois \u00c9taient des brahmanes de Ka\u1e6dha. [49] Historique commercial trans-r\u00e9gional Les Khatris ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans le commerce transr\u00e9gional de l’Inde au cours de la p\u00e9riode, [50] \u00catre d\u00e9crit par Levi comme parmi les \u00abcommunaut\u00e9s marchand les plus importantes du d\u00e9but de l’Inde moderne\u00bb. [51] Levi \u00e9crit: “Stephen Dale localise Khatris \u00e0 Astrakhan, en Russie “”. [52] Selon Kiran Datar, ils \u00e9pousaient souvent des femmes locales de tatar \u00e0 Astrakhan et les enfants de ces mariages \u00e9taient connus sous le nom de Agrijan. [53] Selon Stephen Dale, les enfants n\u00e9s de l’alliance indo-turkique \u00e9taient suffisants pour former une banlieue d’Agrizhan dans la ville. [54] L’historien Stephen Dale d\u00e9clare que la plupart des 10 000 marchands indiens (comme estim\u00e9s par Jean Chardin) en 1670 appartenaient \u00e0 la caste Khatri du Punjab et du nord-ouest de l’Inde. Dans le bazar iranien, Khatris a vendu du tissu et divers articles et a \u00e9galement pratiqu\u00e9 des pr\u00eats d’argent. Dale pense que Khatris avait peut-\u00eatre voyag\u00e9 du Punjab via des caravanes depuis l’\u00e8re de Ziauddin Barani (environ 1300 apr\u00e8s JC). Chardin a sp\u00e9cifiquement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 et exprim\u00e9 sa d\u00e9sapprobation des techniques de pr\u00eat d’argent de la communaut\u00e9 Khatri. Selon Dale, cette critique raciste \u00e9tait ironique \u00e9tant donn\u00e9 les ant\u00e9c\u00e9dents non anglais de Chardin, mais ajoute que c’\u00e9tait la fa\u00e7on de Chardin de donner une “explication ethnique” \u00e0 la disparit\u00e9 \u00e9conomique entre l’Iran et l’Inde \u00e0 l’\u00e9poque. [55] Th\u00e9ologie  1849 Photographie de Bikram Singh Bedi, un descendant direct de Guru Nanak. Selon Bichitra Natak , traditionnellement dit \u00eatre l’autobiographie du dernier gourou sikh, Gobind Singh, mais peut-\u00eatre pas le cas, [56] La sous-caste Bedi du Khatris tire sa lign\u00e9e de Kush, le fils de Rama (selon Hindu Epic Ramayana ). De m\u00eame, selon la m\u00eame l\u00e9gende, la sous-castte Sodhi revendique la descente de Lav, l’autre fils de Rama. [57] [ meilleure source n\u00e9cessaire ]] Dans Guru Granth Sahib, la principale \u00c9criture du sikhisme, Khatri est mentionn\u00e9 comme l’un des quatre varnas. [58] Khatri Brahmanus Sood Ways Partisu Chau Zao Bho Kao. (Sggs, le 747)  Translitt\u00e9ration: “Khatri Brahman Sud Vais Updesu Cahu Varna Ku Sanjha ” Traduction: les kshatriyas, les brahmanes, les shudras et les vaishyas ont tous le m\u00eame mandat  Photographie d’un homme hindou Khatri de Hazara c. 1868-1872 Guru Gobind Singh, a d\u00e9clar\u00e9 ce qui suit dans un Swayya: “Chattri Ko Poot HO, Baman Ko Naheen Kayee Tap Aavat Ha  AB Reejh Ke Deh Vahey Humko Jo-oo, Hau Binti Kar Jor Karoon; Jab Aao Ki Audh Nidaan Bane, att Hi Ran Ran Main Tab Jujh Maroon. ”  Signification: Je suis fils d’un chhatri (khatri), pas d’un brahmane et je vivrai selon mon dharma. Toutes les autres complications de la vie n’ont aucun sens pour moi, et je mets mon c\u0153ur sur le chemin de la justice. Je vous suppose humblement Dieu Tout-Puissant que le moment venu pour moi de r\u00e9aliser mon Dharma, puis-je mourir avec l’honneur dans le domaine de la bataille. [59] Traduit par Vanit Nalwa D\u00e9mographie Avant partition Le voyageur fran\u00e7ais Thevenot a visit\u00e9 l’Inde dans les ann\u00e9es 1600 o\u00f9 il a comment\u00e9 “\u00e0 Multan, il y a une autre sorte de Gentils qu’ils appellent Adorch, la ville est correctement leur pays et de l\u00e0, ils se sont r\u00e9pandus sur les Indes.” Selon le Dr Madhu Tyagi, Thevenot fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la caste hindoue Khatri ici. [60] Le dernier recensement bas\u00e9 sur les castes a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par les Britanniques en 1931 qui consid\u00e9raient Khatri et Arora comme une caste diff\u00e9rente. En 1931, Khatris \u00e9tait en vue dans le Punjab occidental et la province de la fronti\u00e8re nord-ouest (NWFP), qui est maintenant connue sous le nom de Khyber Pakhtunkhwa (KPK). [soixante-et-un] Les Khatris parlaient la langue hindko et Potohari. [d’abord] [62] La concentration en pourcentage la plus \u00e9lev\u00e9e de Khatris (\u00e0 l’exclusion d’Aroras) se trouvait dans les r\u00e9gions de Potohar de Jhelum et Rawalpindi [soixante-et-un] Dans la NWFP, les Khatris ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s principalement \u00e0 Peshawer et Hazara. [63] Arora-Khatris \u00e9tait centr\u00e9 dans les r\u00e9gions Multan et Derajat du Punjab et de la NWFP. [soixante-quatre] Dans le NWFP, les Aroras qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme une sous-caste de Khatris par certains \u00e9rudits \u00e9taient concentr\u00e9s dans les districts de Bannu, Kohat et Dera Ismail Khan. [63] [2] L’Aroras a parl\u00e9 la langue jatki qui est la version du 9\u00e8me si\u00e8cle de Saraiki (Multani) selon Ibbetson. [65] Ils ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s en Afghanistan dans une population de 300 000 habitants en 1880. Selon une source coloniale des ann\u00e9es 1800, r\u00e9f\u00e9r\u00e9e par Shah Hanifi, “Hindki est le nom donn\u00e9 aux hindous qui vivent en Afghanistan. Ce sont des hindous de la classe de Khatri et sont trouv\u00e9s partout en Afghanistan. M\u00eame parmi les tribus les plus folles. Ils sont enti\u00e8rement occup\u00e9s dans le commerce et forment de nombreuses portions de la population de toutes les villes et villages, et se trouvent \u00e9galement dans la majorit\u00e9 des grands villages. ” [66]  Photographie d’un homme hindou Khatri de Lahore v. 1859-1869   Carte repr\u00e9sentant la communaut\u00e9 la plus nombreux par district selon le recensement de l’Inde 1931. [soixante-sept] [68] [69] [70] [71] Concentration de population de Khatris & Aroras par r\u00e9gion (Remarque: Les chiffres devraient \u00eatre plus \u00e9lev\u00e9s car de nombreux hindous ont boycott\u00e9 le recensement) [soixante-et-un] R\u00e9gion \u00c9tat Total% pop. Khatri Arora Ann\u00e9e R\u00e9f\u00e9rence District d’Amritsar Punjab (est) 05.47% 03.30% 02.17% 1901 [72] Attock Dist. Punjab (Ouest) 09,90% 07,32% 02,58% 1901 [soixante-treize] Bahawalpur Dist. Punjab (Ouest) 07,36% 00,50% 06,86% 1931 [74] Baloutchistan Baloutchistan 01,93% 00,03% 01,90% 1931 [75] Bannu Dish. Kpk 07,83% 00,50% 07,30% 1921 [76] DG Khan Dist. Punjab (Ouest) 10,01% 00,79% 09.22% 1891 [77] Le Hoilny est ce tun. Kpk 09,86% 00,72% 09.14% 1901 [72] Dir, chitral & swat Kpk 20,33% 16,32% 04.01% 1901 [72] Ferozpur Dist. Punjab (est) 03,57% 01.11% 02,46% 1901 [72] Gujranwala Dist. Punjab (Ouest) 10,01% 04,46% 05,55% 1931 [74] District de Gujrat Punjab (Ouest) 06,30% 02,46% 03,84% 1901 [72] Gurdaspur Dist. Punjab (Est et Ouest) 01,98% 01,83% 00,15% 1901 [72] District de Hazara Kpk 02,97% 02.29% 00,68% 1901 [78] Province de Jammu Jammuu-Kashmir 03.01% 03.01% 00,00% 1901 [79] District de Kangra Himachal Pradesh 00,87% 00,85% 00,02% 1931 [74] District de Kohat Kpk 05.07% 01,50% 03,57% 1921 [76] District de Jalandhar. Punjab (est) 02,88% 02,78% 00,10% 1901 [72] Districts de Jhang Punjab (Ouest) 15,06% 04,34% 10,72% 1931 [74] District de Jhelum Punjab (Ouest) 09,77% 07.27% 02,50% 1881 [80] District de Lahore Punjab (Ouest) 08.01% 05.10% 02.91% 1931 [74] District de Lyallpur Punjab (Ouest) 07,50% 01,82% 05.68% 1931 [74] District de Mianwali Punjab (Ouest) 13,20% 02,24% 10,96% 1931 [74] Montgomery Dist Punjab (Ouest) 11,91% 01.09% 10,82% 1901 [72] District de Multan Punjab (Ouest) 14,05% 01,53% 12,52% 1901 [72] Muzzafargarh Dist Punjab (Ouest) 09,67% 00,45% 09.22% 1931 [74] District de Patiala Punjab (est) 01.29% 01.14% 00,15% 1901 [72] Peshawar Dist. Kpk 04,34% 02,26% 02,08% 1921 [76] Rawalpindi Dist. Punjab (Ouest) 10,01% 07,71% 02,30% 1891 [81] District de Shahpur Punjab (Ouest) 11,08% 03,02% 08,06% 1901 [72] Sheikhupura distinct Punjab (Ouest) 05.50% 02.18% 03,32% 1931 [74] District de Sialkot Punjab (Ouest) 04.01% 02.01% 02.00% 1921 [82] Apr\u00e8s partition Outre le Punjab, Khatris est arriv\u00e9 \u00e0 Delhi et Haryana parmi les autres r\u00e9gions apr\u00e8s la partition o\u00f9 ils repr\u00e9sentent respectivement 9% et 8,0% de la population. [trente et un] [83] [84] Organisation de clan Historiquement, les Khatris \u00e9taient divis\u00e9s en diverses sections endogames hi\u00e9rarchales. Cela inclut u Rhai \/ Dhai Ghar , charbon , Barah Ghar \/ Bahri et Bunjayee ou Bavanjah Ghar qui s’est traduit par une maison de 2,5, 4, 12 et 52 respectivement. Ils ont form\u00e9 la majorit\u00e9 des Khatris et ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s sup\u00e9rieurs. Cela a \u00e9t\u00e9 suivi par Sareen Khatris qui a form\u00e9 une minorit\u00e9. Un autre sous-groupe de Khatris comprend Khukhrain qui s’\u00e9tait s\u00e9par\u00e9 du bunjayes . [15] Groupe Noms de clan [85] [quatre-vingt six] [quatre-vingt sept] [88] [89] [34] [90] Maison de 2,5 Kapoor, Khanna et Mehra \/ Malhotra Maison de 4 Y compris les 3 ci-dessus, Seth (\u00e9galement connu sous le nom de Kakar) [91] est \u00e9galement ajout\u00e9 qui forme cette unit\u00e9 Maison de 12 Y compris les ci-dessus 4, Chopra, Dhawan, Mahindra, Mehrotra, Sehgal, Talwar, Tandon, Vohra et Wadhawan sont ajout\u00e9s [91] Maison de 52 (Bambamahis) Abhi, Bagga, Bah, Bakshi, Basi, Basi, Bhambri, Bhandari, Chandok, Chhachhi, Chaudhary, Dheer, Dhoopar, Duggal, Ghai, Handa, Jahanjhi , Madhok, Mago, Maini, Mangal, Mangal, Nanda, Puri, Rana, Rekhi, Sachar, Sial, Sial, Soi, Soni, Tangri, Tangri, Tuli, Tuli, Uppal, Vij, Vinaik et Whi Khukrains Anand, Bhasin, Chadha, Kohli, Ghai, Sabharwal, Sahni (Sawhney), Sethi et Suri. [92] Aroras [2] Ahuja, allawadi, aneja, babar, bajaj, batra, baweja, bhutani, chhabra, chandna, chandna, chaugh, dawar, dhuria, dua, dua, mec , Kalra, Kamra, Khattar, Khetarpal, Khurana, Luthra, Madaan, Manchanda, Mehndiratta, Mehta, Midha, Midha, Munjal, Nagpal, Narang, Narala, Pashi, Raval, Raval, Raval, Raval, Raval, Raval, Raval, Raval , Raval, Raval Sachdeva, Saini, Saluja, Sardana, Sethi, Suneja, Taneja, Tuteja, Wadhwa et Walia D’autres (y compris Sareens) Abrol, Arya, Ajimal, Badhwar, Baijal, Bawa, Bedi, Bhagat, Bhaalla, Bhatia, Bhatia, Bindra, Chatrath, Chhhatwal, Chhutwal, Dang, Dhariwal, Diwan, Diwan, Gujral, Jaggi, Jull , Kaushal, Keer, Khalasa, Kharbanda, Khosla, Lal, Majitia, Malik, Marwah Nagrath, Nayyar, Nijhawan, Oberoi, Oberoi, Phawa, Passi, Passi, Passi, Passi, Passi, Pupat, Qanungo, Rahhi, Sagar, Sarana, Sarana, Sarana Shrof, Sobi, Sodhi, Sod, Takyar, Thakkar, Trehan, Varma et Vig. Histoire m\u00e9di\u00e9vale L’empereur Jahangir dans son autobiographie Jahangirnama tout en parlant des castes, il a observ\u00e9 que “la deuxi\u00e8me caste la plus \u00e9lev\u00e9e (apr\u00e8s les brahmanes dans le syst\u00e8me des castes) est le chhatri qui est \u00e9galement connu sous le nom de Khattri. Le but de la caste chhatri est de prot\u00e9ger l’opprim\u00e9 contre l’agression de l’agression de les oppresseurs “. [93] [quatre-vingt-quatorze] Benares Selon les chercheurs, les hindous de Khatri ont domin\u00e9 l’industrie du tissage \u00e0 Benaras. Lorsque la premi\u00e8re caravane de tisserands musulmans est arriv\u00e9e \u00e0 Benaras, les Khatri, qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des hindous \u00e0 faible caste \u00e0 l’\u00e9poque, les aidaient. Les musulmans ont d\u00fb d\u00e9pendre des tisserands Khatri parce que les musulmans ont eu du mal \u00e0 interagir directement avec les hindous de caste \u00e9lev\u00e9e directement \u00e0 l’\u00e9poque. \u00c9tant donn\u00e9 que ces nouveaux musulmans immigr\u00e9s \u00e9taient un travail bon march\u00e9, les Khatris ont repris le marketing et donc transit\u00e9 des tisserands aux commer\u00e7ants au fil du temps. Les musulmans, qui ont appris la technique de tissage d’eux, sont rapidement devenus connus sous le nom Chira-i-baaf ou \u00abfine tisserands en tissu\u00bb. [95] [96] Bengale  Mehtab Chand de Burdwan, c. 1860-65 Au Bengale, Burdwan Raj (1657-1955) \u00e9tait une dynastie Khatri, qui a gagn\u00e9 une position sociale \u00e9lev\u00e9e pour Khatris dans la r\u00e9gion, ce qui a entra\u00een\u00e9 une plus grande migration de Khatris du nord au Bengale. [97] [ Page n\u00e9cessaire ]] Lorsque Guru Tegh Bahadur a visit\u00e9 le Bengale en 1666, il a \u00e9t\u00e9 accueilli par les Khatris locaux, soutenant ainsi des vagues de migration de Khatris vers le Bengale. [98] Punjab L’historien Muzaffar Alam d\u00e9crit les Khatris du Punjab comme une “caste de scribe et commerciale”. Ils ont occup\u00e9 des postes dans la collecte des revenus et la tenue de dossiers et ont appris le persan \u00e0 l’\u00e9poque moghole. Cependant, cette profession a souvent cr\u00e9\u00e9 des conflits avec les scribes brahmanes qui ont interrompu l’utilisation du persan et ont commenc\u00e9 \u00e0 utiliser des marathi dans le Deccan. [99] [100] [21] [101] [102] Selon McLane, ils \u00e9tant un groupe commercial, s’\u00e9taient propag\u00e9s dans de nombreuses r\u00e9gions de l’Inde, peut-\u00eatre bien avant les ann\u00e9es 1700 et au Bengale, peut-\u00eatre avant m\u00eame l’arriv\u00e9e des Mughals. [103]  Raja Todar Mall, ministre des Finances d’Akbar du 17e si\u00e8cle peindre la gouache sur papier Le noble khatri moghol le plus \u00e9minent \u00e9tait Raja Todar Mal, qui \u00e9tait le ministre des Finances de l’Empire. Il a introduit un tout nouveau syst\u00e8me de revenus et d’imposition appel\u00e9s conqu\u00e9rir et dahshala respectivement. [104] Selon une l\u00e9gende du XVIIe si\u00e8cle, ils ont poursuivi leur service militaire jusqu’au moment d’Aurangzeb, lorsque leur mort de masse pendant la campagne Deccan de l’empereur l’a amen\u00e9 \u00e0 ordonner \u00e0 leurs veuves de se remarier. L’ordre a \u00e9t\u00e9 fait de sympathie pour les veuves, mais lorsque les dirigeants de la communaut\u00e9 de Khatri ont refus\u00e9 de l’ob\u00e9ir, Aurangzeb a mis fin \u00e0 son service militaire et a d\u00e9clar\u00e9 qu’ils devraient \u00eatre des commer\u00e7ants et des courtiers. [105] Cette l\u00e9gende est probablement fantaisiste: McLane note qu’une explication plus probable de leur position r\u00e9vis\u00e9e \u00e9tait qu’une r\u00e9bellion sikh contre les Mughols au d\u00e9but des ann\u00e9es 1700 a gravement compromis la capacit\u00e9 du Khatri \u00e0 les \u00e9changer et les a forc\u00e9s \u00e0 prendre parti. Ceux qui \u00e9taient principalement d\u00e9pendants des Mughals ont pris des efforts importants pour affirmer cette all\u00e9geance face aux accusations selon lesquelles ils favorisaient en fait “les adeptes sikhs du leader rebelle, Banda”. Le r\u00e9sultat de leurs affirmations – qui comprenait de fournir un soutien financier aux Mughols et de se raser la barbe – \u00e9tait que les Khatris sont devenus encore plus importants pour les dirigeants moghols en tant qu’administrateurs \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, en particulier en raison de leurs comp\u00e9tences en gestion financi\u00e8re et de leurs liens avec banquiers. [105] Les normes d’alphab\u00e9tisation et de caste de Khatri ont \u00e9t\u00e9 telles au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es du sikhisme que, selon W. H. McLeod, ils l’ont domin\u00e9. [106]  Gujarat L’historien Douglas E. Hanes d\u00e9clare que les tisserands Khatri au Gujarat retracent leur ascendance \u00e0 Champaner (district de Panch Mahals) ou \u00e0 Hinglaj (Sindh) et les g\u00e9n\u00e9alogistes communautaires croient que la migration s’est produite \u00e0 la fin du XVIe si\u00e8cle. [107] Suraiya Faroqhi, \u00e9crit qu’en 1742, le Gujarat, les Khatris avaient protest\u00e9 contre l’immigration des tisserands musulmans en refusant de livrer du tissu \u00e0 la Compagnie des Indes orientales. Dans un autre cas, Khatris a enseign\u00e9 au tissage \u00e0 Kunbis en raison de recevoir des ordres excessifs qui sont rapidement devenus de forts concurrents au Khatris \u00e0 leur grand dam. Au milieu des ann\u00e9es 1770, le gouverneur moghol a accord\u00e9 les droits des rivaux de Kunbi pour fabriquer des saris. Cette licence a ensuite \u00e9t\u00e9 r\u00e9voqu\u00e9e en 1800 en raison de la pression des Britanniques, apr\u00e8s qu’un accord ait \u00e9t\u00e9 conclu entre les Khatris et la Compagnie des Indes orientales, dans laquelle les Khatris ne tisseraient que pour l’EIC jusqu’\u00e0 ce que certains quotas soient remplis. [108] [109] [110] Le Sultanat du Gujarat (1407-1523) \u00e9tait une dynastie musulmane m\u00e9di\u00e9vale fond\u00e9e par Zafar Khan Muzaffar, membre de la caste de chars originaire du Punjab du sud. [111] [112] [113] [114] [115] Les chars auraient des Khatris par certains chercheurs, bien que d’autres aient d\u00e9clar\u00e9 que les chars \u00e9taient des rajputs., [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] ou m\u00eame un jat [127] Il a commenc\u00e9 comme un subalterne mais a atteint le niveau d’un noble dans la famille du sultan de Delhi et est devenu le gouverneur de Gujrat. Apr\u00e8s que Timur ait attaqu\u00e9 la ville, les gens ont fui au Gujarat et il est devenu ind\u00e9pendant. [128] [129] Afghanistan Selon les historiens Roger Ballard et Harjot Oberoi, les hindous afghans et les Sikhs descendent des membres de la population indig\u00e8ne Khatri du pays qui a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la conversion du bouddhisme \u00e0 l’islam entre les 9e et 13e si\u00e8cles. Plus tard, ils se sont align\u00e9s sur les enseignements de Guru Nanak, lui-m\u00eame un khatri et convertis au sikhisme. Par cons\u00e9quent, les Khatris d’Afghanistan ne sont en aucun cas \u00abd’origine indienne\u00bb mais sont des composantes de la population d’origine de la r\u00e9gion. George Campbell dit: “Je ne connais pas les limites exactes de l’occupation de Khatri \u00e0 l’ouest, mais certainement dans tout l’est de l’Afghanistan, ils semblent faire autant partie de la communaut\u00e9 que dans le Punjab. Ils trouvent leur chemin en Asie centrale. ” [soixante-quatre]  Californie. 19e si\u00e8cle, peinture sur papier une procession militaire de Hari Singh Nalwa (1791\u20131837), l’un des plus grands g\u00e9n\u00e9raux de l’empire sikh. La procession militaire repr\u00e9sent\u00e9e est dirig\u00e9e par deux cavaliers portant des normes de bataille Empire sikh Les Khatris ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans le milieu sikh \u00e9mergent du Punjab post-Mughal. Selon les disques de Khalsa Durbar, l’arm\u00e9e de Maharaja Ranjit Singh \u00e9tait compos\u00e9e de Jats principalement suivis de Khatris. [130] Sardar Gulab Singh Khatri a fond\u00e9 le Dallewallia Misl, un \u00c9tat souverain sikh ind\u00e9pendant du XVIIIe si\u00e8cle dans le district de Ludhiana et de Jalandhar qui rejoindrait plus tard le royaume de Maharaja Ranjit Singh. [131] [ Page n\u00e9cessaire ]] [132] [ Page n\u00e9cessaire ]] Dans l’empire sikh, Hari Singh Nalwa (1791\u20131837), un Khatri uppal de Gujranwala, est devenu le commandant en chef de l’arm\u00e9e sikh khalsa. [133] [ Page n\u00e9cessaire ]] Il a dirig\u00e9 les conqu\u00eates sikhs de Kasur, Sialkot, Attock, Multan, Cachemire, Peshawar et Jamrud. Il \u00e9tait responsable de l’\u00e9largissement de la fronti\u00e8re de l’empire sikh au-del\u00e0 de la rivi\u00e8re Indus, jusqu’\u00e0 l’embouchure du col de Khyber. Au moment de sa mort, la limite ouest de l’Empire \u00e9tait Jamrud. [134] [ Page n\u00e9cessaire ]] Dewan Mokham Chand (1750-1814) est devenu l’un des dirigeants les plus distingu\u00e9s de l’arm\u00e9e Khalsa. Il \u00e9tait le commandant en chef des arm\u00e9es dans Battle d’Attock qui a battu l’empire Durrani Wazir Fateh Khan et Dost Mohammad Khan [135] D’autres khatris comme Diwan Sawan Mal Chopra ont \u00e9t\u00e9 gouverneurs de Lahore et Multan, apr\u00e8s avoir aid\u00e9 \u00e0 conqu\u00e9rir la r\u00e9gion [106] tandis que son fils Diwan Mulraj Chopra, (1814-1851), le dernier souverain punjabi de Multan a men\u00e9 une r\u00e9bellion sikh contre la suzerainet\u00e9 britannique sur Multan apr\u00e8s la chute de l’empire sikh dans les guerres anglo-sikhs. Il a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 apr\u00e8s le si\u00e8ge de Multan et mis \u00e0 mort. [136] [ Page n\u00e9cessaire ]] Purnima Dhawan a d\u00e9crit qu’avec la communaut\u00e9 JAT, les Khatris ont consid\u00e9rablement tir\u00e9 de l’expansion de l’Empire moghol, bien que les deux groupes aient soutenu Guru Hargobind dans sa campagne pour l’autonomie gouvernementale sikh dans les plaines du Punjab. [137] Dans les ann\u00e9es 1830, Khatris travaillait en tant que gouverneurs dans les districts comme Bardhaman, Lahore, Multan, Peshawar et Hazara, mais ind\u00e9pendant de la domination moghole. [138] [29] [ Page n\u00e9cessaire ]] [139] \u00c8re coloniale britannique  Maharaja Kishen Pershad, vers 1915 Punjab Au Punjab, ils \u00e9taient des pr\u00eateurs, des commer\u00e7ants et des conceurs de c\u00e9r\u00e9ales parmi les autres professions. [13] Hyderabad Une famille Peshkari Khatri dans l’\u00c9tat de Hyderabad ferait partie de la noblesse Hyderabadi et occuperait le poste de Premier ministre de Hyderabad. Les personnes notables de la famille comprennent Maharaja Kishen Prasad, Gcie qui servirait \u00e0 deux reprises en tant que Premier ministre de l’\u00c9tat. [140] [141] [142] \u00c0 Hyderabad, vers le milieu du 20e si\u00e8cle, Khatris et Padmasalis \u00e9taient les principaux “castes de tissage hindou” qui d\u00e9tenaient 43% des m\u00e9tiers \u00e0 tisser. Les Khatris se sp\u00e9cialisent en soie, tandis que les Padmasalis en tissage du coton. [143] Gujarat Au Gujarat, pendant la domination coloniale, Khatris a grandement contribu\u00e9 \u00e0 l’industrie du tissage. Ils ainsi que les tisserands musulmans et Kunbi ont achet\u00e9 du fil import\u00e9 dans les ann\u00e9es 1840. \u00c0 Mandvi, les produits de soie \u00e9taient tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9s et les teinturiers Khatri fonctionnaient dans les fosses sur la rive de la rivi\u00e8re Rukmavati parce que l’eau \u00e9tait cens\u00e9e avoir des propri\u00e9t\u00e9s sp\u00e9ciales pour donner des couleurs in\u00e9branlables. Ces produits ont souvent \u00e9t\u00e9 export\u00e9s vers l’Afrique de l’Est. [144] [145] [146] \u00c0 Dhamadka, Kutch, “Block Printing Tissu” \u00e9tait l’occupation traditionnelle des hommes Khatri depuis le XVIIe si\u00e8cle. [147] [148] Rajasthan Au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, les Khatris, les Bhatias et les Lohanas \u00e9taient les principales castes commerciales au Rajasthan, Delhi, Agra, Sind et Punjab. [149] La banque, le commerce et les affaires \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme “des occupations traditionnelles du Khatri au Rajasthan”. [150] Culture et style de vie Selon Prakash Tandon, lors des mariages de Khatri, un rituel est effectu\u00e9 pour tester la force du mari\u00e9 Khatri. Le mari\u00e9 est cens\u00e9 trancher la branche ou la tige \u00e9paisse d’un arbre jandi (Prosopis cineraria) en un seul coup \u00e0 l’aide d’une \u00e9p\u00e9e. [151] [ meilleure source n\u00e9cessaire ]] Pendant la p\u00e9riode de grossesse d’une femelle, une c\u00e9r\u00e9monie de baby shower appel\u00e9e “Reetan” ou “Goadbharai” est effectu\u00e9e parmi Khatris et Aroras. Au cours de l’\u00e9v\u00e9nement, les cadeaux sont douch\u00e9s vers la m\u00e8re enceinte de la famille et des amis entre autres traditions. [152] Apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance Harish Damodaran dit que la mont\u00e9e des industriels de Khatri dans l’apr\u00e8s-1947 Inde a \u00e9t\u00e9 initialement une cons\u00e9quence de la partition cataclysmique, qui les a pouss\u00e9s en masse vers Delhi et ses quartiers. Cet exode leur a ouvert de nouvelles opportunit\u00e9s. Une combinaison d’entreprise, d’articulation et de proximit\u00e9 strat\u00e9gique avec la capitale nationale – qui, en soi, devenait un centre de croissance majeur – des conditions ont cr\u00e9\u00e9 le capital de Khatri pour s’\u00e9panouir dans la p\u00e9riode post-partition. [153] Damodaran ajoute que la terre \u00e0 Khatris appartenait \u00e0 l’origine avait tr\u00e8s peu d’industrie et d’infrastructure ferroviaire jusqu’au 20e si\u00e8cle et n’\u00e9taient donc pas comparables aux groupes marchands comme Banias en termes d’\u00e9chelle et de propagation de fonctionnement. Avant l’ind\u00e9pendance, ils n’\u00e9taient que des acteurs r\u00e9gionaux et leur augmentation des proportions ph\u00e9nom\u00e9nales \u00e9tait une caract\u00e9ristique post-ind\u00e9pendance. Depuis lors, ils ont produit des entit\u00e9s de premier plan dans les domaines des produits pharmaceutiques, des deux-roues, des tracteurs, du papier, de la fabrication de tyre et des h\u00f4tels avec les groupes de Ranbaxy, Hero, Mahindra, Ballarpur Industries, Apollo Tires et Oberoi respectivement. [154] Ils ont \u00e9galement cofond\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s comme Snapdeal, Hotmail, Yesbank, Indiatoday, AAJTAK, Indigo Airlines, Sun Microsystems, Max Group, etc. [155] [154] Punjabi Khatris et autres, ainsi que les castes traditionnellement “urbaines et professionnelles”, faisaient partie de la classe moyenne d’\u00e9lite imm\u00e9diatement apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance en 1947. Selon P. K. Verma, “l’\u00e9ducation \u00e9tait un fil conducteur qui a li\u00e9 cette \u00e9lite indienne” et Presque tous les membres de ces communaut\u00e9s de castes sup\u00e9rieures pouvaient lire et \u00e9crire l’anglais et ont \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9s au-del\u00e0 de l’\u00e9cole. [156] [157] Delhi NCR La population de Delhi a augment\u00e9 de 1,1 million au cours de la p\u00e9riode 1941-51. Cette croissance de 106% r\u00e9sulte en grande partie de l’afflux de migrants de partition entre autres raisons. C’\u00e9taient des membres des castes hindoues et sikh khatri \/ arora du Punjab occidental. Beaucoup ont d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 dans la ville pour de meilleures opportunit\u00e9s \u00e9conomiques. [trente et un] Haryana En 1947, les Punjabis qui ont \u00e9migr\u00e9 \u00e0 Haryana pendant la partition \u00e9taient principalement Khatris ou Aroras. Selon une enqu\u00eate men\u00e9e par l’Universit\u00e9 Maharishi Dayanand, la population migrante a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9e de vivre dans des camps sous le ciel ouvert. Seul un maigre 5% a re\u00e7u “des r\u00e9clamations largement sous-\u00e9valu\u00e9es contre leurs propri\u00e9t\u00e9s en forme de terres tr\u00e8s mal cultivables, tout en restant 95% bien que droit pour une indemnisation ne pouvait rien soutenir”. Cette population migrante est \u00e9galement appel\u00e9e \u00abr\u00e9fugi\u00e9e\u00bb et \u00abSharnarthi\u00bb (\u0936\u0930\u0923\u093e\u0930\u094d\u0925\u0940) de mani\u00e8re d\u00e9sobligeante par certains habitants. Une organisation punjabi avait approch\u00e9 le gouvernement de Haryana avec une demande d’interdiction des deux mots et de promulguer une loi sur les lignes de la loi SC \/ ST avec des sanctions similaires. La communaut\u00e9 a un taux d’alphab\u00e9tisation \u00e9lev\u00e9 et ne d\u00e9pend pas des pr\u00eats d’argent et du commerce. Ils sont engag\u00e9s en tant que m\u00e9decins, ing\u00e9nieurs, administrateurs, etc. [83] [158] Cachemire et Himachal Pradesh Le Khatris du Cachemire, \u00e9galement connu sous le nom de “Bohras” \u00e9tait des commer\u00e7ants et avait la deuxi\u00e8me plus grande population hindoue apr\u00e8s les Pandits. [159] [160] Beaucoup de ces Khatris ont d\u00fb faire face au plus gros de 1990 Cachemire Hindu Exodus. [161] Khatris de Himachal Pradesh est num\u00e9riquement les classes commerciales les plus importantes sont principalement concentr\u00e9es dans Mandi, Kangra et Chamba. [162] Maharashtra L’anthropologue Karve, bas\u00e9 sur les recherches post-ind\u00e9pendance des castes par A \u00e0 Konkan, Maharashtra, marathi khatris classifi\u00e9 [un] comme l’une des “castes professionnelles \/ avanc\u00e9es” comme des m\u00e9decins, des ing\u00e9nieurs, des commis, des avocats, des enseignants, etc. pendant l’ind\u00e9pendance. Elle d\u00e9clare que leurs professions traditionnelles \u00e9taient le tissage en soie et travaillaient comme marchands bien qu’ils soient entr\u00e9s dans d’autres professions plus tard. [163] [164] Les Khatris dans le Maharashtra moderne sont divis\u00e9s en sous-groupes endogames, tels que les Brahmo Khatris et Kapur Khatris. [165] Alerter le statut Khatris affirme qu’ils sont des Kshatriyas. Alors que certains historiens sont d’accord avec la pr\u00e9tention de Khatris d’\u00eatre de Kshatriya Varna, [166] [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] Beaucoup d’autres non. [douzi\u00e8me] [175] [176] [177] [178] [179] Selon certains historiens, m\u00eame s’ils ont particip\u00e9 \u00e0 des professions mercantiles ou d’autres professions de l’agriculture, ils \u00e9taient \u00e0 l’origine des Kshatriyas. [52] [180] [181] [182] [15] Dans l’opinion de l’historien indien Satish Chandra, certaines castes comme Khatris et Kayasthas “ne correspondent pas tout \u00e0 fait” dans le syst\u00e8me Hindu Varna. Selon lui, Khatris ne sont ni Vaishyas ni Kshatriyas mais sont des “commer\u00e7ants par excellence”. [183] Certains chercheurs consid\u00e8rent les castes dans le nord de l’Inde, comme Khatri et Kayastha comme des castes marchands qui affirment que le statut plus \u00e9lev\u00e9 s’adapterait aux progr\u00e8s \u00e9ducatifs et \u00e9conomiques qu’ils ont r\u00e9alis\u00e9s dans le pass\u00e9. [184] Les brahmanes de Saraswat sont les Purohits de Khatris et n’acceptent que des cadeaux d’eux. [185] Selon Anand Yang, les Khatris dans le district de Saran du Bihar, ont \u00e9t\u00e9 inclus dans la liste de “Bania” avec