[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/2017\/03\/24\/cristianizacion-wikipedia-la-enciclopedia-libre\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/2017\/03\/24\/cristianizacion-wikipedia-la-enciclopedia-libre\/","headline":"Cristianizaci\u00f3n – Wikipedia, la enciclopedia libre","name":"Cristianizaci\u00f3n – Wikipedia, la enciclopedia libre","description":"Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versi\u00f3n actual de este art\u00edculo o secci\u00f3n. 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El fen\u00f3meno hist\u00f3rico de la cristianizaci\u00f3n, la conversi\u00f3n de individuos o de pueblos enteros al cristianismo, tambi\u00e9n incluye la pr\u00e1ctica de eliminar o transformar las culturas, creencias y tradiciones paganas de los convertidos y ajustarlas a los usos cristianos.  La pr\u00e1ctica de la cristianizaci\u00f3n fue, en ocasiones, un proceso muy violento, al ser utilizada tras campa\u00f1as militares que buscaban la dominaci\u00f3n de otros pueblos o como herramienta pol\u00edtica para lograr la uniformidad religiosa de los habitantes de un territorio.En la Antig\u00fcedad y en la Edad Media, la cristianizaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo destruyendo sitios de culto tradicionales o convirti\u00e9ndolos en iglesias cristianas, demonizando a los dioses paganos o criminalizando como brujer\u00eda pr\u00e1cticas religiosas ancestrales, lo que pod\u00eda llevar aparejado el uso de la tortura y la pena de muerte.[1]\u200bLa reforma de actividades y creencias culturales y religiosas nativas a una forma cristianizada fue sancionada oficialmente. En la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda el Venerable se recoge una carta del papa Gregorio Magno a Mellitus, sosteniendo que las conversiones ser\u00edan m\u00e1s sencillas si se permit\u00eda a la gente conservar las formas superficiales de sus tradiciones, mientras que demanda que las tradiciones deber\u00edan estar en honor al Dios cristiano, ” al extremo que, mientras que algunas satisfacciones superficiales se les sean permitidas, pueden m\u00e1s f\u00e1cilmente dar consentimiento a las consolaciones internas de la tolerancia de Dios”.[cita\u00a0requerida] Esencialmente, se pensar\u00eda que todav\u00eda existieran las tradiciones y las pr\u00e1cticas, pero que el razonamiento que hab\u00eda detr\u00e1s de ellas fue olvidado. La existencia del sincretismo en la tradici\u00f3n Cristiana ha sido reconocida a lo largo de los a\u00f1os por los eruditos, y recientemente muchos de los casos del sincretismo tambi\u00e9n han sido reconocidos por la Iglesia cat\u00f3lica.  Los estudios humanistas de la Antig\u00fcedad y de la Reforma Protestante se combinaron en el siglo\u00a0XVI para producir los trabajos de beca marcados una agenda que fue ocupada con la identificaci\u00f3n de pr\u00e1cticas cat\u00f3licas con paganismo, e identificando las iglesias protestantes emergentes con una purgativa “re-Cristianizaci\u00f3n” de la sociedad. El erudito luterano Philip Melanchthon produjo su Apologia Confessionis Augustanae en 1530, que detallaba los ritos supuestamente derivados de pr\u00e1cticas paganas. Heinrich Bullinger termin\u00f3 su De origine erroris libris duo en 1539 en el cual detall\u00f3 los supuestos or\u00edgenes paganos de las doctrinas cat\u00f3licas.Isaac Casaubon, De rebus sacris et ecclesiasticus exercitationes en 1614 realiz\u00f3 un tercer ejemplo familiar, donde se manifestaba que las becas estaban de alguna manera comprometidas para la abogac\u00eda de sectas. Es as\u00ed como tales precedentes paganos para la pr\u00e1ctica cristiana han tendido a ser abolidas o a\u00fan a ser desechadas a veces por los apologistas cristianos como forma de Apolog\u00e9tica protestante.El siglo\u00a0XX consider\u00f3 investigaciones m\u00e1s puramente hist\u00f3ricas, libre de prejuicios sectarios; una obra cl\u00e1sica temprana en este campo del estudio era The Survival of the Pagan Gods: the mythological tradition and its place in Renaissance humanism and the arts de Jean Seznec en 1972.Table of Contents  S\u00edmbolos y simbolismo[editar]Procesos de cristianizaci\u00f3n[editar]Inicios de la adopci\u00f3n del cristianismo como religi\u00f3n oficial[editar]Cristianizaciones en el siglo\u00a0X[editar]Cristianizaciones tard\u00edas[editar]V\u00e9ase tambi\u00e9n[editar]Referencias[editar]Bibliograf\u00eda[editar]S\u00edmbolos y simbolismo[editar]Todos los s\u00edmbolos son signos y los signos son formas que refieren a algo