[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/johann-gottlieb-fichte-wikipedia-la-enciclopedia-libre\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/johann-gottlieb-fichte-wikipedia-la-enciclopedia-libre\/","headline":"Johann Gottlieb Fichte – Wikipedia, la enciclopedia libre","name":"Johann Gottlieb Fichte – Wikipedia, la enciclopedia libre","description":"Johann Gottlieb Fichte (Rammenau, 19 de mayo de 1762-Berl\u00edn, 29 de enero de 1814) fue un fil\u00f3sofo alem\u00e1n de gran","datePublished":"2020-10-02","dateModified":"2023-02-25","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c9645c498c9701c88b89b8537773dd7c?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/johann-gottlieb-fichte-wikipedia-la-enciclopedia-libre\/","wordCount":2713,"articleBody":"Johann Gottlieb Fichte (Rammenau, 19 de mayo de 1762-Berl\u00edn, 29 de enero de 1814) fue un fil\u00f3sofo alem\u00e1n de gran importancia en la historia del pensamiento occidental. Como continuador de la filosof\u00eda cr\u00edtica de Kant y precursor tanto de Schelling como de la filosof\u00eda del esp\u00edritu de Hegel, es considerado uno de los padres del llamado idealismo alem\u00e1n. Es el creador de la tr\u00edada dial\u00e9ctica en su terminolog\u00eda tesis-ant\u00edtesis-s\u00edntesis, que suele atribuirse a Hegel, aunque este utiliz\u00f3 la denominaci\u00f3n abstracto-negativo-concreto.Nacido de padres muy pobres, durante su infancia tuvo que trabajar cuidando ocas para ayudar a su familia. Gracias al apoyo del bar\u00f3n Von Miltitz pudo Fichte comenzar sus estudios. El bar\u00f3n, despu\u00e9s de verle imitar al pastor y escucharle repetir de memoria un serm\u00f3n al cual no hab\u00eda podido asistir, se decidi\u00f3 a ayudarle.Tras acabar sus estudios en el instituto de segunda ense\u00f1anza Schulpforta de Naumburgo, se inscribi\u00f3 en la Facultad de Teolog\u00eda de Jena en 1780, para despu\u00e9s trasladarse a Leipzig. Durante estos a\u00f1os, la ayuda del bar\u00f3n disminuy\u00f3 paulatinamente, por lo que, para aliviar la falta de medios, Fichte se puso a trabajar de preceptor, abandonando sus estudios de Teolog\u00eda. Se mud\u00f3 a Z\u00farich, donde conoci\u00f3 a Johanna Rahn, con la que finalmente se casar\u00eda a escondidas en octubre de 1793. En Z\u00farich, Fichte tambi\u00e9n se afili\u00f3 en la logia mas\u00f3nica Modestia cum Libertate, que sol\u00eda frecuentar Johann Wolfgang von Goethe.[1]\u200b[2]\u200bEn 1791 viaj\u00f3 a K\u00f6nigsberg para conocer a Immanuel Kant. Aunque inicialmente este no pareci\u00f3 muy agradado por la inesperada visita, cuando Fichte le ense\u00f1\u00f3 un escrito suyo, el Ensayo de una cr\u00edtica de toda revelaci\u00f3n, le agrad\u00f3 tanto a Kant que pidi\u00f3 personalmente a su editor que lo publicara, lo cual se hizo an\u00f3nimamente en 1792. Como los acad\u00e9micos pensaron que el libro hab\u00eda sido escrito por el propio Kant, cuando el mismo Kant aclar\u00f3 la confusi\u00f3n y alab\u00f3 p\u00fablicamente la obra, la reputaci\u00f3n de Fichte creci\u00f3 significativamente entre la comunidad de fil\u00f3sofos. A consecuencia de este ascenso de su fama, fue llamado a la Universidad de Jena para ocupar una c\u00e1tedra de Filosof\u00eda que hab\u00eda quedado vacante. All\u00ed, entre 1794 y 1795 dict\u00f3 una serie de pol\u00e9micas lecciones que ser\u00edan publicadas como Algunas lecciones sobre el destino del sabio, en las cuales se exponen los temas fundamentales de su reflexi\u00f3n filos\u00f3fica.En 1799 una \u00e1spera pol\u00e9mica sobre el ate\u00edsmo, sostenida con un disc\u00edpulo, le oblig\u00f3 a dimitir, traslad\u00e1ndose en 1800 a Berl\u00edn, donde, como no hab\u00eda universidad, tuvo que trabajar dando lecciones privadas para mantenerse.En 1806, en el Berl\u00edn ocupado por Napole\u00f3n, Fichte escribi\u00f3 los Discursos a la naci\u00f3n alemana, publicados en 1808, que se convirti\u00f3 en el origen del nacionalismo alem\u00e1n.