Yibir – Wikipedia wiki

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Le Méttib , également appelé le Yipp , le Yebir , le Yahhar ou la Dire , dérivé d’une parole aramétique «iḇray» qui signifie que les Juifs, sont une caste de Somalie. [d’abord] [2] Ils ont traditionnellement été endogames. Leurs occupations héréditaires ont été la fabrication magique, le travail de cuir, la distribution de la médecine traditionnelle et la fabrication d’amulettes. [3] [4] [5] Ils appartiennent au clan SAB et parfois appelés clan minoritaire, ils effectuent des tâches subalternes. [7]

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La tradition somalienne soutient que les Yibir sont des descendants de Mohammad Hanif de Hargeysa. Mohammad Hanif a acquis une réputation de magicien païen. [8] Selon ce mythe, le reste de la société somalienne a depuis payé un petit cadeau à un yibir après l’accouchement, comme une forme de compensation sanguine.

Les Yibir ont une langue (un dialecte de Somali), ils gardent le secret des clans somaliens au pouvoir. [dix] Bien que musulmans et ethniquement similaires à d’autres Somaliens, [11] La caste de Yibir est traditionnellement dénigrée, atténuée et discriminée par les couches sociales supérieures de la société somalienne. [7] [douzième]

Jibi Muslim English Orginin [ modifier ]]

Fondation [ modifier ]]

La base de la fondation du Yibir comprend un Shaykh Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn, également connu sous le nom d’AW Barkhadle (père béni), associé à l’un de ceux qui ont amené l’islam en Somalie d’Arabie. L’histoire raconte que lorsque Barkhadle est arrivé pour la première fois dans la région du nord de la Somalie, il a été confronté à Pagan Mohamed Hanif (également connu péjorativement sous le nom de Bu’ur ba’ayer ). Les deux dirigeants ont ensuite décidé de régler la question de la légitimité entre eux via un test de force mystique. Barkhadle a défié Hanif de traverser une petite colline près de Dogor, une zone située à environ 20 miles au nord de la capitale régionale de Hargeisa. Hanif a accompli à deux reprises cette tâche qui lui a demandé. Cependant, lors de la troisième démonstration de Hanif de ses pouvoirs, Barkhadle “a invoqué la puissance supérieure de Dieu et a emprisonné son rival pour toujours dans la montagne”. L’islam orthodoxe a ainsi prévalu sur l’ancien culte païen. Une version alternative indique que Barkhadle a assassiné le païen Hanif.

Les descendants de Hanif, vont la légende, a par la suite exigé de l’argent du sang ou boussole de Barkhadle pour la mort de leur chef et à perpétuité. Barkhadle leur a exaucé leur souhait. Ce mythe sous-tend la pratique somalienne d’offrir des cadeaux à Yibir qui viennent donner des amulettes et bénir les nouveau-nés et les couples de jeunes mariés. Depuis, le Somalin a adhéré à la coutume de Samanyo ou hanche (“Cadeau de naissance”), paiement effectué au Yibir par leurs clients somaliens.

L’une des versions de l’histoire est enregistrée à Yibir et traduite en anglais par John William Carnegie Kirk. [18] En 1921, le major H. Rayne, un communiqué de district du Somaliland britannique, raconte également l’histoire, l’utilisant comme préface à une anecdote sur un Somalie qui venait de devenir père et lui avait demandé de l’argent pour payer un Yibir qui passe.

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Origine juive [ modifier ]]

Yibir était une tribu à l’origine juive qui, dans un pays fortement musulman, est devenu les castes basses parmi les Somaliens. Certains Yibir déclarent qu’ils sont des descendants d’Hébreux qui sont arrivés dans la région bien avant l’arrivée des nomades somaliens.

Malgré leurs origines juives, l’écrasante majorité du Yibir, comme la population somalienne en général, adhère à l’islam et non au judaïsme. Leurs origines hébraïques ont été proposées pour expliquer le Yibir occupant une position subordonnée dans la société somalienne. [22]

Statut social [ modifier ]]

Selon Teshale Tibebu – professeur d’histoire spécialisée en Éthiopie et en Afrique, le Yibir ainsi que les castes de Mijan et de Tomal ont traditionnellement été considérés comme rituellement impurs, et d’autres membres de la Caste de la société somalienne n’épouseraient jamais un membre du Tomal, Castes Mijan et Yibir. [23] Ils ont été, pendant de nombreuses années, refusé les droits fondamentaux et les opportunités d’éducation.

