[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/xiong-shili-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/xiong-shili-wikipedia\/","headline":"Xiong Shili -Wikipedia wiki","name":"Xiong Shili -Wikipedia wiki","description":"before-content-x4 Essayiste et philosophe chinois (1885-1968) after-content-x4 Xiong Shili (Chinois: Xiong Shili ; pinyin: Xi sh\u00edl\u00ec ; Wade – Giles:","datePublished":"2020-01-03","dateModified":"2020-01-03","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/xiong-shili-wikipedia\/","wordCount":4048,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Essayiste et philosophe chinois (1885-1968)        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Xiong Shili (Chinois: Xiong Shili ; pinyin: Xi sh\u00edl\u00ec ; Wade – Giles: Hsiung shih-li , 1885 – 23 mai 1968) \u00e9tait un essayiste chinois et un philosophe dont l’\u0153uvre majeure Un nouveau trait\u00e9 sur Vij\u00f1aptim\u0101tra (Nouvelle \u00e9pid\u00e9mie, Xin Weishi Lun ) est une critique confuc\u00e9enne du bouddhiste Vij\u00f1apti-maatra Th\u00e9orie \u00abconscience uniquement\u00bb popularis\u00e9e en Chine par le p\u00e8lerin tang-dynastie Xuanzang. Xiong est largement consid\u00e9r\u00e9 comme le penseur qui a \u00e9tabli la base de la renaissance du confucianisme au cours du XXe si\u00e8cle, et la voix principale de la philosophie chinoise contemporaine qui a appel\u00e9 \u00e0 un renouveau du Dao confuc\u00e9en. Il a estim\u00e9 qu’il pouvait fournir un guide au pays pendant sa p\u00e9riode tumultueuse apr\u00e8s le quatri\u00e8me mouvement de mai en 1919. [d’abord] : 127 Il a estim\u00e9 que la survie nationale \u00e9tait fond\u00e9e sur un sens de la communaut\u00e9, qui \u00e0 son tour ne pouvait provenir que des engagements de confiance des personnes impliqu\u00e9es. Il croyait que la t\u00e2che la plus urgente pour l’\u00e9lite \u00e9duqu\u00e9e en Chine \u00e9tait de relever la conscience culturelle et la sensibilit\u00e9 du peuple que l’affrontement entre l’Occident et la Chine n’\u00e9tait pas uniquement un choc de la force \u00e9conomique et de la puissance militaire, mais aussi un conflit entre fondamental Les valeurs humaines. [2] : 248 Alors qu’il mettait une vie assez isol\u00e9e tout au long de sa carri\u00e8re d’enseignant et que son association avec la communaut\u00e9 universitaire n’a pas commenc\u00e9 jusqu’\u00e0 ce qu’il soit \u00e0 la fin de la trentaine, ses opinions ont influenc\u00e9 les \u00e9rudits \u00e0 ce jour.         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsBiographie [ modifier ]] Philosophie [ modifier ]] Diminution quotidienne et r\u00e9novation quotidienne [ modifier ]] R\u00e9alit\u00e9 et fonction originales [ modifier ]] Changement et transformation [ modifier ]] R\u00e9alit\u00e9 originale et humanit\u00e9 [ modifier ]] Esprit habitu\u00e9 et esprit original [ modifier ]] Grands travaux [ modifier ]] Les r\u00e9f\u00e9rences [ modifier ]] D\u00e8s la lecture [ modifier ]] Biographie [ modifier ]] Xiong est n\u00e9 dans une famille frapp\u00e9e par la pauvret\u00e9 dans le Huanggang, Hubei. Son p\u00e8re \u00e9tait un professeur de village d\u00e9c\u00e9d\u00e9 de tuberculose lorsque Xiong avait dix ans, le for\u00e7ant \u00e0 travailler comme un vache pour que son voisin soutient sa famille. Dans la vingtaine, il \u00e9tait un r\u00e9volutionnaire d\u00e9vou\u00e9 dans la r\u00e9volution r\u00e9publicaine qui a mis fin \u00e0 la dynastie Qing et a inaugur\u00e9 la premi\u00e8re r\u00e9publique chinoise. D\u00e9go\u00fbt\u00e9 de la corruption en politique, et ce qu’il a appel\u00e9 le “f\u00e9odalisme latent” parmi les r\u00e9volutionnaires, il a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier le bouddhisme en 1920 \u00e0 l’Institut chinois pour l’apprentissage int\u00e9rieur ( Acad\u00e9mie Zhinadi ) \u00e0 Nanjing dirig\u00e9e par Oulang Jingwu ( Ouyang jingwu ), peut-\u00eatre le penseur bouddhiste la\u00efc le plus influent du XXe si\u00e8cle. \u00c0 cette \u00e9poque, le chancelier de