Sadae – Wikipedia wiki

Concept confucéen décrivant une relation hiérarchique réciproque entre un junior et

Sadae ( éclairé «Servir-the-grave», Hangul: 사대 Hanja: cas grand ) est un terme coréen qui est utilisé dans des contextes pré-modernes. ^[d’abord] Sadae est un concept confucéen, basé sur la piété filiale, qui décrit une relation hiérarchique réciproque entre un senior et un junior, comme une relation tributaire. Le terme est utilisé comme étiquette descriptive pour les relations étrangères bilatérales entre la Chine impériale et la dynastie Joseon Corée. Corée Sadae Vers la Chine a été employée pour la première fois par Silla au 7ème siècle, mais elle n’a pas été pleinement mise en œuvre avant la confucianisation de la Corée au début de la dynastie Joseon. Corée Sadae Vers la Chine du 7ème siècle au XIIIe siècle n’a été que nominale.

Étymologie [ modifier ]]

Le terme historique est dérivé des Chinois il avec (Coréen, Sadae ) Tel que utilisé par le philosophe Mencius. Sadae signifie littéralement «faire face aux grands» ou «servir le Grand». ^[4]

Le terme neutre se distingue du péjoratif ” sadaejuii “, qui a été inventé par les nationalistes coréens du début du 20e siècle. ^[5] La genèse du terme ” Sadae “surgit dans le travail du philosophe chinois Mencius:

Qi Xuanwang a demandé: divisé par les voisins, il y a un moyen
Mencius a dit: Oui. Mais le bienveillant peut utiliser de grandes choses pour être petite. Pour cette raison, Tang Shi Ge, Kunyi Kunyi. Sagesse Matière triviale Essence Par conséquent, le grand roi est 獯鬻, et la pratique de la phrase wu. Ceux qui sont petits, Lotte aussi. Matière triviale Ceux qui craignent aussi le paradis. Les lottes protègent le monde et ceux qui craignent le ciel protègent leur pays. Cloud “poésie”: “Le pouvoir de la peur du ciel est garanti dans le temps. ”

• Mencius -liang Hui Wang II

Le roi Qi Xuan a demandé en disant: «Existe-t-il un moyen de réglementer son entretien des rapports sexuels avec les royaumes voisins?

Mencius a répondu: «Oui, il y en a. Mais cela nécessite un prince parfaitement vertueux pour pouvoir, avec un grand pays, en servir un petit – car, par exemple, Tang a servi GE, et King Wen a servi les Barbares Kun. Et cela nécessite un prince sage pour pouvoir, avec un petit pays, en servir un grand – car le roi Tai a servi le Xunyu, et Goujian a servi Wu. Celui qui avec un grand état en sert un petit, se réjouit au paradis. Celui qui avec un petit État en sert un grand, se tient en admiration devant le ciel. Celui qui se réjouit dans le paradis, affectera avec son amour et sa protection tout le royaume. Celui qui est en admiration devant le ciel, affectera avec son amour et sa protection son propre royaume. Il est dit dans le Livre de poésie , “Je crains la majesté du ciel, et je préservera ainsi son décret favorable.” ‘

^[6]

Aperçu [ modifier ]]

Sadae Décrit une politique étrangère caractérisée par les différentes façons dont un petit pays reconnaît la force d’un plus grand pouvoir comme celui de la Chine. Sadae se manifeste dans les actions de l’état le plus faible car il transmet la bonne volonté et le respect par ses envoyés.

L’utilité de la Sadae Le concept en Corée a été reconnu de la période de trois royaumes de Corée à 1895; ^[4] et il est démontré dans la relation de la Corée du Mid-Joseon envers la dynastie Ming de Chine. ^[7] La dynastie Joseon a fait tout son possible pour maintenir une relation amicale avec Pékin pour des raisons liées à Realpolitik et à une vision du monde confucéenne idéalisée. Sadae Interprète la Chine comme le centre d’un univers moral confucéen. ^[8]

En tant que fondement de la diplomatie, le royaume de Joseon a présumé que l’État coréen était positionné dans un milieu sinocentristique. La politique étrangère de Joseon a été organisée sur le maintien de relations stables joseon-chinois au cours de la période de 1392 à 1895. Le concept de Sadae contraste avec des relations commerciales limitées ou kyorin Diplomatie (politique de Kyo Lin; éclairé “Relations de voisinage”) qui ont marqué les relations Joseon-Japanais au cours de cette période. ^[9]

Réinterprétation du 20e siècle [ modifier ]]

Le concept de Sadae a été rejeté dans les écrits du polémisme Shin Chaeho et d’autres nationalistes coréens au 20e siècle. ^[dix] Shin est connu pour avoir soutenu que le Sadae fonctionné efficacement de deux manières:

• dévaluer les origines ethniques du peuple coréen et l’état ^[11]
• pour subjuguer l’histoire coréenne dans un cadre d’interprétation confucéen ^[11]

Ses écrits révisionnistes ont cherché à nier la pertinence de Sadae comme un élément important de l’histoire coréenne. ^[douzième]

Voir également [ modifier ]]

Les références [ modifier ]]

• Armstrong, Charles K. (2007). Les Corées. Londres: CRC Press. ISBN 9780415948524; ISBN 9780415948531; OCLC 71808039
• Kang, Etsuko Hae-Jin. (1997). Diplomatie et idéologie dans les relations japonaises-coréennes: du XVe au XVIIIe siècle. Basingstoke, Hampshire; Macmillan. ISBN 978-0-312-17370-8;
• Levinson, David et Karen Christensen. (2002). Encyclopédie de l’Asie moderne. New York: Charles Scribner’s Sons. ISBN 978-0-684-80617-4; OCLC 49936055
• Mansourov, Alexandre Y. “Les fleurs fleuriront-elles sans parfum? Relations coréennes-chinoises,” Harvard Asie trimestriel (Printemps 2009).
• Pratt, Keith L., Richard Rutt et James Hoare. (1999). Corée: un dictionnaire historique et culturel, Richmond: Curzon Press. ISBN 9780700704637; ISBN 978-0-7007-0464-4; OCLC 245844259
• Robinson, Michael. (1984) «Identité nationale et pensée du péché ch’ae-ho: sadaejuüi et chuch’e dans l’histoire et la politique». Journal of Korean Studies 5: 121–142.
• Robinson, Michael. (1988). Nationalisme culturel en Corée coloniale, 1920-1925. Seattle: University of Washington Press. ISBN 9780295966007; OCLC 18106164
• Walker, Hugh D. (1971), “Le poids de la tradition: observations préliminaires sur la réponse intellectuelle de la Corée”, dans Jo, Yung-Hwan (éd.), Réponse de la Corée à l’Occident , The Korea Research and Publications, Inc., p. 1–14