Profession [ modifier ]]

Les Yibir étaient traditionnellement des magiciens itinérants. Leur occupation en Somalie a été similaire à celle de Dusan En Arabie au sud, tous deux sont des plaisanteries à l’emploi des chefs. [dix] Le Yibir a également conçu durcir (Amulets) contenant des versets du Coran, des tapis de prière et des articles en cuir tels que des selles. Ces amulettes ont été demandées en tant que protection contre le préjudice et la maladie pendant l’accouchement et d’autres rites de passage. [dix]

Les Yibir sont des travailleurs qualifiés qui s’engagent dans les différents emplois que font les citadins, contrairement aux nomades somaliens, leur subsistance dépend de leurs compétences qui leur obligent à faire de l’artisanat et d’autres objets dont les communautés somaliennes ont besoin. Traditionnellement, les Yibirs sont connus pour leurs rituels religieux. Lorsqu’un enfant est né en Somalie, une personne de la caste de Yibir est invitée à bénir l’enfant en donnant une amulette contenant du verset coranique pour se protéger, et en retour, le Yibir reçoit un paiement pour mener la cérémonie, alors une amulette est mise sur Le cou de l’enfant pour protéger l’enfant contre les yeux maléfiques et les actes malveillants. Ces amulettes sont traditionnellement portées par les enfants tous les jours, dans la croyance superstitieuse de leurs pouvoirs de protection, même lorsque ces enfants sont autorisés à courir nus. [dix]

Situation contemporaine [ modifier ]]

Yibir a une réputation de magie; L’une de leurs fonctions traditionnelles est de bénir le nouveau-né et le nouvel marié. En échange de ces bénédictions, ils reçoivent des cadeaux, un remboursement continu pour le meurtre de Mohammed Hanif. Ils subsistent de deux manières différentes – en étant attaché à des familles somaliennes nobles, ou en visitant (cycliquement) différents ménages. Les paiements qu’ils reçoivent, appelés Samanyo (décrit par un érudit anglais comme une “taxe”), fonctionne également pour prévenir la peur d’une éventuelle maudite de l’hôte (somali) par le Yibir Soothsayer ou un magicien; Bien que les Yibir soient le clan “le plus petit et le plus méprisé” du grave , on pense qu’ils ont la magie la plus forte. Refuser constamment de offrir un cadeau à l’occasion d’une naissance invite la malédiction du Yibir, qui est censé entraîner une mort violente pour la partie refusée ou un nouveau-né déformé. Une autre des caractéristiques surnaturelles du Yibir est que lorsqu’ils meurent, ils disparaissent: personne, selon la tradition somalienne, “n’a jamais vu la tombe d’un Yibir”, une qualité éventuellement dérivée de la disparition de leur ancêtre, Hanif.

Il n’y a pas eu de dénombrement du recensement et des estimations sur la communauté de Yibir varient. En 2000, Ahmad Jama Hersi, qui est un résident du Kenyan, a deviné que 25 000 Yibir vivaient en Somalie et dans les pays voisins.

Langue [ modifier ]]

La langue du Yibir (comme celle du Madhiban) est décrite par les linguistes occidentaux du début du 20e siècle comme un dialecte de la langue somalienne. Yibir et Madhiban sont similaires et partagent un certain nombre de mots.

J.W.C. Kirk, un officier d’infanterie britannique stationné dans le Somaliland britannique, a publié une grammaire de Somali avec un compte rendu des dialectes de Yibir et Midgan (c’est-à-dire Madhiban) en 1905 et a commenté la différence des deux dialectes de la langue somalienne dominante. Selon ses sources, la différence est nécessaire pour maintenir un secret et empêcher la classe dirigeante de la domination totale des clans sous-servants:

Chaque tribu a son propre dialecte, qui a jusqu’à présent été gardé comme un secret solennel du reste du monde. Ils insistent toujours sur le secret des Somaliens et m’ont fait promettre de ne pas divulguer à leurs ennemis héréditaires ce qu’ils étaient tout à fait disposés à expliquer à l’homme blanc.

Par conséquent, je compte sur quiconque peut lire ceci pour ne pas divulguer à aucun somali Vermal , [34] mais si un autre officier d’une disposition interrogatrice souhaite poursuivre le sujet, il devrait être familier avec la langue somalienne, que tous les Grave Sachez et discutez de ces choses avec l’un d’eux.

Kirk souligne ce désir de secret à plusieurs reprises: “Par conséquent, je dois demander à tous ceux qui peuvent lire ceci et qui peut séjourner dans le pays, ne pas répéter ce que je donne ici à un somali ” [35] Une note similaire a été éventée par le linguiste allemand Adolf Walter Schleicher dans sa langue de la langue somalienne de 1892. [36]

Plus récemment, le linguiste Roger Blench, faisant référence à Kirk, a également indiqué que les dialectes Yibir et Madhiban “diffèrent considérablement en lexique du somali standard”. Cependant, il remarque qu’il reste inconnu si cette divergence linguistique est due à une sorte de différence de code ou est plutôt indicative de langues distinctes.