l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin, Cai Yuanpei, a envoy\u00e9 Liang Shuming \u00e0 Nanjing pour demander \u00e0 Ouyang Jingwu de recommander l’un de ses \u00e9tudiants pour enseigner la logique bouddhiste (\u56e0 \u660e\u5b78, Yinming xue ) et la philosophie de Yogacara ( Conscience ) dans le d\u00e9partement de philosophie de l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin. Ouyang Jingwu a recommand\u00e9 Xiong et a r\u00e9ussi Liang en train de faire un projet sur lequel Xiong avait travaill\u00e9 Un aper\u00e7u de la conscience uniquement . Impressionn\u00e9 par le travail de Xiong, Cai Yuanpei, sur la recommandation de Liang, a invit\u00e9 Xiong \u00e0 l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin o\u00f9 Xiong, au grand dam de Liang Shuming, a d\u00e9truit son projet et a plut\u00f4t \u00e9crit et publi\u00e9 en 1932 ce qui est maintenant consid\u00e9r\u00e9 comme son travail majeur Un nouveau trait\u00e9 sur la conscience uniquement (Shin -yui, Xin Weishi Lun). Dans son Nouveau trait\u00e9 , Xiong a critiqu\u00e9 les anciens ma\u00eetres de Yogacara, comme les fr\u00e8res Vasubandhu et Asanga (4 c.), Ainsi que leurs successeurs, Dharmapala (530-561) et Xuanzang (c. 602\u2013664), pour leur th\u00e9orie des graines dans lesquelles Les graines, stock\u00e9es dans la conscience huit ou \u00abentrep\u00f4t\u00bb (alayavijnana), deviennent des agents causaux discrets qui \u00abparfument\u00bb (cr\u00e9ent) tous les Dharmas mentaux et physiques. Cependant, il a \u00e9galement utilis\u00e9 les id\u00e9es du bouddhisme pour reconstruire le confucianisme. Une grande partie de sa philosophie est influenc\u00e9e \u00e0 la fois par le bouddhisme et par son \u00e9tude du Livre des changements, qu’il consid\u00e9rait comme le classique fondamental du confucianisme. Xiong a estim\u00e9 que sa mission \u00e9tait d’aider la Chine \u00e0 surmonter sa crise sociale et culturelle et \u00e0 rechercher simultan\u00e9ment la v\u00e9rit\u00e9. Il se sentait oblig\u00e9 de trouver et de d\u00e9velopper le couteau de Confucius pour rencontrer la force de la culture occidentale. Dans son aper\u00e7u du point principal du Nouveau trait\u00e9 Il a \u00e9crit (en r\u00e9ponse \u00e0 Mou Zongsan): Maintenant, nous sommes encore dans une situation faible et dangereuse. Avec la forte agression de la culture europ\u00e9enne, notre esprit authentique a \u00e9t\u00e9 \u00e9teint. Les gens sont habitu\u00e9s \u00e0 l’auto-diagramme, \u00e0 l’auto-violence, \u00e0 l’auto-abandon. Tout est copi\u00e9 de l’ext\u00e9rieur, avec peu d’auto-\u00e9tablissement. D’o\u00f9 le Nouveau trait\u00e9 doit \u00eatre \u00e9crit. La premi\u00e8re \u00e9dition du Nouveau trait\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en chinois classique et, en 1944, Xiong a publi\u00e9 une version chinoise famili\u00e8re qui \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 une r\u00e9\u00e9criture compl\u00e8te de l’\u0153uvre originale. En 1958-1959, Xiong publi\u00e9 Sur la r\u00e9alit\u00e9 et la fonction originales et Illuminer l’esprit . Ensemble, ces deux livres forment un compte rendu r\u00e9vis\u00e9 de son Nouveau trait\u00e9 . [d’abord] : 129        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Apr\u00e8s la fondation de la R\u00e9publique populaire de Chine, Xiong est rest\u00e9 sur le continent et a continu\u00e9 \u00e0 donner des conf\u00e9rences \u00e0 l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin. Il a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 des violences physiques au d\u00e9but de la r\u00e9volution culturelle. Apr\u00e8s avoir vu le confucianisme subir un autre coup culturel et politique, il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l’\u00e2ge de 84 ans en 1968. [d’abord] : 129 Philosophie [ modifier ]] Diminution quotidienne et r\u00e9novation quotidienne [ modifier ]] La pr\u00e9f\u00e9rence de Xiong pour le confucianisme est en partie parce qu’il a estim\u00e9 que le bouddhisme met trop accentuer les aspects n\u00e9gatifs ou