[cita\u00a0requerida]Cuando en 1810 se cre\u00f3 la Universidad de Berl\u00edn, fue nombrado profesor ordinario de Filosof\u00eda, siendo posteriormente elegido rector en 1811. Al desatarse la guerra de Liberaci\u00f3n en 1813, Fichte dej\u00f3 sus lecciones para enrolarse en la milicia.Muri\u00f3 en enero de 1814, a los 51 a\u00f1os de edad, a causa del tifus que le hab\u00eda contagiado su mujer, la cual hab\u00eda contra\u00eddo a su vez la enfermedad mientras trabajaba de enfermera voluntaria cuidando a soldados en un hospital militar.Su hijo Immanuel Hermann Fichte tambi\u00e9n se dedic\u00f3 a la filosof\u00eda.Pensamiento[editar]Fichte no aceptaba el argumento kantiano sobre la existencia de los no\u00famena o \u00abcosas en s\u00ed\u00bb, realidades suprasensibles m\u00e1s all\u00e1 de las categor\u00edas de la raz\u00f3n humana. Ve\u00eda la rigurosa y sistem\u00e1tica separaci\u00f3n entre las \u00abcosas en s\u00ed\u00bb y las cosas \u00abtal y como se nos representan\u00bb (phen\u00f3mena) como una invitaci\u00f3n al escepticismo.En vez de aceptar dicho escepticismo, Fichte sugiri\u00f3 radicalmente que se deb\u00eda abandonar la noci\u00f3n de mundo noumenal (y la \u00abcosa en s\u00ed\u00bb) y, en su lugar, aceptar que la consciencia no tiene su fundamento en el llamado \u00abmundo real\u00bb, representado imaginariamente como \u00abafuera\u00bb de la consciencia cognitiva. De hecho, Fichte es famoso por su original argumentaci\u00f3n de que la consciencia no necesita m\u00e1s fundamento que ella misma: de esta forma, el conocimiento no parte ya del fen\u00f3meno, sino del sujeto, en cuanto dota de sentido al mismo proceso cognitivo. Es as\u00ed que se crea el idealismo: la realidad, en t\u00e9rminos epistemol\u00f3gicos, es un producto del sujeto pensante; en contraposici\u00f3n al realismo ingenuo y al empirismo, el cual afirma que los objetos a conocer existen con independencia del sujeto que los percibe.Esta noci\u00f3n finalmente se convirti\u00f3 en la caracter\u00edstica definitoria del idealismo alem\u00e1n y, por lo tanto, en la clave esencial para la comprensi\u00f3n de la filosof\u00eda de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Aunque en alguna medida rompe con el criticismo kantiano, Fichte es al mismo tiempo el enlace entre Kant \u2014su maestro\u2014 y el giro hacia el sujeto que caracterizar\u00e1 a todo el idealismo alem\u00e1n. En este sentido \u2014y a pesar de las opiniones escritas del propio Kant\u2014, Fichte se ve\u00eda a s\u00ed mismo como continuador consecuente de la obra de Kant. Seg\u00fan afirma en el Fundamento de toda doctrina de la ciencia, se trata en \u00faltima instancia de proseguir las consecuencias epistemol\u00f3gicas y ontol\u00f3gicas contenidas en la postulaci\u00f3n del sujeto kantiano. Las categor\u00edas en Kant no tienen g\u00e9nesis, son dadas; mientras, en Fichte las categor\u00edas s\u00ed tienen g\u00e9nesis, pues son autopoy\u00e9ticas: se construyen en la interacci\u00f3n universal y necesaria entre el \u00abyo\u00bb y el \u00abno-yo\u00bb, y su s\u00edntesis.En su famoso trabajo Fundamento del derecho natural, Fichte establece que la autoconsciencia es un fen\u00f3meno