Castes apparentées dans la corne de l’Afrique [ modifier ]]

La caste de Yibir n’est pas une exception limitée au groupe ethnique somalien, et une caste apparentée équivalente se trouve dans de nombreux groupes ethniques en Afrique et en Afrique de l’Est. Selon Donald Levine – professeur de sociologie spécialisé dans les études éthiopiennes et Horn of Africa, des groupes de castes similaires dans différentes langues et groupes ethniques ont fait partie intégrante des sociétés de cette région. [38] [39] Ces strates ont présenté toutes les caractéristiques déterminantes de la caste, déclare Levine, des caractéristiques telles que “l’endogamie, la hiérarchie, le statut, les concepts de pollution, les contraintes sur la commensalité, une occupation traditionnelle et un abonnement par naissance”. [40]

Dans les groupes ethniques d’Afrique de l’Est, tels que le peuple Oromo, apparenté des castes somaliens ont été enregistrés dans des textes du XVIe siècle, déclare Cornelius Jaenen. [41] Parmi les Bako de langue custaine et d’autres personnes dans la corne de l’Afrique, une méprisation et un isolement similaires ont été ciblés contre une caste de personnes négroïdes pour des services magiques et rituels tels que la bénédiction des bébés, la circoncision et l’enterrement des morts. [42]

Les gens “Watta” qui sont des jeux de chasseurs parmi les Oromo sont également méprisés et occupent Srata dans la société.

Les références [ modifier ]]

  1. ^ Lewis, I. M. (1999). Une démocratie pastorale: une étude du pastoralisme et de la politique parmi le nord du Somalie de la Corne de l’Afrique . James Currey Publishers. pp. 13–14. ISBN 0852552807 . Récupéré 14 novembre 2016 .
  2. ^ Donald N. Levine (2014). Grand Éthiopie: l’évolution d’une société multiethnique . University of Chicago Press. Pp. 62, 195. ISBN 978-0-26-22967-6 .
  3. ^ Scott Steven Reese (2008). Renewers of the Age: Saint Men and Social Discourse in Colonial Benaadir . Brill Academic. pp. 139–140. ISBN 978-90-04-16729-2 .
  4. ^ Heather Marie comme (2011). La politique de s’habiller dans la culture somalienne . Indiana University Press. Pp. 20–23. ISBN 978-0253223135 .
  5. ^ David F. Horrobin (2012). Le Somalie, dans “A Guide to Kenya et dans le nord de la Tanzanie” ( Springer. Pp. 29-30. ISBN 978-94-011-7129-8 . ; E. De Larajasse (1972), Somali-English et Somali-English Dictionary, Trubner, Page 145
  6. ^ un b Elaine Tarone; Martha Bigelow; Kit Hansen (2013). Oxford appliquée linguistique: littératie et oration de la langue seconde . Oxford University Press. pp. 55, 73–74 avec note de bas de page 5. ISBN 978-0-19-442313-7-7 . , Citation: “En plus du Bantus, il existe des clans somaliens considérés comme de caste basse et traités comme des parias. Ce sont les Yibir, les Midgan et les tumaux. ainsi que dans la diaspora. ”
  7. ^ Mire, maintenant (22 mars 2015). Wagar, fertilité et stèles phalliques: croyance cushitique du ciel et site de Saint-Barkhadle, Somaliland .
  8. ^ un b c d Heather Marie comme (2011). La politique de s’habiller dans la culture somalienne . Indiana University Press. Pp. 22–23. ISBN 978-0253223135 .
  9. ^ Luling, Virginie. “La structure sociale des tribus somaliennes du sud” (PDF) . Université de Londres. pp. 13–15.
  10. ^ Mohamed A. Eno et Abdi M. Kusow (2014), Préjugés raciaux et de castes en Somalie , Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, volume 1, numéro 2, pages 91, 96, 107-108
  11. ^ Kirk 1905, pp. 197–199 pour une traduction moins littérale, voir Kirk 1904, pp. 98-100.
  12. ^ Somalie: les informations sur Yahhar ont également orthographié Yirin
  13. ^ Teshale Tibebu (1995). La fabrication de l’Éthiopie moderne: 1896-1974 . La presse de la mer Rouge. p. 198. ISBN 978-1-56902-001-2 .
  14. ^ C’est-à-dire des “officiers”; Voir Kirk 1905, p. 24
  15. ^ Kirk 1905, p. 185; ses italiques.
  16. ^ La langue somalienne (T. Fröhlich, 1892); Qtd. À Kirk 1905, p. 185.
  17. ^ Donald N. Levine (10 décembre 2014). Grand Éthiopie: l’évolution d’une société multiethnique . University of Chicago Press. Pp. 57, 169–171, 195–196. ISBN 978-0-26-22967-6 .
  18. ^ Saïd Amir Arjomand (2014). Théorie sociale et études régionales à l’ère mondiale . State University of New York Press. Pp. 229–2 ISBN 978-1-4384-5161-9 .
  19. ^ Donald N. Levine (10 décembre 2014). Grand Éthiopie: l’évolution d’une société multiethnique . University of Chicago Press. Pp. 57–5 ISBN 978-0-26-22967-6 .
  20. ^ Cornelius J. Jaenen (1956), Le Galla ou Oromo d’Afrique de l’Est , Southwestern Journal of Anthropology, University of Chicago Press, vol. 12, n ° 2 (été 1956), pages 171-190
  21. ^ Lewis, Herbert S. (2006). “Problèmes historiques en Éthiopie et à la corne de l’Afrique”. Annales de la New York Academy of Sciences . Wiley-Blackwell. 96 (2): 508–509. est ce que je: 10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2cid 83677517 .

Bibliographie [ modifier ]]

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