passifs de la nature humaine. Pour cette raison, il ne fournit pas un guide positif et actif de la vie humaine. C’est quelque chose que le confucianisme a fourni sa tendance \u00e0 la pens\u00e9e humaniste. Il qualifie le bouddhisme un apprentissage de la \u00abdiminution quotidienne\u00bb, une philosophie qui souligne les aspects les plus sombres de la nature humaine, puis nous ordonne de l’\u00e9liminer. La vision de Xiong sur l’humanit\u00e9 \u00e9tait plus lumineuse. Il a estim\u00e9 que le sens de la vie humaine ne se limite pas \u00e0 l’\u00e9limination du n\u00e9gatif, mais implique \u00e9galement la culture des aspects plus brillants de la nature humaine. Il a trouv\u00e9 le confucianisme pour maintenir la bont\u00e9 humaine originale; Une bienveillance originale est insist\u00e9e dans le confucianisme orthodoxe. Le r\u00f4le du DAO humain est de d\u00e9velopper cette bont\u00e9 fondamentale. Xiong a estim\u00e9 que le Dao humain r\u00e9side dans l’\u00e9largissement de la bonne racine de l’esprit d’origine et qu’il se d\u00e9veloppe quotidiennement. [d’abord] : 130\u201331 R\u00e9alit\u00e9 et fonction originales [ modifier ]] Xiong a estim\u00e9 que la th\u00e9orie centrale de son Nouveau trait\u00e9 devait montrer cette r\u00e9alit\u00e9 originale (ce qu’il appelle aussi de \u9ad4 et substance), et le monde mat\u00e9riel (qu’il appelle yong \u7528, ou fonction. Cf. Ti yong) en sont un. Les deux ne peuvent pas \u00eatre divis\u00e9s en royaumes s\u00e9par\u00e9s. Il admet qu’ils doivent \u00eatre d\u00e9crits en utilisant des termes diff\u00e9rents et peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme tels, mais ne sont pas en fait deux intits distincts. La r\u00e9alit\u00e9 originale est la cause de toutes les transformations, tandis que la fonction est la myriade de manifestations de la r\u00e9alit\u00e9 originale. La r\u00e9alit\u00e9 originale est cach\u00e9e, la fonction est visible. Il utilise la m\u00e9taphore de l’oc\u00e9an et les vagues pour illustrer ce point. [d’abord] : 132 Ceci est diff\u00e9rent de la notion de substance dans la philosophie occidentale traditionnelle, qui ne permet pas \u00e0 la substance d’embrasser le dynamisme. Les formes de Platon, par exemple, sont statiques et normatives. La substance de Xiong change et se transforme sans cesse pour devenir fonction. [2] : 225 “Cette signification est subtile et profonde. Il est mieux illustr\u00e9 en termes de relation entre l’oc\u00e9an et toutes les vagues. 1. L’oc\u00e9an est analogue \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 originale; 2. Toute l’eau de l’oc\u00e9an se manifeste comme des vagues. C’est analogue \u00e0 la manifestation de la r\u00e9alit\u00e9 originale en fonction de dix mille choses, c’est-\u00e0-dire une fonction et une autre. 3. Toutes les vagues sont analogues aux innombrables fonctions; 4. Toutes les vagues sont mutuellement assimilables dans un tout; cela est analogue \u00e0 la mutuelle Assimilation de toutes les fonctions dans un tout. De ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous pouvons voir que la m\u00e9taphore de l’oc\u00e9an et les vagues illumine le mieux la relation entre la r\u00e9alit\u00e9 et la fonction originales. ” [d’abord] : 133 L’id\u00e9e que la r\u00e9alit\u00e9 et la fonction sont en fait, une unit\u00e9, est une affirmation m\u00e9taphysique qui est la cl\u00e9 du confucianisme. Cela signifie que le flux ph\u00e9nom\u00e9nal de changement n’est pas illusoire, mais est intrins\u00e8quement significatif. Ainsi, si la r\u00e9alit\u00e9 originale est dans la vie quotidienne, la vie humaine devrait \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 la culture quotidienne afin d’atteindre la vision de la r\u00e9alit\u00e9 originale. Changement et transformation [ modifier ]] Xiong croyait que le monde est dans un \u00e9tat de changement constant, et que la capacit\u00e9 de changer en toutes choses est exactement ce qui caract\u00e9rise la r\u00e9alit\u00e9 originale. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e9galement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 originale de \u00abtransformation \u00e9ternelle\u00bb ou \u00abla capacit\u00e9 de changer\u00bb. En outre, il a sugg\u00e9r\u00e9 que la transformation perp\u00e9tuelle de la r\u00e9alit\u00e9 originale consiste \u00e0 “ouvrir” et \u00e0 “cl\u00f4turer”, deux tendances du changement. La fermeture fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la tendance de la transformation qui forme des choses; Gr\u00e2ce \u00e0 l’int\u00e9gration et \u00e0 la consolidation, ou \u00e0 la mat\u00e9rialisation, diverses choses physiques se forment. Simultan\u00e9ment, il y a une tendance \u00e0 l’ouverture. Cette tendance est d’\u00eatre forte, vigoureuse et non mat\u00e9rialis\u00e9e. Les deux tendances sont indispensables et elles sont responsables de la distinction apparente entre la mati\u00e8re et l’esprit, une distinction que Xiong a tenue n’est pas r\u00e9elle. Entre les deux, cependant, Xiong fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la tendance d’ouverture de \u00abesprit\u00bb et de conscience – la tendance dans laquelle la r\u00e9alit\u00e9 originale manifeste sa vraie nature. Comme la th\u00e9orie bouddhiste de la simple conscience, la philosophie de Xiong revendique la conscience comme la r\u00e9alit\u00e9 ultime. Dans ce sens, il consid\u00e9rait l’univers comme vivant et vital, pas un m\u00e9canisme stagnant. [3] R\u00e9alit\u00e9 originale et humanit\u00e9 [ modifier ]] Essai de Tu Wei-Ming sur la qu\u00eate de Xiong Shili pour l’existence authentique, [2] Comprend une citation qui illustre d’o\u00f9 provenait la philosophie de Xiong au niveau personnel. Il a \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9 par “un grand souhait de rechercher la v\u00e9rit\u00e9 comme un motif de la tranquillit\u00e9 d’esprit et d’une existence significative … ‘J’ai cherch\u00e9 en moi avec un seul but. Je pensais que la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas \u00e9loign\u00e9e de nous. . Apr\u00e8s une longue p\u00e9riode, je me suis soudainement r\u00e9veill\u00e9 \u00e0 la prise de conscience que ce que j’ai vu int\u00e9rieurement enti\u00e8rement d’accord avec l’id\u00e9e de \u00abgrand changement\u00bb dans la transmission confuc\u00e9enne … donc ma propre compr\u00e9hension du confucianisme n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9riv\u00e9e de l’apprentissage du livre. L’exp\u00e9rience int\u00e9rieure avait d\u00e9j\u00e0 incarn\u00e9, je pensais que ma compr\u00e9hension \u00e9tait en harmonie totale avec ce qui a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 dans les livres. ” Les premi\u00e8res phrases du Nouvelle doctrine d\u00e9clarent que “la r\u00e9alit\u00e9 originale de toutes choses n’est ni le monde objectif s\u00e9par\u00e9 de l’esprit, ni qui est compr\u00e9hensible par la connaissance; il doit \u00eatre compris gr\u00e2ce \u00e0 la recherche et \u00e0 la confirmation r\u00e9fl\u00e9chissantes”. [d’abord] : 43, 247 Cela a deux implications importantes, une, que l’esprit humain et la r\u00e9alit\u00e9 originale ne sont pas s\u00e9par\u00e9s; Et deux, la r\u00e9alit\u00e9 originale doit \u00eatre saisie par la r\u00e9flexion sur ce qui est dans l’esprit humain. Parce que la r\u00e9alit\u00e9 originale et l’esprit humain ne sont pas s\u00e9par\u00e9s, cela signifie que pour conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9, vous devez d’abord conna\u00eetre votre propre esprit. C’est la culture de la vertu. Esprit habitu\u00e9 et esprit original [ modifier ]] Pour Xiong Shili, l’esprit humain se distingue par l’esprit habitu\u00e9 et l’esprit original. L’esprit habitu\u00e9 est l’esprit de la pens\u00e9e, des \u00e9motions et de la volont\u00e9. Il est enclin \u00e0 voir le monde comme externe \u00e0 soi et est motiv\u00e9 par l’auto-d\u00e9sir. De plus, il utilise la \u00abcompr\u00e9hension calculatrice\u00bb, qui est une m\u00e9thode de pens\u00e9e d\u00e9lib\u00e9rative et logique, li\u00e9e \u00e0 la rationalit\u00e9 scientifique et \u00e0 l’exp\u00e9rience sensorielle. En revanche, l’esprit original est notre vraie nature, \u00e0 une nature avec la r\u00e9alit\u00e9. Il utilise la “compr\u00e9hension de la nature”, qui est un processus int\u00e9rieur d’exp\u00e9rience intuitive qui pointe vers l’esprit lui-m\u00eame pour d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 originale en son sein. Xiong parle de la compr\u00e9hension calculative comme apte \u00e0 la recherche dans le monde ext\u00e9rieur, le monde physique. Il d\u00e9clare que nous devons l’utiliser attentivement, et si nous prenons la r\u00e9alit\u00e9 originale comme objet externe pour d\u00e9duire et rechercher, alors il est fondamentalement mauvais. Il dit que la r\u00e9alit\u00e9 originale peut \u00eatre comprise, diff\u00e9rant de Kant sur ce point. Il a d\u00e9clar\u00e9 que nous devons r\u00e9aliser que la r\u00e9alit\u00e9 originale est en chacun de nous et que nous ne pouvons pas chercher \u00e0 le savoir dans des choses ext\u00e9rieures. Nous devons tourner vers l’int\u00e9rieur et permettre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 originale de se pr\u00e9senter. [d’abord] : 139\u201340 Grands travaux [ modifier ]] Un nouveau trait\u00e9 sur la conscience uniquement ( Nouvelle conscience ) Une r\u00e9futation de la r\u00e9futation du nouveau trait\u00e9 sur la conscience uniquement ( Briser la nouvelle th\u00e9orie ) Origines du confucianisme ( Sources de confucianisme ) Essai sur la substance et la fonction ( Th\u00e9orie du corps ) Dictons essentiels de Shili ( Dix langue ) Premi\u00e8re continuation des paroles essentielles de Shili ( Dix forces doivent \u00eatre renouvel\u00e9es ) Essentiels pour lire les classiques ( Lire les \u00c9critures ) Une explication compl\u00e8te des termes bouddhistes ( Interpr\u00e9tation bouddhiste ) Sur le changement ( \u5764 \u5764 ) Opposition clandestine bouddhiste conservatrice \u00e0 Xuan Zang pendant la dynastie Tang ( La vieille \u00e9cole du bouddhisme Tangshi s’est oppos\u00e9e \u00e0 la mar\u00e9e noire de Xuan Zang ) [4] Les r\u00e9f\u00e9rences [ modifier ]] ^ un  b  c  d  C’est  F  g  H  Yu, Jiyuan (2002). “La m\u00e9taphysique de la vertu de Xiong Shili”. Dans Cheng, Zhongying; Bunnin, Nicholas (\u00e9d.). Philosophie chinoise contemporaine . Malden, Massachusetts: Blackwell Publishers.  ^ un  b  c  Tu, Wei-Ming (1976). “La qu\u00eate de Hsiung Shih-Li pour l’existence authentique.”. Dans Furth, Charlotte (\u00e9d.). Les limites du changement: essais sur des alternatives conservatrices en Chine r\u00e9publicaine . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Publishers.  ^  Ng, Yu-Kwan (2003). “La th\u00e9orie m\u00e9taphysique de Xion Shili sur la non-s\u00e9paration de la substance et de la fonction” Dans Makeham, John (\u00e9d.). Nouveau confucianisme: un examen critique . New York: Palgrave Macmillan. p. 235.  ^  Zhongguo Zhexue Shi Lunwen Chuji [ Collection initiale d’essais sur l’histoire de la philosophie chinoise ]. P\u00e9kin. 1959. pp. 97\u2013103.  D\u00e8s la lecture [ modifier ]] Ro\u0161ker, Jana. “Nouvelles approches dans l’\u00e9pist\u00e9mologie chinoise moderne: Xiong Shili (1885\u20131968) et la synth\u00e8se de la compr\u00e9hension qualitative et quantitative.” Recherche de la mani\u00e8re: th\u00e9orie des connaissances en Chine pr\u00e9-moderne et moderne . Hong Kong: Chinois UP, 2008. Impression. Ro\u0161ker, Jana S. “Synth\u00e8se confuc\u00e9enne moderne des connaissances qualitatives et quantitatives: Xiong Shili”. Journal of Chinese Philosophy , 2009, vol. 36, Non 3, p. 376\u2013390 Ti, Chih-ch\u02bbeng. “La r\u00e9habilitation n\u00e9o-confucienne contemporaine: Xiong Shili et sa m\u00e9taphysique morale”. PhD Diss. Universit\u00e9 de Californie, Berkeley, mai 1990. Zhang, Dainian, “Xiong Shili” . Encyclop\u00e9die de Chine (Philosophy Edition), 1er \u00e9d.          (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/en2fr\/wiki28\/xiong-shili-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Xiong Shili -Wikipedia wiki"}}]}]