social. Es decir: \u00e9l afirma que, aunque su existencia depende de los objetos del mundo externo, sin embargo, la mera percepci\u00f3n de estos objetos externos depende de la autoconsciencia. La soluci\u00f3n de esta paradoja, para Fichte, es que un ser racional adquiere su consciencia plenamente cuando es \u00abevocado\u00bb como consciente por otro ser racional fuera de \u00e9l mismo. A causa de esta necesidad de relaci\u00f3n con otros seres racionales para la consecuci\u00f3n de la consciencia, afirma que debe haber una \u00abrelaci\u00f3n de derecho\u00bb en la cual haya un mutuo reconocimiento de racionalidad por ambas partes.En econom\u00eda, desconfiaba del librecambismo y sus consecuencias, y abog\u00f3 por lo que denomin\u00f3 \u00abEstado comercial cerrado\u00bb: un esquema econ\u00f3mico regulado y solidario, con elementos de proteccionismo frente a la irracionalidad del mercado. Al final de su vida, y con la Restauraci\u00f3n andante en Alemania, se le acus\u00f3 de ate\u00edsmo y se le expuls\u00f3 de la Universidad.El \u00absocialismo \u00e9tico\u00bb[editar]En sus Contribuciones destinadas a rectificar el juicio del p\u00fablico sobre la Revoluci\u00f3n francesa, obra publicada en 1793, poco despu\u00e9s de haberse producido la ca\u00edda de la Monarqu\u00eda en Francia, Fiche reflexiona sobre la nueva concepci\u00f3n de la propiedad que hab\u00eda tra\u00eddo la revoluci\u00f3n \u2014ahora fruto del leg\u00edtimo trabajo y no del privilegio, esfera de actividad y no apropiaci\u00f3n de cosas\u2014 y afirma que \u00abcada hombre que trabaja\u00bb tiene el derecho de poseer \u00abuna alimentaci\u00f3n soportable por el cuerpo humano y en cantidad suficiente para recobrar las fuerzas, una vestimenta adecuada, y una morada s\u00f3lida y sana\u00bb. Para Jacques Droz, este es \u00abel punto de partida del socialismo fichteano\u00bb, cuyos axiomas enuncia en Fundamento del derecho natural seg\u00fan los principios de la doctrina de la ciencia (1796) y que llevar\u00eda a la pr\u00e1ctica en El Estado comercial cerrado (1800). Seg\u00fan Fichte, el Estado es el que tiene que garantizar que cada persona reciba un m\u00ednimo de bienes que le permita vivir \u00abde su propio trabajo\u00bb \u00abtan libre y c\u00f3modamente como la naturaleza lo permita\u00bb. \u200bEl hombre debe trabajar, no como una bestia de carga que se adormece bajo su peso y que, despu\u00e9s de reponer insuficientemente su agotada fuerza, es despertado de nuevo para llevar el mismo peso. Debe trabajar sin el aguij\u00f3n del miedo, con gusto y con alegr\u00eda, conservando tiempo libre para levantar su esp\u00edritu y su mirada hacia el cielo, para cuya contemplaci\u00f3n est\u00e1 hecho.Para alcanzar este objetivo, el Estado racional (Vernunftstaat) debe reglamentar toda la actividad econ\u00f3mica en el marco de un \u00abEstado comercial cerrado\u00bb (autarqu\u00eda), que mantenga las menores relaciones comerciales posibles con el exterior. No obstante, para que el sistema funcione, los ciudadanos deben ser conscientes de sus deberes y de su compromiso con la colectividad; de ah\u00ed la importancia que concede a la \u00abeducaci\u00f3n nacional\u00bb.\u200b El objetivo del sistema, como ha se\u00f1alado Jacques Droz, no es \u00abuna igualaci\u00f3n artificiosa de las condiciones; no tiene en perspectiva un reparto mec\u00e1nico de los bienes, deja al trabajo individual el cuidado de acrecentar la propiedad que ha sido originariamente concedida\u00bb. El socialismo de Fichte es, por tanto, \u00abun socialismo \u00e9tico, y su finalidad \u00faltima es la realizaci\u00f3n del destino superior de los individuos\u00bb.