Agarwals et Rastogis de Vaishya Varna. [175] Jacob Copeman accepte et \u00e9crit \u00e9galement “Agarwal, Khatri et Bania d\u00e9signent g\u00e9n\u00e9ralement les personnes de fond marchand-trader de statut de caste blanche interm\u00e9diaire, souvent de Vaishya Varna”. [176] Mark Juergensmyer sugg\u00e8re que de nombreux Khatris affirment que leur caste est la caste guerri\u00e8re, comme le nom et l’\u00e9tymologie lui-m\u00eame le sugg\u00e8rent, mais que certains chercheurs contestent ces affirmations et consid\u00e8rent Khatris comme des castes marchande qui revendiquent le statut plus \u00e9lev\u00e9 de leur r\u00e9ussite \u00e9conomique et de leurs r\u00e9alisations \u00e9ducatives. [douzi\u00e8me] Susan Bayly d\u00e9clare que les Khatris avaient des traditions scribales et malgr\u00e9 ces organisations de caste de Khatri dans l’\u00e8re britannique de Raj a tent\u00e9 de d\u00e9peindre leur caste comme des Kshatriyas. Des id\u00e9es de glorification des castes similaires ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites par l’historien Puri qui d\u00e9crit Khatris comme “l’une des race les plus aigu\u00ebs, \u00e9nergiques et remarquables [sic] en Inde”, “des descendants purs de l’ancien Vedic Kshatriyas” et “True Repr\u00e9sentants de la noblesse aryenne “. Puri a \u00e9galement essay\u00e9 de montrer les Khatris comme plus \u00e9lev\u00e9s que les Rajputs dont il consid\u00e9rait le sang \u00abimpur\u00bb, m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 des kolis \u00abinf\u00e9rieurs\u00bb ou des \u00ababorig\u00e8nes\u00bb. [177] Elle consid\u00e8re ses opinions pour repr\u00e9senter celles des “th\u00e9oriciens de la race pr\u00e9-ind\u00e9pendance”. Bayly d\u00e9crit en outre les Khatris comme un “titre de caste des Indiens du Nord avec des traditions militaires et scribales”. [186] Hardip Singh Syan dit que Khatris se consid\u00e9rait comme d’une descente v\u00e9dique pure et donc sup\u00e9rieure aux Rajputs, qui aiment eux revendiquent le statut de Kshatriya du syst\u00e8me hindou Varna. [106] M. N. Srinivas d\u00e9clare que Khatri a fait diff\u00e9rentes revendications de Varna \u00e0 diff\u00e9rents moments du recensement de l’Inde avant l’ind\u00e9pendance. En 1911, ils n’ont fait aucune r\u00e9clamation Varna, tandis qu’en 1921 et 1931, ils ont r\u00e9clam\u00e9 respectivement un statut de Kshatriya et Vaishya. [187] Punjab L’historien Kenneth W. Jones d\u00e9clare que le Khatris du Punjab a eu une certaine justification pour revendiquer le statut de Kshatriya du gouvernement britannique. Cependant, le fait que cette affirmation n’ait pas \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque montrant leur position ambigu\u00eb dans le syst\u00e8me Varna. Bien que Jones classe \u00e9galement Khatris comme l’une des Vaishya Caste des hindous punjabi, il montre que leur statut social \u00e9tait plus \u00e9lev\u00e9 que l’Arora, la SUDS et les Baniyas au Punjab du XIXe si\u00e8cle. Il cite Ibbetson qui d\u00e9clare que les Punjabi Khatris qui organisaient des postes militaires et civils importants \u00e9taient traditionnellement diff\u00e9rents des aroras, des mousse ou des baniyas qui \u00e9taient ruraux, de faible statut et principalement commerciaux. Les Punjabi Khatris, en revanche, \u00e9taient urbains, g\u00e9n\u00e9ralement prosp\u00e8res et alphab\u00e9tis\u00e9s. Ainsi, les Khatris ont men\u00e9 les Vaishyas dans la recherche d’une position sociale plus \u00e9lev\u00e9e dans la hi\u00e9rarchie varna flexible en fonction de leurs r\u00e9alisations sup\u00e9rieures. Des efforts de mobilit\u00e9 sociale similaires ont \u00e9t\u00e9 suivis par d’autres hindous au Punjab [178] McLane les d\u00e9crit \u00e9galement comme une “caste commerciale qui pr\u00e9tendait \u00eatre des kshatriyas”. Au XIXe si\u00e8cle, les Britanniques n’ont pas compris si leur revendication de statut de Kshatriya devait \u00eatre accept\u00e9e. Nesfield et Campbell se penchaient pour accepter cette affirmation, mais Risley et Ibbetson ont mis des doutes \u00e0 ce sujet. McLane estime que la confusion a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9e depuis que Khatris a poursuivi ses occupations commerciales et non militaires. Cependant, il ajoute que ce fait de l’occupation de Vaishya \u00e9tait \u00e9quilibr\u00e9 par leurs mythes d’origine, la d\u00e9rivation “possible” du mot khatri de Kshatriya, Leur grande stature physique, le statut sup\u00e9rieur qui leur a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 par d’autres Punjabis ainsi que la volont\u00e9 des Brahmanes de Saraswat, leurs aum\u00f4niers, d’accepter les aliments cuits de leur part. [179] Dans le cas de Sikh Khatris, leur r\u00e9clamation Kshatriya refl\u00e8te une attitude contradictoire envers le syst\u00e8me traditionnel des castes hindoues. C’est \u00e9vident dans Guru Granth Sahib , qui, d’une part, s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus du paradigme de la caste hindoue et d’autre part cherche \u00e0 d\u00e9peindre les gourous Khatri comme un groupe de d\u00e9fenseurs de guerriers de leur foi, tout comme avec le Kshatriya Varna. [42] La majorit\u00e9 des membres masculins de l’Arya Samaj \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle Punjab provenaient des castes marchands d’Arora et de Khatri. Au Punjab, les castes Kshatriya qui \u00e9taient rituellement plus \u00e9lev\u00e9es que les Aroras et Khatris avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9sagr\u00e9ables et donc les brahmanes qui avaient perdu leurs clients devaient se tourner vers ces castes non Kshatriya. Christophe Jaffrelot explique l’attraction de ces castes commerciales vers l’Arya Samaj comme moyen de mobilit\u00e9 sociale associ\u00e9e \u00e0 leur prosp\u00e9rit\u00e9 pendant la domination britannique. Il cite N. G. Barrier pour montrer que la philosophie du fondateur d’Arya Samaj, Dayananda Saraswati, \u00e9tait responsable des aspirations de ces castes Vaishya du Punjab \u00e0 un statut sup\u00e9rieur: [188] L’affirmation de Dayananda selon laquelle la caste devrait \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e principalement par le m\u00e9rite et non la naissance, a ouvert de nouveaux chemins de mobilit\u00e9 sociale \u00e0 des Vaishyas \u00e9duqu\u00e9s qui essayaient d’atteindre le statut social proportionn\u00e9 \u00e0 leur statut \u00e9conomique am\u00e9liorant [188] Rajasthan, Gujarat et Maharashtra Dasharatha Sharma a d\u00e9crit Khatris du Rajasthan comme un mixte suivi Caste de statut rituel bas mais ils pourraient \u00eatre une caste mixte n\u00e9e de p\u00e8res Kshatriya et de m\u00e8res brahmanes. [189] La banque, le commerce, l’agriculture et le service sont des professions traditionnelles des Khatris au Rajasthan. Le taux d’alphab\u00e9tisation est sensiblement \u00e9lev\u00e9 parmi eux. [190] Ashok Malik, ancien secr\u00e9taire de presse du pr\u00e9sident de l’Inde, a d\u00e9clar\u00e9 qu’il y avait deux groupes de Khatris au Gujarat, qui sont arriv\u00e9s juste apr\u00e8s l’invasion moghole et sous le r\u00e8gne d’Akbar respectivement. Ce dernier se consid\u00e9rait sup\u00e9rieur \u00e0 la premi\u00e8re et ils se sont appel\u00e9s “Brahmakshatriyas” apr\u00e8s leur arriv\u00e9e au Gujarat. Lorsque la plus ancienne communaut\u00e9 de Khatri du Gujarat a commenc\u00e9 \u00e0 prosp\u00e9rer, ils ont \u00e9galement commenc\u00e9 \u00e0 s’appeler “Brahmakshatriya”, ce qui a fait paniquer la nouvelle communaut\u00e9 de Khatri et adopter le nom de “Nayar Brahmakshatriyas”. De plus, une autre communaut\u00e9 – la Gujarati Telis, consid\u00e9r\u00e9e comme une autre classe arri\u00e9r\u00e9e (OBC) en Inde a commenc\u00e9 \u00e0 s’appeler s’appeler Khatris. Malik appelle cela comme la sanskritisation. [191] L’historien Vijaya Gupchup de l’Universit\u00e9 de Mumbai d\u00e9clare qu’au Maharashtra, les brahmanes ont montr\u00e9 du ressentiment dans la tentative des marathi khatris ou de Koshti pour s’\u00e9lever du statut rituellement bas \u00e0 Kshatriya en profitant de la neutralit\u00e9 britannique vers les castes. Elle cite une traduction d’une publication marathi qui a donn\u00e9 une opinion brahmanique de cette tentative: Tout le monde fait ce qu’il veut, les Sonars sont devenus brahmanes, Treemungalacharya a \u00e9t\u00e9 insult\u00e9 en lui jetant des vaches \u00e0 Pune, mais il n’a aucune honte et se fait toujours appeler un brahmane. De m\u00eame, un Khatri ou un Koshti qui sont inclus dans Panchal dans des endroits autres que Bombay, se disent Kshatriya \u00e0 Bombay et disent que leurs aiguilles sont les fl\u00e8ches et leurs d\u00e9troies sont les gaines. Comme c’est surprenant que ces Sonars et Khatris aux mains desquelles m\u00eame Shudras ne prennent pas l’eau sont devenus brahmanes et kshatriyas. Depuis peu de jour, les castes plus \u00e9lev\u00e9es disparaissent et les castes inf\u00e9rieures prosp\u00e8rent. [192] Groupes religieux Khatris hindou La grande majorit\u00e9 des Khatris sont hindoues. [35] De nombreux Khatris hindous ont fait de leur premier nouveau-n\u00e9 sikh. Les filles \u00e9taient mari\u00e9es dans des familles hindoues et sikhs selon les r\u00e8gles de la sous-hi\u00e9rarchie de Khatri. [193] Les mariages hindous-sikh parmi Khatris et Aroras \u00e9taient courants dans les villes de Peshawar et de Rawalpindi. [194] Ils adorent Hinglaj Mata, Chandi Mata, Shiva, Hanuman et Vishnu’s Avatars. Le culte de symboles tot\u00e9miques tels que les serpents et les arbres \u00e9tait courant parmi eux. La m\u00e9ditation sur la flamme tout en r\u00e9citant les hymnes de Vidhyavasini \u00e9tait une pratique courante et la r\u00e9v\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9e aux anc\u00eatres morts. [195] [196] Ils sont \u00e0 la fois v\u00e9g\u00e9tariens et non v\u00e9g\u00e9tariens en fonction de leurs affiliations avec les sectes du vaishnavisme et du shaklisme respectivement. [197] Des sectes d’Arya Samaj, Nirankari et Radhasoami sont \u00e9galement suivies. [196] Khatris