que no est\u00e1 \tdado directamente. Sin embargo, los signos pueden se\u00f1alar hacia lo que significan, o bien representarlo. En el primer caso, hablamos de signos en el sentido estricto, \tllamados tambi\u00e9n se\u00f1ales; en el segundo, de s\u00edmbolosLouis Drup\u00e9El simbolismo representa la re-composici\u00f3n y el reconocimiento de una creencia del hombre. Colabor\u00f3 como m\u00e9todo de evangelizaci\u00f3n en los distintos per\u00edodos hist\u00f3ricos de la expansi\u00f3n cristianaActualmente la cruz es el s\u00edmbolo m\u00e1s com\u00fan del Cristianismo, y lo ha sido durante siglos, solo lleg\u00f3 a ser prominente a partir del siglo\u00a0IV, y no fue particularmente asociado con el cristianismo antes de esa \u00e9poca. De acuerdo con la tradici\u00f3n cristiana, la cruz hace referencia a la Crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, y el crucifijo es la versi\u00f3n m\u00e1s obvia de esa referencia. Sin embargo, debido a la naturaleza ambigua de los t\u00e9rminos griegos usados en la Biblia para su crucifixi\u00f3n, puede darse el caso de variar la forma del instrumento de ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas.Sin embargo, la cruces eran s\u00edmbolos importantes de muchas religiones pre-cristianas, incluyendo al hinduismo, en el cual la esv\u00e1stica fue originalmente un prominente s\u00edmbolo sagrado, y la religi\u00f3n del Antiguo Egipto en la cual la figura con forma de cruz, Anj, fue un s\u00edmbolo de vida.Procesos de cristianizaci\u00f3n[editar]Inicios de la adopci\u00f3n del cristianismo como religi\u00f3n oficial[editar]La cristianizaci\u00f3n comenz\u00f3 oficialmente con la conversi\u00f3n del emperador romano Constantino I, quien sancion\u00f3 en el a\u00f1o 313 un edicto de tolerancia para con los cristianos, y continu\u00f3 con la conversi\u00f3n de monarcas vecinos como Mirian III de Iberia (actual Georgia) (306\u2013337), quien adopt\u00f3 la religi\u00f3n cristiana en el a\u00f1o 337. Sin embargo ser\u00e1 el emperador bizantino Teodosio I el Grande (378-392) en 380 quien coloc\u00f3 al Cristianismo como religi\u00f3n estatal del Imperio romano. A partir de este momento, todas las provincias imperiales comenzaron a bautizar y a evangelizar a la gente que se hallaba bajo su jurisdicci\u00f3n y lentamente dos grandes centros religiosos se fueron formando en el mundo: Roma y Constantinopla.Un siglo despu\u00e9s, como hecho sin par, el monarca franco Clodoveo I (481\u2013511) se convirti\u00f3 al cristianismo y pronto la gente de su imperio b\u00e1rbaro comenz\u00f3 a quedar bajo el pastoreo del santo obispo de Roma: el Papa. Las conversiones milagrosas de los monarcas ser\u00e1n temas muy de moda y frecuentemente desarrollados (donde por ejemplo Constantino I se habr\u00eda curado de lepra y se le habr\u00edan aparecido ap\u00f3stoles), por su parte, Clodoveo luego de rezarle a Cristo en medio de una batalla casi perdida, obtuvo la victoria milagrosamente.Tambi\u00e9n en la historia se encuentra Teodelinda (?- c. 625), quien se cas\u00f3 en segundas nupcias con  Agilulfo rey de los lombardos, e influenci\u00f3 a este en su  conversi\u00f3n del pueblo lombardo al catolicismo.[2]\u200bCristianizaciones en el siglo\u00a0X[editar]  Por otra parte en el siglo\u00a0IX, Constantinopla decidiendo expandir su influencia pol\u00edtico-religiosa ante la amenaza de los musulmanes que conquistaban el imperio desde oriente comenzaron el proceso de Cristianizaci\u00f3n del jaganato de Rus, y con la Cristianizaci\u00f3n de Bulgaria, ganando millones de devotos con esto. Boris I de Bulgaria (852\u2013889) adopt\u00f3 la fe ortodoxa de Constantinopla en el 864 y con sigo sus altos oficiales y gran parte del pueblo que comenz\u00f3 a ser evangelizada. Por otra parte en el Estado Ruso medieval la situaci\u00f3n fue algo m\u00e1s turbulenta, pues si bien Santa Olga de Kiev, la madre del monarca de Kiev visit\u00f3 Constantinopla entre 945 y 957 y se hizo bautizar, su hijo, el Pr\u00edncipe Sviatoslav I de Kiev (942-972) permaneci\u00f3 pagana durante toda su vida. Ser\u00e1 entonces San Vladimiro I de Kiev, el hijo de Sviatoslav I, quien se convirti\u00f3 al Cristianismo definitivamente en el 988 comenzando el proceso de evangelizaci\u00f3n de su gente, por lo cual posteriormente fue considerado santo por la Iglesia ortodoxa.Por otra parte Roma estaba muy ocupada tambi\u00e9n con la Cristianizaci\u00f3n de Bohemia, Polonia y Hungr\u00eda. Uno de los Estados m\u00e1s cercanos del Imperio Germ\u00e1nico, centro