\u200bLos principales resultados de la teor\u00eda expuesta son \u00e9stos: que, en un Estado gobernado seg\u00fan el derecho, las tres clases principales de la naci\u00f3n est\u00e1n calculadas entre s\u00ed, y cada una limitada a cierto n\u00famero de individuos; que a cada ciudadano se le asegura su parte proporcional de todo producto y fabricaci\u00f3n del pa\u00eds a cambio del trabajo que se le ha asignado, sin otro equivalente, como se practica en los empleados p\u00fablicos; que con este fin se fija y mantiene el valor de las cosas en s\u00ed, y su precio respecto al dinero; por \u00faltimo, para que esto sea realizable, se debe hacer imposible todo comercio de los ciudadanos con los forasteros.El Estado comercial cerrado (1800)\u200bTraducciones al espa\u00f1ol[editar]Fichte, J. G. (1982). Rese\u00f1a de \u00abEnesidemo\u00bb. Madrid: Hiperi\u00f3n.Fichte, J. G. (1984). Discursos a la naci\u00f3n alemana. Barcelona: Ediciones Orbis.Fichte, J. G. (1986). Reinvindicaci\u00f3n de la libertad de pensamiento y otros escritos pol\u00edticos. Madrid: EDITORIAL TECNOS.Fichte, J. G. (1987). Doctrina de la Ciencia nova methodo. Valencia: Nat\u00e1n.Fichte, J. G. (1994). Fundamento del derecho natural seg\u00fan los principios de la doctrina de la ciencia. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.Fichte, J. G. (1996). Sobre la capacidad ling\u00fc\u00edstica y el origen de la lengua. Madrid: EDITORIAL TECNOS.Fichte, J. G. (1997). Filosof\u00eda de la masoner\u00eda. Cartas a Constant. Madrid: Ediciones ISTMO.Fichte, J. G. (2002). Algunas lecciones sobre el destino del sabio. Madrid: Ediciones ISTMO.Fichte, J. G. (2002). Ensayo de una cr\u00edtica de toda revelaci\u00f3n. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.Fichte, J. G. (2005). \u00c9tica o El sistema de la doctrina de las costumbres seg\u00fan los principios de la Doctrina de la Ciencia. Madrid: Ediciones Akal.Fichte, J. G. (2009). Sobre el concepto de la doctrina de la ciencia. Seguido de tres escritos sobre la misma disciplina. M\u00e9xico, D.F.: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico.Fichte, J. G. (2011). El destino del hombre. Salamanca: Ediciones S\u00edgueme.Kant, I., Fichte, J. G., Schelling, F., & Hegel, G. W. (2011). Kant, Fichte; Schelling, Hegel: correspondencia. Bogot\u00e1: Universidad Nacional de Colombia.Referencias[editar]\u2191 Imhof, Gottlieb (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings. 5. Auflage. Lausanne: Alpina, p. 42.\u2191 Lawatsch, Hans-Helmut (1991): Fichte und die hermetische Demokratie der Freimaurer. En: Hammacher, Klaus, Schottky, Richard, Schrader, Wolfgang H. und Daniel Breazeale (Hrsg.): Sozialphilosophie. Fichte-Studien Band 3. Amsterdam-Atlanta: Editions Rodopi, p. 204, ISBN 90-5183-236-2Bibliograf\u00eda[editar]Bravo, Gian Mario (1976) [1971]. Historia del socialismo 1789-1848. El pensamiento socialista antes de Marx [Storia del socialismo, 1789-1848. Il pensiero socialista prima di Marx]. Barcelona: Ariel. ISBN\u00a084-344-6508-6.\u00a0Droz, Jacques (1984) [1976]. \u00abEl socialismo alem\u00e1n del Vorm\u00e4rz\u00bb.  En Jacques Droz (dir.), ed. Historia general del socialismo. De los or\u00edgenes a 1875. Barcelona: Destino. pp.\u00a0553 y ss. ISBN\u00a084-233-1305-0.\u00a0Enlaces externos[editar]"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/es\/wiki01\/johann-gottlieb-fichte-wikipedia-la-enciclopedia-libre\/#breadcrumbitem","name":"Johann Gottlieb Fichte – Wikipedia, la enciclopedia libre"}}]}]