sikh Tous les dix gourous sikhs venaient de divers clans Khatri: [198] Les premiers adeptes de Guru Nanak \u00e9taient Khatris, mais plus tard, un grand nombre de Jats ont rejoint la foi. [199] Khatris et les brahmanes se sont oppos\u00e9s \u00e0 “la demande que les Sikhs mettent de c\u00f4t\u00e9 les coutumes distinctives de leurs castes et familles, y compris les rituels plus \u00e2g\u00e9s”. [200] Bhapa (prononc\u00e9 comme PAHPA) est un terme utilis\u00e9 dans un sens d\u00e9sobligeant pour d\u00e9signer les Sikhs qui ont quitt\u00e9 la r\u00e9gion Potohar du Pakistan moderne pendant la partition, en particulier de Khatri et d’Arora Caste. Bhapa se traduit par fr\u00e8re a\u00een\u00e9 dans le dialecte Potohari parl\u00e9 dans la r\u00e9gion de Rawalpindi. McLeod, se r\u00e9f\u00e9rant aux Khatris et Aroras dit “Le terme est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 avec d\u00e9dain par Jats pour exprimer l’opprobrium envers les sikhs de ces castes. Jusqu’\u00e0 r\u00e9cemment, il n’a jamais \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 en compagnie ou imprim\u00e9 poli, mais aujourd’hui, le mot est utilis\u00e9 tr\u00e8s ouvertement” [62] [201] [202] Selon Birinder Pal Singh, Jat Sikhs se consid\u00e8rent uniquement comme des Sikhs et consid\u00e8rent Khatris comme des “bhapas”. [203] De l’avis de Nicola Mooney, Jat Sikhs consid\u00e8rent les Sikhs d’Arora comme des “Punjabis hindous” qui se r\u00e9servent le sikhisme pour les Jats seuls, niant m\u00eame l’Arora enti\u00e8rement baptis\u00e9 comme Sikhs. [168] Khatris musulman Selon l’historien B. N. Puri, les khatris musulmans sont commun\u00e9ment appel\u00e9s khojas au Punjab. [204] La tribu des Pachtounes de Khattak est cr\u00e9dit\u00e9e d’origine de la Khatris mais a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e en croyance \u00e0 sa descente selon le livre de 1883 “Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab and North-West Frontier Province”. [205] Litt\u00e9rature et dans la culture populaire Khatris sont mentionn\u00e9s dans une litt\u00e9rature punjabi populaire “Heer Ranjha” \u00e9crite par Waris Shah. ” La beaut\u00e9 de Heer tue Rich Khojas et Khatris dans le bazar, comme un soldat de Kizilbash meurtrier qui sort du camp royal arm\u00e9 d’une \u00e9p\u00e9e ”– Waris Shah (traduit par Charles Frederick Usborne) [206] [207] Communaut\u00e9s connexes Arora L’Arora est une communaut\u00e9 que Levi d\u00e9crit comme une sous-caste de Khatris. [2] Ils proviennent de la r\u00e9gion du Punjab et du Sindh. Le nom est d\u00e9riv\u00e9 de leur lieu natal Aror et la communaut\u00e9 comprend \u00e0 la fois les hindous et les sikhs. [208] Selon W. H. McLeod, un historien du sikhisme, “traditionnellement les Aroras, bien qu’une caste relativement \u00e9lev\u00e9e soit inf\u00e9rieure aux Khatris, mais la diff\u00e9rence s’est progressivement r\u00e9tr\u00e9cie. Les mariages Khatri-Arora ne sont pas inconnus de nos jours.” [209] Lohana, Bhatia et Bhanushali Selon Claude Markovits, des castes telles que Bhatia et Lohana \u00e9taient proches des Khatris et se sont mari\u00e9es avec eux. [210] J\u00fcrgen Schaflechner mentionne que de nombreux Khatris et Bhatias ont \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9s par des lohanas lorsqu’ils sont arriv\u00e9s dans le Sindh au XVIIIe si\u00e8cle des villes du Punjab comme Multan. [211] Il ajoute en outre que la g\u00e9n\u00e9alogie de communaut\u00e9s telles que Khatri, Lohana et Arora est d\u00e9crite dans la composition de Hi\u1e43gul\u0101 Pur\u0101\u1e47 qui les am\u00e8ne tous dans une narration mytho-historique. Il note \u00e9galement que les mythologies courantes trouv\u00e9es parmi Khatris et Lohanas. Certains membres, environ 10 \u00e0 15% des Sindhi Lohanas ont commenc\u00e9 \u00e0 travailler pour les dirigeants locaux et ont donc atteint un statut plus \u00e9lev\u00e9 que Khatris et Lohanas. Ces gens sont venus \u00e0 savoir “AMILS” tandis que ceux qui ont continu\u00e9 avec leurs professions marchands sont devenus connus sous le nom de “bhaibands”. Les Amils ont ensuite commenc\u00e9 \u00e0 recruter des membres du g\u00e9n\u00e9ral Khatris et des Lohanas. [211] Upendra Thakur mentionne qu’il existe un lien fort entre les Khatris, Aroras, Lohanas et les Bhanushalis qui recrutent tous les Brahmanes de Saraswat comme leurs pr\u00eatres. [212] Tristesse Gaddi est une tribu de berger nomade qui r\u00e9side dans les terrains montagneux de l’Himalaya. Gaddi est une fusion de divers groupes tels que Khatris, Rajputs, brahmanes, etc. [213] La plupart des Gaddis de l’Himachal Pradesh s’appellent Khatris. [162] Il y a un dicton populaire parmi eux “Ujreya Lahore Te Baseya Bharmaur”, ce qui signifie que lorsque Lahore a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sert\u00e9 (peut-\u00eatre par l’invasion musulmane), Bharmour \u00e9tait habit\u00e9. Certains clans de Khatris sont connus pour s’y sont install\u00e9s pendant le r\u00e8gne d’Aurangzeb. [214] Voir \u00e9galement Les r\u00e9f\u00e9rences ^ un  b  Drinan, Awhanch Arbill; Uberi, Mohan Singh (1971). Une histoire de la litt\u00e9rature Panjabi (1100-1932): une br\u00e8ve \u00e9tude des r\u00e9actions entre la vie panjabi et les lettres bas\u00e9es en grande partie sur les \u0153uvres publi\u00e9es MSS et Rare et s\u00e9lectionn\u00e9es et s\u00e9lectionn\u00e9es, avec un nouveau suppl\u00e9ment . Sadasiva Prakashan; Agents de vente, Bharat Prakashan.  ^ un  b  c  d  Levi, Scott Cameron (2002). La diaspora indienne en Asie centrale et son commerce 1550-1900 . p. 107. ISBN 978-90-04-12320-5 .  ^  “Blame Caste pour la s\u00e9quence violente du Pakistan, pas la foi” . Temps de l’Inde . 25 septembre 2016 . R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 17 septembre 2021 .  ^  Wagha, Ahsan (1990). La langue Siraiki: sa croissance et son d\u00e9veloppement . 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Certains d’entre eux, connus dans des sources sous le nom de Baniens, ont vendu des marchandises et ont pr\u00eat\u00e9 de l’argent dans le port du golfe Persique de Bandar ‘Abbas. Cependant, la plupart des 10 000 Indiens que Chardin a estim\u00e9s r\u00e9sidaient \u00e0 Isfahan en 1670 appartenaient \u00e0 l’\u00e9minent groupe de castes Khatri, dont les membres \u00e9taient originaires du Punjab et du nord-ouest de l’Inde. Khatris voyageait probablement du Punjab depuis l’\u00e9poque du saliat curmudgeon Zia al-Din Barani, dont la d\u00e9nonciation de la domination hindoue de l’\u00e9conomie indo-musulman aurait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 appropri\u00e9e pour la p\u00e9riode moghole. Khatris aurait trouv\u00e9 facile de rejoindre des caravanes qui ont travers\u00e9 le Khyber et d’autres laissez-passer Indo Afgan depuis les temps anciens. […] En Iran, Khatris a tous deux vendu du tissu et divers autres produits indiens dans les bazars, comme la femme de chambre d’Isfahan-i Shah et ont pr\u00eat\u00e9 de l’argent aux commer\u00e7ants de l’argent affam\u00e9 de l’\u00e9conomie iranienne. Au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, l’Anglais Edward Pettus, qui a servi la Compagnie des Indes orientales \u00e0 Isfahan, s’est plaint des techniques de marketing agressives indiennes. Utilisant Banian comme terme g\u00e9n\u00e9ral pour tous les Indiens non musulmans qu’il a \u00e9crits: [Beginquote] Les Bannians, le Cheif [sic] Marchantes qui vendent la li\u00e8ne de l’Inde, de toutes sortes et prix, dont ce country ne peut pas \u00eatre sans, sauf que le peuple devrait Goe Naked … Ils vendent la plupart des li\u00e8nes qu’ils apportent \u00e0 Spahan apr\u00e8s un colportage des plus de base, et un ma\u00eetre de fa\u00e7on … qui s’assure de haut en bas sur leurs \u00e9paules [dans] le bazar [endquote]. Plus tard dans le si\u00e8cle, Chardin a critiqu\u00e9 les Indiens pour leur collaboration et a \u00e9crit une caract\u00e9risation st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e des Khatris qui rappelle aux lecteurs des repr\u00e9sentations chr\u00e9tiennes europ\u00e9ennes des Juifs, ironique \u00e9tant donn\u00e9 que Chardin \u00e9tait un huguenot qui s’\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9 en Angleterre. Il a imagin\u00e9 les Khatris comme une classe n\u00e9faste de prot\u00e8ge-fonds usuraires qui a drain\u00e9 l’Iran de ses m\u00e9taux pr\u00e9cieux en rapatriant leurs gains mal acquis en Inde. Il s’agissait d’une explication ethnique d’un d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9conomique fondamental entre les deux r\u00e9gions.  ^  La lutte sikh au XVIIIe si\u00e8cle et sa pertinence pour aujourd’hui, W. H. McLeod, History of Religions, vol. 31, n \u00b0 4, Sikh Studies (mai 1992), pp. 344-362, University of Chicago Press \/ QUOTE: “Bien que Bachitar Natak soit traditionnellement attribu\u00e9 \u00e0 Guru Gobind Singh, il y a un cas fort \u00e0 faire pour le consid\u00e9rer comme le concernant comme le travail de l’un de ses disciples … ”  ^  Le drame cosmique: Bichitra Natak, auteur Gobind Singh, \u00e9diteur Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosophy of the U.S.A., 1989 ISBN 0-89389-116-9, ISBN 978-0-89389-116-9  ^  Singh, Nikky-Guninder Kaur (22 f\u00e9vrier 2011). Sikhisme: une introduction . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-85773-549-2 .  ^  Nalwa, Vanit (13 janvier 2009). Hari Singh Nalwa, “Champion du Khalsaji” (1791-1837) . Manohar, New Delhi. p. 329. ISBN 978-81-7304-785-5 .  ^  Tyagi, Dr Madhu (1er janvier 2017). Th\u00e9orie de la diaspora indienne: dynamique de la migration mondiale . 