del cristianismo por excelencia, era el ducado de Bohemia. El joven duque San Venceslao I de Bohemia creci\u00f3 cercano a la fe cristiana, gracias a los cuidados de su abuela Santa Ludmila de Bohemia. Sin embargo una serie de intrigas propiciadas por Dahomira, madre de Venceslao, eventualmente terminaron con causando el asesinato de su propio hijo en el a\u00f1o 929. San Venceslao es considerado el santo patr\u00f3n de los checos y con \u00e9l comenz\u00f3 el proceso de cristianizaci\u00f3n el Bohemia y sus territorios vecinos. M\u00e1s al Nor-Este de Europa, el duque Miecislao I de Polonia (960-992) se hizo bautizar y convirti\u00f3 al ducado entero a la fe de Cristo en el a\u00f1o 966.Destacado como hecho singular por muchos historiadores y polit\u00f3logos, el caso de Hungr\u00eda ocupa un lugar de importancia por encima de los dem\u00e1s. El pueblo pagano y b\u00e1rbaro de los h\u00fangaros (magiares) arrib\u00f3 a Europa en el a\u00f1o 895, y mantuvo durante un siglo su estilo de vida semin\u00f3mada y guerrero, caracter\u00edstico por elevar grandes edificios y vivir dentro de una estructura pol\u00edtico-social inestable y poco definida, donde muchos l\u00edderes tribales se aliaban entre s\u00ed y obedec\u00edan al Gran Pr\u00edncipe de los h\u00fangaros.   En el a\u00f1o 1000 fue coronado como primer rey san Esteban I de Hungr\u00eda, quien comenz\u00f3 a fundar el estado medieval h\u00fangaro, sancionando las primeras leyes que regularon el estilo de vida social y moral. No solamente consigui\u00f3 que su gente adoptase la religi\u00f3n cristiana, sino que la sedentariz\u00f3 y occidentaliz\u00f3 apoy\u00e1ndose en caballeros y religiosos venidos del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. Para el fin de su reinado, en 1038, el estado estaba fundado y Hungr\u00eda contaba con diez di\u00f3cesis, dos arquidi\u00f3cesis y un sistema de gobernadores de provincias que eran electos y removidos por el rey, cuyos cargos no eran hereditarios. Por otra parte, en 1016, san Esteban abri\u00f3 los caminos por tierra hacia Tierra Santa y dispuso una ruta de peregrinaje que, posteriormente, fue utilizada durante m\u00e1s de tres siglos por los caballeros en las cruzadas. Esteban fue el primer monarca santificado por su labor cristianizadora y car\u00e1cter santo, a diferencia de todos sus predecesores, que fueron canonizados por haber sufrido martirio.Cristianizaciones tard\u00edas[editar]Una de las cristianizaciones m\u00e1s tard\u00edas de Europa fue la cristianizaci\u00f3n del gran ducado de Lituania, un estado que exist\u00eda entre el Imperio germ\u00e1nico y el Reino de Polonia, que tuvo lugar en el siglo\u00a0XIV. El gran duque Jogaila de Lituania (1377-1401) se cas\u00f3 con santa Eduviges I de Polonia, hija del rey Luis I de Hungr\u00eda (1342-1382), quien hab\u00eda heredado el trono polaco por v\u00eda materna en 1370. Ante la falta de hijos varones y para asegurar los tronos respectivos a sus hijas, coloc\u00f3 a su hija mayor como heredera principal siendo coronada posteriormente como Mar\u00eda I de Hungr\u00eda y a Eduviges como heredera de Polonia, y para que su reinado no se viese amenazado, la cas\u00f3 con el duque lituano Jogalia. Tal fue el amor del pagano por su esposa Eduviges que se convirti\u00f3 al cristianismo.V\u00e9ase tambi\u00e9n[editar]Referencias[editar]Bibliograf\u00eda[editar]Curran, John 2000. Pagan City and Christian Capital. (Oxford) ISBN 0-19-815278-7. Reviewed by Fred S. Kleiner in Bryn Mawr Classical Review 20Kaplan, Steven 1984 Monastic Holy Man and the Christianization of Early Solomonic Ethiopia (en la serie Studien zur Kulturkunde) ISBN 3-515-03934-1Kerenyi, Karl, Dionysus: Archetypal Image of Indestructible Life 1976.MacMullen, Ramsay, Christianizing the Roman Empire, AD 100\u2013400 Yale University Press (en r\u00fastica, 1986 ISBN 0-300-03642-6 )Fletcher, Richard, The Conversion of Europe. From Paganism to Christianity 371-1386 AD. London 1997.Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter, Stuttgart, Reclam (en alem\u00e1n)Trombley, Frank R., 1995. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529 (en la serie Religions in the Graeco-Roman World) (Brill) ISBN 90-04-09691-4Vesteinsson, Orri, 2000. The Christianization of Iceland: Priests, Power, and Social Change 1000-1300 (Oxford:Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/2017\/03\/24\/cristianizacion-wikipedia-la-enciclopedia-libre\/#breadcrumbitem","name":"Cristianizaci\u00f3n – Wikipedia, la enciclopedia libre"}}]}]