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Les hindous de Khatri connus sous le nom de Pattikas ou Pattakars ont aid\u00e9 \u00e0 ces tisserands musulmans immigr\u00e9s dans la fondation de leur m\u00e9tier \u00e0 la fois en esp\u00e8ces et en mati\u00e8res premi\u00e8res. \u00c9tant donn\u00e9 que ces musulmans n’\u00e9taient pas autoris\u00e9s \u00e0 avoir un lien direct avec les hindous de caste \u00e9lev\u00e9es, les produits finis des musulmans ont \u00e9t\u00e9 commercialis\u00e9s par les Khatris. Les Weavers musulmans \u00e9taient bons dans le tissage et leur travail \u00e9tait bon march\u00e9 car ils devaient prendre tout ce qu’ils \u00e9taient pay\u00e9s pour s’\u00e9tablir. Maintenant, les Khatris ont commenc\u00e9 \u00e0 se concentrer davantage sur le marketing. De cette fa\u00e7on, le tissage des Khatris passa entre les mains des musulmans. Peu \u00e0 peu, les Khatris sont devenus des commer\u00e7ants.  ^  Badri Prasad Pandey (1981). Banaras Brocades: Structure et fonctionnement . Institut d’\u00e9tudes Gandhian. p. 18 La communaut\u00e9 musulmane a appris l’art du tissage des Pattikas Khatris – une caste hindoue basse \u00e0 l’\u00e9poque. Il \u00e9tait plus facile de m\u00e9langer avec des castes hindoues faibles que plus \u00e9lev\u00e9es pour les musulmans. Les musulmans qui ont install\u00e9 leurs propres m\u00e9tiers \u00e0 tisser et leur tissage ont \u00e9t\u00e9 connus sous le nom de \u00abChira-i- baaf\u00bb signifiant \u00abbeaux tisserands\u00bb. Par et par Pattikas Khatris s’est retir\u00e9 de la sc\u00e8ne et il a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par la communaut\u00e9 musulmane “lorsque la communaut\u00e9 musulmane est venue \u00e0 Varanasi apr\u00e8s avoir conqu\u00e9r\u00e9 Varanasi, ils se sont install\u00e9s \u00e0 Alaipura et dans d’autres localit\u00e9s musulmanes  ^  Baij Nath Puri (1988). Le Khatris, une \u00e9tude socio-culturelle . M.N. \u00c9diteurs et distributeurs. L’histoire de Burdwan Raj semble marquer le d\u00e9but de la migration de Khatri ou son efflorescence des Khatris au Bengale.  ^  John R. McLane (1993). Royeuse terrestre et locale au Bengale du XVIIIe si\u00e8cle . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 132.  ^  Rosalind O’Hanlon (2014). “Migrations scribales au d\u00e9but de l’Inde moderne” , Dans Joya Chatterji; David Washbrook (\u00e9d.). Manuel de la diaspora sud-asiatique . Pp. 97-98. ISBN 9781136018329 . Dans les \u00c9tats du nord de l’Inde et du Rajput, les Kayasths assimil\u00e9s et les Khatris ont \u00e9t\u00e9 les principaux membres scribaux. Ces communaut\u00e9s n’\u00e9taient pas des brahmanes, mais avaient le d\u00e9but du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire d\u00e9velopp\u00e9 comme des scribes et des commis sp\u00e9cialis\u00e9s. Les litt\u00e9ratures populaires les ont insulp\u00e9s pour l’influence qu’ils ont pu commander en tant que scribes royaux, mais ils apparaissent \u00e9galement dans la litt\u00e9rature inscriptionnelle repr\u00e9sent\u00e9e comme des donateurs pieux et des hommes grands \u00e0 part enti\u00e8re. Servant \u00e0 l’origine des rois hindous m\u00e9di\u00e9vaux, la venue des empires musulmans leur a ouvert de nouvelles opportunit\u00e9s. Dans ces nouveaux contextes courtois, leur volont\u00e9 de s’assimiler \u00e0 la langue persane et \u00e0 la culture des tribunaux musulmans leur a donn\u00e9 un avantage net – bien que souvent, dans le processus, d’attirer une forte hostilit\u00e9 des rivaux scribaux de Brahman (O’Hanlon 2010b: 563-95 )  ^  Burjor Avari (2013). Civilisation islamique en Asie du Sud: une histoire du pouvoir et de la pr\u00e9sence musulmanes dans le sous-continent indien . Routledge. p. 142. ISBN 9780415580618 . Quiconque souhaitait entrer dans la grande bureaucratie moghole en tant que comptable ou scribe devait \u00eatre bien qualifi\u00e9 en persan, car tous les articles et ordres imp\u00e9riaux (firmans) ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits dans cette langue. Les anciens des castes hindoues comme Kayasths et Khatris, qui \u00e9taient des scribes professionnels, ont encourag\u00e9 leurs enfants \u00e0 apprendre le persan; et les \u00e9crivains hindous en persan ont consid\u00e9rablement augment\u00e9 en nombre au XVIIIe si\u00e8cle.  ^  Hendrik Spruit (2020). Le monde imagin\u00e9: croyances collectives et ordre politique dans les soci\u00e9t\u00e9s internationales sinocentriques, islamiques et sud-est de l’Asie . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 200. ISBN 978-1108811743 . Les membres de la caste de Kayastha et de Khatri ont agi comme Scribes (Monshi) dans toute la dynastie moghole, et ce faisant des positions occup\u00e9es dans la collecte des revenus et la tenue des records  ^  Prashant Keshavmurthy (2020). “Les limites de la civilit\u00e9 islamique en Inde” . \u00c0 Milad Milani? Vassilios Adrahtas (\u00e9d.). Islam, civilit\u00e9 et culture politique . Palgrave Macmillan. p. 121. ISBN 9783030567613 . \u00c9crivant dans les ann\u00e9es 1760 dans les districts de Deccan de l’Empire moghol, il a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la mont\u00e9e l\u00e0-bas des brahmanes Peshwas qui ont repris la bureaucratie moghole et promu marathi \u00e0 la place du Perse, d\u00e9pla\u00e7ant les gribouilles hindoues du Perse-alt\u00e9rate du nord-indien du K\u0101yastha et Khatri Castes.  ^  McLane, John R. (2002). Royeuse terrestre et locale au Bengale du XVIIIe si\u00e8cle . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 131. ISBN 978-0-521-52654-8 . Les Khatris \u00e9taient une caste commerciale punjabi qui pr\u00e9tendait \u00eatre des Kshatriyas. Les Indiens et les administrateurs britanniques du XIXe si\u00e8cle n’ont pas compris si cette r\u00e9clamation devait \u00eatre accept\u00e9e. The fact that overwhelming majority were engaged in Vaishya (mercantile), not Kshatriya (military), pursuits was balanced against the Khatri origin myths…By the eighteenth century, and probably long before, they were a dominant group in the trade of the Le Punjab et l’Afghanistan, et ils avaient p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans le Turkistan et aussi l’est et le sud dans de nombreuses r\u00e9gions de l’Inde. … Cela soul\u00e8ve la possibilit\u00e9 que Khatris r\u00e9side au Bengale \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9-Mughale.  ^  Das, Kumudranjan. Raja Todar Mal . pp. 138\u2013150.  ^ un  b  McLane, John R. (2002). Royeuse terrestre et locale au Bengale du XVIIIe si\u00e8cle . La presse de l’Universite de Cambridge. pp. 132\u2013133. ISBN 978-0-521-52654-8 .  ^ un  b  c  Syan, Hardip Singh (2013). Militantisme sikh au XVIIe si\u00e8cle: violence religieuse en Inde moghole et moderne . I. B. Tauris. Pp. 35, 39. ISBN 978-1-78076-250-0 .  ^  Capitalisme de la petite ville dans l’ouest de l’Inde: artisans, marchands et fabrication de l’\u00e9conomie informelle . La presse de l’Universite de Cambridge. 2012. p. 31. ISBN 9780521193337 . Les tisserands et autres artisans se d\u00e9pla\u00e7aient fr\u00e9quemment dans des endroits o\u00f9 les perspectives de commerce international ou de patronage de l’\u00c9tat \u00e9taient excellentes. Les tisserands Khatri vivant au Gujarat retrouvent en grande partie leur ascendance \u00e0 Champaner dans l’actuel district de Panch Mahals ou \u00e0 Hinglaj \u00e0 Sind. Les g\u00e9n\u00e9alogistes communautaires pr\u00e9servent aujourd’hui la m\u00e9moire de la fa\u00e7on dont les familles de Khatri se sont d\u00e9roul\u00e9es dans les villes du centre du Gujarat du centre et du sud \u00e0 la fin du XVIe si\u00e8cle, une p\u00e9riode d’expansion rapide dans le commerce ext\u00e9rieur de la r\u00e9gion.  ^  Suuraiya Faroqh (2019). Les empires ottomans et moghols: l’histoire sociale dans le monde moderne du d\u00e9but . Bloomsbury Publishing. p. 254. ISBN 9781788318730 . Dans l’\u00e9tude de l’\u00e9conomie politique du Gujarat dans la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe si\u00e8cle, l’auteur souligne que les castes et les sous-castes n’ont pas emp\u00each\u00e9 la mobilit\u00e9 inter-caste. Ainsi, lorsque les tisserands de Khatri ont constat\u00e9 qu’ils avaient plus de commandes de cotons de haute qualit\u00e9 qu’ils ne pouvaient remplir par eux-m\u00eames, ils employaient des adjoints d’une autre caste connue sous le nom de Kunbis. Ce dernier a rapidement appris le m\u00e9tier et s’est transform\u00e9 en formidables concurrents. En particulier, les Khatris en voulaient \u00e0 un certain temps au milieu des ann\u00e9es 1770, \u00e0 la toute fin de la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e ici, le gouverneur moghol avait accord\u00e9 \u00e0 ses rivaux de Kunbi le droit de fabriquer des saris, un v\u00eatement f\u00e9minin populaire. En 1742, les tisserands Khatri ont refus\u00e9 de livrer des tissus \u00e0 l’EIC pour protester contre l’immigration des tisserands musulmans; Il est difficile de dire si cette gr\u00e8ve \u00e9tait une affaire purement \u00e9conomique ou si la religion, le statut et la caste \u00e9taient \u00e9galement un probl\u00e8me.  ^  Moin Qazi (2014). Les merveilles tiss\u00e9es du Deccan . Presse de notion. pp. 147\u2013. ISBN 978-93-83808-62-5 . Avec l’invasion musulmane, l’art h\u00e9r\u00e9ditaire est tomb\u00e9 sur de mauvaises moments, alors que la communaut\u00e9 de tisserands Khatri se dispersait loin \u00e0 la recherche de travail  ^  Nadri, Ghulam A. (2009). Gujarat du XVIIIe si\u00e8cle: la dynamique de son \u00e9conomie politique, 1750-1800 . Barbue. Pp. 26-28, 31. ISBN 978-90-04-17202-9 .  ^  Kapadia, Aparna (16 mai 2018). Gujarat: le long du XVe si\u00e8cle et la fabrication d’une r\u00e9gion . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 120. ISBN 978-1-107-15331-8 .  ^  Wink, Andr\u00e9 (2003). Soci\u00e9t\u00e9 indo-islamique: 14e au 15e si\u00e8cle . Barbue. P. 143. ISBN 978-90-04-13561-1 . De m\u00eame, Zaffar Khan Muzaffar, le premier souverain ind\u00e9pendant du Gujarat n’\u00e9tait pas un musulman \u00e9tranger mais un converti Khatri, de faible subdivision appel\u00e9e Tank.  ^  Khan, Iqtidar Alam (25 avril 2008). Dictionnaire historique de l’Inde m\u00e9di\u00e9vale . Scarecrow Press. p. 107. 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Similarly, Zafar Khan Muzaffar, the first independent ruler of Gujarat, was not a foreign muslim but a Khatri convert, of a low subdivision called Talk, originally from southern Punjab, but born in Delhi, where he rose from menial to noble status in the La maison de Delhi Sultan. En tant que gouverneur du Gujarat, il est devenu ind\u00e9pendant de Delhi apr\u00e8s que Timur ait d\u00e9vast\u00e9 la ville, un immense nombre de personnes ont fui au Gujarat.  ^  Misra, S. C. (Satish Chandra) (1963). La mont\u00e9e du pouvoir musulman au Gujarat; Une histoire du Gujarat de 1298 \u00e0 1442 . Archives Internet. New York, Asia Pub. Loger. pp. 137\u2013138. [137] Khatris \u00e9tait un peuple agraire appartenant principalement au Punjab du sud; revendiquant la descente de Kshatriyas d’autrefois. C’est pour cette raison que Sikander donne une longue g\u00e9n\u00e9alogie qui relierait les sultans du Gujarat avec Ramachandra, en d’autres termes, avec les Suryavanshis. Comme la plupart des g\u00e9n\u00e9alogies fabriqu\u00e9es pour glorifier la royaut\u00e9, c’est \u00e9videmment un faux.  ^  Singh, Rishi (23 avril 2015). Formation de l’\u00c9tat et cr\u00e9ation d’une h\u00e9g\u00e9monie non musulmane: Punjab post-mughal du XIXe si\u00e8cle . SAGE PUBLICATION INDIA. p. 199. ISBN 978-93-5150-504-4 .  ^  Mandair, Arvind-Pal S.; Handle, Christopher; Singh, Gurharpal (16 d\u00e9cembre 2013). Religion, culture et ethnique sikh . Routledge. est ce que je: 10.4324 \/ 9781315028583 . ISBN 978-1-136-84627-4 .  ^  Dhavan, Purnima (22 novembre 2011). Quand les moineaux sont devenus des faucons . Oxford University Press. est ce que je: 10.1093 \/ ACPROF: tr\u00e8s \/ 9780199756551.001 0001 . ISBN 978-0-19-975655-1 .  ^  Si\u1e45gha, Si\u1e45gha (1995). Les campagnes du g\u00e9n\u00e9ral Hari Singh Nalwa . Universit\u00e9 punjabi. ISBN 978-81-7380-141-9 .  ^  Capure, Prith Pipal Si\u1e45gha (1993). Perspectives sur Hari Singh Nalwa . Publications ABS. 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Un grand nombre de castes artisanales et artisans sp\u00e9cialis\u00e9es vivaient presque enti\u00e8rement dans les villes, comme par exemple Soni (Goldsmith), Kansara (Brazier), Chudgar (Bangle-Maker), Chhipa (Dyer, Imprimante), Bhavsar (Weaver, Dyer, Imprimante) , Khatri (tisserand de coton), salvi (tisserand de soie), kadiya (couche en brique) .. et darji (tailleur)  ^  Makrand Mehta (1991). Les marchands et entrepreneurs indiens en perspective historique: avec r\u00e9f\u00e9rence sp\u00e9ciale aux shroffs du Gujarat, du XVIIe au 19e si\u00e8cle . Fondation acad\u00e9mique. Pp. 176\u2013. ISBN 978-81-7188-017-1 . Dans les ann\u00e9es 1840, un grand nombre de tisserands, appartenant principalement aux Kanbi et aux Khatri Castes ainsi que les tisserands musulmans, de plus en plus achet\u00e9 du fil import\u00e9 pour les tisser en produits de textila sup\u00e9rieurs.  ^  Edward A. Alpers; Chhaya Goswami (12 f\u00e9vrier 2019). Trade transr\u00e9gional et commer\u00e7ants: situant le Gujarat dans l’oc\u00e9an Indien des premiers temps \u00e0 1900 . OUP Inde. pp. 176\u2013. ISBN 978-0-19-909613-8-8 . Au dernier endroit, \u00able tissage de soie [a \u00e9t\u00e9] poursuivi dans une large mesure\u00bb. Les produits \u00abtr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9s pour la solidit\u00e9 du colorant\u00bb, avec des teinturiers Khatri travaillant sur \u00abdes fosses sur les rives de la rivi\u00e8re Dry Rukmavati o\u00f9 l’eau donnerait des couleurs particuli\u00e8rement claires et durables\u00bb  ^  Jennifer E. Duyne Barenstein; Esther Leemann (29 octobre 2012). Reconstruction et changement post-catastrophe: perspectives des communaut\u00e9s . CRC Press. pp. 286\u2013. ISBN 978-1-4398-8817-9 . L’impression de blocs, l’occupation traditionnelle des hommes de Khatri, est pratiqu\u00e9e \u00e0 Dhamadka depuis l’\u00e9poque de sa fondation il y a environ 400 ans.  ^  Sheila Paine (2001). Broderie de l’Inde et du Pakistan . British Museum Press. p. 11. ISBN 978-0-7141-2744-6 . L’impression de blocs se fait avec une substance de r\u00e9sistance par les musulmans et les hindous de la caste Khatri, et les imprimantes en blocs peuvent encore \u00eatre trouv\u00e9es dans de nombreux villages. Le tissu de fond de ce travail est normalement rouge  ^  Tirthankar Roy (10 septembre 2020). L’histoire \u00e9conomique de l’Inde, 1857-2010 . Oxford University Press. P. 44. ISBN 978-0-19-09203-3 .  ^  Singh, Kumar Suresh, \u00e9d. (1998). Communaut\u00e9s de l’Inde . Vol. 2 H – M. New Delhi, Inde: Oxford University Press. Pp. 1722, 1728\u20131 ISBN 978-0-19-563354-2 .  ^  Tandon, Prakash (1968). Punjabi Century, 1857-1947 . University of California Press. p. 136. ISBN 978-0-520-01253-0 .  ^  Rait, S. K. (2005). Femmes sikhs en Angleterre: leurs croyances et pratiques sociales religieuses et culturelles . Trentham Books. p. 71. ISBN 978-1-85856-353-4 .  ^  Damodaran, Harish (25 novembre 2018). 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ISBN 9780143103257 . … Ses principaux adh\u00e9rents sont venus de ceux des services gouvernementaux, des professionnels qualifi\u00e9s tels que des m\u00e9decins, des ing\u00e9nieurs et des avocats, des entrepreneurs commerciaux, des enseignants dans les \u00e9coles des grandes villes et des instituts d’enseignement sup\u00e9rieur, des journalistes [etc] … Les castes sup\u00e9rieures ont domin\u00e9 la classe moyenne indienne. Punjabi Khatris, Punjabi Khatris, Pandits du Cachemire et brahmanes du sud de l’Inde. Ensuite, il y avait les \u00abcastes professionnelles traditionnelles orient\u00e9es urbains telles que les Nagars du Gujarat, les Chitpawans et les CKP (Chandrasenya Kayastha Prabhus) du Maharashtra et les Kayasthas du nord de l’Inde. Les anciens groupes d’\u00e9lite qui ont \u00e9merg\u00e9 pendant la r\u00e8gle coloniale: les Probasi et les Bhadralok Bengalis, les Parsis et les cro\u00fbtes sup\u00e9rieures des communaut\u00e9s musulmanes et chr\u00e9tiennes. L’\u00e9ducation \u00e9tait un fil conducteur qui s’est li\u00e9 \u00e0 cette \u00e9lite panale panor\u00e9e … mais presque tous ses membres ont parl\u00e9 et \u00e9crit l’anglais et avaient eu une certaine \u00e9ducation au-del\u00e0 de l’\u00e9cole  ^  D.L. Sheth (2018). Peter Ronald Desouza (\u00e9d.). \u00c0 la maison avec la d\u00e9mocratie: une th\u00e9orie de la politique indienne . Palgrave Macmillan. ISBN 9789811064128 . L’ancienne \u00e9lite n\u00e9ocoloniale de la caste sup\u00e9rieure, avec une longue tradition d’\u00e9ducation dans la langue de l’\u00e9lite dirigeante, avec une longue tradition d’\u00e9ducation dans la langue de l’\u00e9lite dirigeante de l’\u00e9poque – Sanskrit du persan dans le pass\u00e9 ou l’anglais aujourd’hui – toujours constitue son noyau. Cependant, les rangs de l’\u00e9lite “ nationale ” se sont d\u00e9sormais \u00e9largies pour inclure plusieurs nouveaux groupes de castes, dans l’ensemble du Dwija Varna, qui ont acquis l’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ducation anglaise dans la p\u00e9riode post-ind\u00e9pendance […] sur le plan sociologique, le Les rangs de l’\u00e9lite pan-indienne sont tir\u00e9s de plusieurs groupes \u00e9vinc\u00e9 par les r\u00e9gions, comme les hindous punjabi, les experts du Cachemire et les brahmanes sud-indiens. Ensuite, il y a les castes professionnelles traditionnelles orient\u00e9es urbains telles que les Nagars du Gujarat, les Chitpawans et les CKPS (Chandrasenya Kayastha Prabhus) du Maharashtra et les Kayasthas du nord de l’Inde dont les membres ont rejoint les rangs, en plus de plus en r\u00e9pondant au facteur d’attraction que les anciens groupes d’\u00e9lite ont \u00e9t\u00e9 soumis au facteur de pouss\u00e9e. Perstuation.  ^  Manvir Saini (25 septembre 2018). “Interdire le mot\u00ab r\u00e9fugi\u00e9 \u00bb\u00e0 Haryana: Punjabis exhorte Manohar Lal Khattar | Gurgaon News” . Le temps de l’Inde . R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 17 septembre 2021 .  ^  Lawrence, Sir Walter Roper (1895). La vall\u00e9e du Cachemire  (PDF) . pp. 296\u2013302.  ^  Sheikh, Tariq (Janai 2019). “Cradle de castes au Cachemire (de la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale \u00e0 nos jours)” . Researchgate . R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 24 ao\u00fbt 2021 . {{cite web}} : CS1 MAINT: URL-statut (lien)  ^  Gigoo, Siddhartha; Sharma, Varad (18 octobre 2016). Un long r\u00eave de maison: la pers\u00e9cution, l’exil et l’exode des Pandits du Cachemire . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-93-86250-25-4 .  ^ un  b  Mine, Poonam (1998). Centres traditionnels du commerce et des \u00e9changes dans l’Himachal Pradesh: avec des routes commerciales et des communaut\u00e9s commerciales . Publication de l’Indus. p. 64. 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Cet \u00e9chantillon repr\u00e9sente les Khatris parlant marathi qui pr\u00e9tendent avoir du temps pr\u00e8s de l’\u00eele de Bombay pour le si\u00e8cle dernier au moins. Les Khatris se trouvent dans d’autres villes des pays de la maratha occidentale, leur profession h\u00e9r\u00e9ditaire serait celle des tisserands en soie et des marchands. Maintenant, ils sont entr\u00e9s dans tous les services comme les commis, les enseignants et les emplois administratifs sup\u00e9rieurs et suivent \u00e9galement des professions comme le droit et la m\u00e9decine …..  ^  K. S. Singh; Anthropological Survey of India (1998). Communaut\u00e9s de l’Inde . Oxford University Press. P. 1728. ISBN 978-0-19-563354-2 . Dans le Maharashtra, les Khatri ont diff\u00e9rents sous-groupes, tels que Brahmo Khatri, Gujarati Khatri, Kapur Khatri, Sahashtrarjun Khatri, Surthi Khatri, Somvanshiya Khatri et Maratha Khatri. Ce sont des tisserands par profession.  ^  Westerlund, David (1996). 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Agarwal, Khatri et Bania d\u00e9signent g\u00e9n\u00e9ralement les personnes de fond marchand de statut de caste blanche interm\u00e9diaire, souvent de Vaishya Varna  ^ un  b  Susan Bayly (2001). Caste, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Inde du XVIIIe si\u00e8cle \u00e0 l’\u00e8re moderne . La presse de l’Universite de Cambridge. pp. 328\u2013329. ISBN 9780521798426 . Des exemples de fascination continue pour l’id\u00e9al Kshatriya abondent, comme on peut le voir dans les nombreuses publications post-ind\u00e9pendance qui exaltent les actions de la personne nomm\u00e9e Jatis. La production de ces histoires de \u00abcommunaut\u00e9\u00bb a \u00e9t\u00e9 une industrie aussi active \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle que pendant la p\u00e9riode pr\u00e9-ind\u00e9pendance. Pas plus tard qu’en 1988, un pol\u00e9miste se repr\u00e9sentant comme un \u00absocio-historien\u00bb indien form\u00e9 d’Oxford a publi\u00e9 un compte rendu des origines suppos\u00e9es et du patrimoine de Khatris de l’Inde du Nord. Aujourd’hui, comme par le pass\u00e9, ceux qui s’appellent Khatri favorisent les moyens de subsistance du stylo et du grand livre. Au cours de la p\u00e9riode coloniale, cependant, les associations de caste de Khatri ont vant\u00e9 le patrimoine de leur \u00abcommunaut\u00e9\u00bb comme l’une des prouesses et des services nobles (SEVA), affirmant que leur essence dharmique \u00e9tait celle des armes kshatriya et donc assez contrairement \u00e0 celle de la publicit\u00e9 Agarwals et autres Vaishyas du Pacifique. Ces m\u00eames th\u00e8mes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9capitul\u00e9s par l’auteur du texte de 1988: le Khatris, \u00abl’un des plus aigus, \u00e9nergiques et remarquables [sic] en Inde\u00bb, sont des h\u00e9ritiers d’un pass\u00e9 martial glorieux, \u00ables descendants purs du vieux v\u00e9dique v\u00e9dique Kshatriyas ‘. L’\u00e9crivain essaie m\u00eame d’exalter Khatris au-dessus des Rajputs, dont il consid\u00e8re le sang \u00abimpur\u00bb, \u00e9tant soi-disant m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 celui de \u00abinf\u00e9rieurs\u00bb des kols ou des “ aborig\u00e8nes ”: \u00e0 son avis, seuls les Khatris sont des “ vrais repr\u00e9sentants de la noblesse aryenne ”.  Note de bas de page: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166. L’\u00e9crivain fait appel \u00e0 la \u00abrace\u00bb de Khatri pour “ r\u00e9veiller ” et ch\u00e9rir leur h\u00e9ritage en tant que \u00abdisciples des Dharma Sastras hindou\u00bb (5). Surtout, ils devraient se pr\u00e9munir contre \u00abl’hybridation\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e9pouser des non-Khatris (166). Ces opinions ressemblent \u00e9troitement \u00e0 celles des th\u00e9oriciens de la race pr\u00e9-ind\u00e9pendance (voir les chapitres 3-4). Comparez Seth 1904  ^ un  b  Kenneth W. Jones; Kenneth W.Jones (1976). Arya Dharm: Conscience hindoue dans le Punjab du XIXe si\u00e8cle . University of California Press. pp. 4\u20135. ISBN 978-0-520-02920-0-0 . Parmi les hindous punjabi, les Vaishyas m\u00e8neraient; Parmi Vaishyas, les Khatri et ses associ\u00e9s, les Brahmanes de Saraswat. Les Khatris ont affirm\u00e9 avec une certaine justice et une insistance croissante, le statut de Rajputs, ou Kshatriyas, une r\u00e9clamation non accord\u00e9e par les Britanniques mais illustratives de leur position ambigu\u00eb sur la grande \u00e9chelle Varna des divisions de classe et leur importance au sein de la communaut\u00e9 hindoue. Trait\u00e9 de statut discutable et flexible dans la hi\u00e9rarchie traditionnelle, alphab\u00e9tis\u00e9e, urbaine et souvent riche, \u00e0 la recherche de reconnaissance de leurs r\u00e9alisations et pr\u00e9tentions, les Khatris ont agi comme des innovateurs traditionnels, des dirigeants dans de nouveaux mondes  ^ un  b  McLane, John R. (2002). Royeuse terrestre et locale au Bengale du XVIIIe si\u00e8cle . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 131. ISBN 978-0-521-52654-8 . Les Khatris \u00e9taient une caste commerciale punjabi qui pr\u00e9tendait \u00eatre des Kshatriyas. Les Indiens et les administrateurs britanniques du XIXe si\u00e8cle n’ont pas compris si cette r\u00e9clamation devait \u00eatre accept\u00e9e. The fact that overwhelming majority were engaged in Vaishya (mercantile), not Kshatriya (military), pursuits was balanced against the Khatri origin myths…By the eighteenth century, and probably long before, they were a dominant group in the trade of the Le Punjab et l’Afganistan, et ils avaient p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans le Turkistan et aussi l’est et le sud dans de nombreuses r\u00e9gions de l’Inde. … Cela soul\u00e8ve la possibilit\u00e9 que Khatris r\u00e9side au Bengale \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9-Mughale.  ^  Farhadian, Charles E. (9 juin 2015). Pr\u00e9sentation des religions du monde: un engagement chr\u00e9tien . Baker Academic. ISBN 978-1-4412-4650-9 .  ^  Jeffrey, Robin (27 juillet 2016). Qu’arrive-t-il \u00e0 l’Inde ?: Punjab, conflit ethnique et test pour le f\u00e9d\u00e9ralisme . Ressorts. p. 52. ISBN 978-1-349-23410-3 .  ^  Pechilis, Karen; Singh, Pashaura; Raj, Selva J. (2013). Religions d’Asie du Sud: tradition et aujourd’hui . Routledge. p. 239. 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Dans les anciens, des membres de ces castes tels que Khatris ont servi de commer\u00e7ants, de pr\u00eateurs, de commer\u00e7ants et d’enseignants. Leur r\u00e9putation de ma\u00eetrise des connaissances parfois \u00e9tendues au domaine spirituel: Guru Nanak et les neuf autres gourous fondateurs de la tradition sikh \u00e9taient Khatris, membre de la sous-casse Bedi.  ^  Nalwa, Vanit (13 janvier 2009). Hari Singh Nalwa, “Champion du Khalsaji” (1791-1837) . Manohar, New Delhi. p. 97. ISBN 978-81-7304-785-5 .  ^  Bayly, Susan (22 f\u00e9vrier 2001). Caste, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Inde du XVIIIe si\u00e8cle \u00e0 l’\u00e8re moderne . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 385. ISBN 978-0-521-79842-6 .  ^  Mysore Narasimhachar Srinivas (1967). Changement social dans l’Inde moderne . University of California Press-Berkeley et Los Angeles. p. 97.  ^ un  b  Christophe Jaffrelot (2010). Religion, caste et politique en Inde . Livres Primus. Pp. 98\u2013. ISBN 9789380607047 . En 1891, plus de la moiti\u00e9 des 9 105 membres masculins du mouvement appartenaient aux castes marchands de Khatri et Arora. Cette composition sociologique refl\u00e8te la m\u00eame logique socioculturelle qu’au Gujarat o\u00f9 Dayananda avait cr\u00e9\u00e9 l’Arya Samaj avec le soutien des commer\u00e7ants \u00e0 la recherche d’un meilleur statut en accord avec leur nouvelle prosp\u00e9rit\u00e9 (Jordens 1978) li\u00e9e \u00e0 l’avanc\u00e9e \u00e9conomique de l’Inde britannique; Au Punjab, son mouvement s’est d\u00e9velopp\u00e9 dans le m\u00eame sens parmi les castes marchands qui pensaient qu’ils pouvaient aspirer d’autant plus l\u00e9gitimement \u00e0 la direction de leur communaut\u00e9 en tant que brahmanes et kshatriyas, qui avaient \u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchiquement sup\u00e9rieurs \u00e0 ce qu’ils aient \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9s. Barrier hence explains the attraction that the Arya Samaj exercised over the merchant castes by the fact that: Dayananda’s claim that caste should be determined primarily by merit not birth, opened new paths of social mobility to educated Vaishyas who were trying to achieve social status commensurate with Leur am\u00e9lioration du statut \u00e9conomique.  ^  Sharma, Dasharatha (1975). Les premi\u00e8res dynasties Chauh\u0101n: une \u00e9tude de l’histoire politique de Chauh\u0101n, des institutions politiques de Chauh\u0101n et de la vie dans les Dominions Chauh\u0101n, de 800 \u00e0 1316 apr\u00e8s JC , Motilal Banarsidass. P. 279.  ^  Singh, K.S (1998). Les communaut\u00e9s de l’Inde a-g . OUP Inde. P. 1728. ISBN 978-0195633542 .  ^  Malik, Ashok (2010). “Recensement des castes” . India International Center Quarterly . 37 (1): 142\u2013147. ISSN 0376-9771 . Jstor 23006464 .  ^  Vijaya V. Gupchup (1993). Bombay: changement social, 1813-1857 . Depot de livre populaire. p. 191. Les remarques cyniques du brahmane soulignent qu’il y avait une tendance g\u00e9n\u00e9rale des castes \u00e0 s’\u00e9lever dans les couches sociales, profitant sans aucun doute de la politique britannique de neutralit\u00e9 envers les castes. Ainsi, il dit: tout le monde fait ce qu’il veut, les sonars sont devenus des brahmanes, Treemungalacharya a \u00e9t\u00e9 insult\u00e9 en lui jetant Cowdung sur Pune, mais il n’a aucune honte et s’appelle toujours un brahmane. De m\u00eame, un (marathi) Khatri ou Koshti (tisserands) qui sont inclus dans Panchal \u00e0 des endroits autres que Bombay, se disent Kshatriya \u00e0 Bombay et disent que leurs aiguilles sont les fl\u00e8ches et leurs d\u00e9troies sont les gaines. Comme c’est surprenant que ces Sonars et Khatris aux mains desquelles m\u00eame Sudras ne prennent pas de l’eau sont devenus brahmanes et kshatriyas. Il continue, en peu de jour, les castes plus \u00e9lev\u00e9es disparaissent et les castes inf\u00e9rieures prosp\u00e8rent.  ^  Singh, Manpreet J. (31 ao\u00fbt 2020). Le Sikh Next Door: une identit\u00e9 en transition . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-93-89165-58-6 .  ^  Mooney, Nicola (1er janvier 2011). Nostalgias rurales et r\u00eaves transnationaux: identit\u00e9 et modernit\u00e9 parmi les sikhs Jat . University of Toronto Press. P. 12. ISBN 978-0-8020-9257-1 .  ^  Hertel, Bradley R.; Humes, Cynthia Ann (1er janvier 1993). Banaras vivant: religion hindoue dans le contexte culturel . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1331-9 .  ^ un  b  Puri, Baij Nath (1988). Le Khatris, une \u00e9tude socio-culturelle . M.N. \u00c9diteurs et distributeurs. pp. 67\u201372, 149\u2013150.  ^  Nayar, V. G.; Nayar, M. G. (2001). Sociologie de la religion en Inde . Publications Cosmo. p. 124. ISBN 978-81-7755-151-8 .  ^  Singha, H. S. (2000). L’encyclop\u00e9die du sikhisme . Hemkunt Press. p. 125. 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