Month: May 2020

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。出典検索?: “無量寿寺” 知立市 – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2017年3月） 無量寿寺 所在地 愛知県知立市八橋町寺内61番地1 位置 北緯35度0分27.1秒 東経137度4分32.69秒 / 北緯35.007528度 東経137.0757472度 / 35.007528;

白鳥氏（しろとりうじ／しろとりし）は、日本の氏族の一つ。南北朝時代から出羽国白鳥郷（山形県村山市白鳥）を本拠地として活動し、戦国時代には谷地（山形県西村山郡河北町谷地）に進出した。 俘囚の長として奥六郡を支配し前九年の役に敗れた安倍頼時の八男行任の子則任（一説に則任は頼時の男子、また行任の兄貞任の子ともいう）の後裔とする説がある（白鳥舘遺跡）。他方、白鳥氏の家臣であった茂木弾正系図によれば、白鳥氏は大江氏の流れであり、寒河江氏とは一族の関係になる。しかし、この系図の信憑性は低いという。また、白鳥氏は中条氏の同族とする説もある。白鳥氏の出自については不明な点が多い。 南北朝時代に南朝側として寒河江氏と共に活動した[1]。その後所領を安堵されて鎌倉府に仕え、応永9年（1402年）鎌倉府に反乱を起こした伊達持宗の家人が立てこもる苅田城を寒河江氏らとともに取り囲んでいる[2]。室町時代には享徳の乱に際して室町幕府が古河公方足利成氏を討伐しようとした際に白鳥十郎義郷の名がみえる[3]。『羽陽北仙伝記』では1512年最上義定の北進に従った。伊達氏の内訌天文の乱では、最上義守の援軍として稙宗方に参加した。白鳥長久の永禄・元亀（1558年～1573年）頃、中条氏の居城谷地城に進出した。寒河江氏・天童氏と姻戚関係を結び、国人領主として一定の影響力を有した。最上氏の内訌である天正最上の乱では両者の間をうまく立ち回り、和睦の仲介者として名を高めた。天正5年（1577年）、長久は織田信長に名馬白雲雀を献上した。十郎長久の贈り物に接した信長は喜び、返礼として書状とともに虎皮や豹皮、紅花などを贈ったという。しかし、この事が最上義光の警戒を生み、信長没後の天正12年（1584年）長久は山形城に呼び出され殺されてしまう。長久を失った白鳥氏は最上氏の侵攻に寒河江氏の助力を持って当たるものの、寡兵敵せず滅亡し、一族は青森県や宮城県、長野県などへと落ち延びたという。 明治から大正にかけて青森県東津軽郡荒川村の村長を勤めた白鳥鴻彰は末裔だという[4]。   安倍頼時   安倍貞任                        

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。出典検索?: “コロンビア ピクチャーズ” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2020年8月） この記事は英語版の対応するページを翻訳することにより充実させることができます。（2021年12月） 翻訳前に重要な指示を読むには右にある[表示]をクリックしてください。 翻訳の手がかりとして機械翻訳を用いることは有益ですが、翻訳者は機械翻訳をそのままコピー・アンド・ペーストを行うのではなく、必要に応じて誤りを訂正し正確な翻訳にする必要があります。 信頼性が低いまたは低品質な文章を翻訳しないでください。もし可能ならば、文章を他言語版記事に示された文献で正しいかどうかを確認してください。 履歴継承を行うため、要約欄に翻訳元となった記事のページ名・版について記述する必要があります。記述方法については、Wikipedia:翻訳のガイドライン#要約欄への記入を参照ください。 翻訳後、{{翻訳告知}}をノートに追加することもできます。 Wikipedia:翻訳のガイドラインに、より詳細な翻訳の手順・指針についての説明があります。 コロンビア・ピクチャーズ・インダストリーズ（Columbia Pictures Industries,

大瀧寺 本堂 所在地 徳島県美馬市脇町西大谷674番地 位置 北緯34度7分18.85秒 東経134度7分37.67秒 / 北緯34.1219028度 東経134.1271306度 / 34.1219028; 134.1271306座標: 北緯34度7分18.85秒 東経134度7分37.67秒 / 北緯34.1219028度 東経134.1271306度 / 34.1219028;

Koral ジャンル アクションパズル 対応機種 PC（Windows）Nintendo Switch 発売元 Carlos Coronadoレイニーフロッグ（） デザイナー Carlos Coronado 発売日 PC2019年5月16日Switch 2019年5月16日 2019年8月1日 対象年齢 CERO：A（全年齢対象）ESRB：E（6歳以上）PEGI：3USK：0 テンプレートを表示 『Koral』（コーラル）は、スペインのゲームクリエイターであるCarlos

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この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。出典検索?: “イスラームの書法” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2013年4月） 葦ペン（qalam）、インク壺など書道用具一式 イスラームの書法（イスラームのしょほう、アラビア語: الخط العربي‎、ペルシア語: خوش‌نویسی در جهان اسلام‎、トルコ語: Hüsn-i hat）は、イスラームとアラビア語が互いに影響を及ぼし合って進化したアラビア文字の書道。イスラームにおける主要な芸術であるが、狭義にはアラビア語によるものに限定される。 英語では

ソン・ハユン송하윤 本名 김미선（キム・ミソン） 別名義 キム・ビョル（改名前）[1] 生年月日 (1986-12-02) 1986年12月2日（35歳） 出生地 韓国 身長 160 cm[2] 血液型 A型[2] 職業 女優 ジャンル 映画、テレビドラマ 活動期間

自然塩（しぜんえん）とは、学術用語ではないため明確な定義はないが、 一般的には、 にがりが多い塩 湿った塩 加熱処理されていない塩 岩塩など自然に結晶化された塩 塩田で作った塩 などを指すことが多く、こういった塩を「自然塩」と称する運動により一般に定着した。 類似語として自然海塩、天然塩などがある。製法によっては[1]高度好塩菌を含むものもある[2]。味噌などにも普通に存在するもので基本的に食しても害はないが、まれに塩漬けなどで変色の原因となることがある。 なお、現在は2008年（平成20年）4月18日に公正取引委員会より 「自然塩」「天然塩」およびそれに類する用語は使用できない。 「深層海水使用」により品質が優れていることを表示するにはその合理的な根拠を示す必要がある。 ミネラル豊富を意味する表記は不当表示となる。 といった内容を主とした「食用塩の表示に関する公正競争規約」が認定されており[3]、食用塩における「自然塩」「天然塩」およびそれに類する用語を表示をすることは広告、商品説明なども含めて禁止されている[4]。 「あらじお（粗塩・荒塩）」・「天然塩」・「自然海塩」なども販売業者独自の定義で使用されているが、学術的に明確な定義のある用語ではない。 1971年（昭和46年）4月、「塩業の整備及び近代化の促進に関する臨時措置法」が施行され、日本専売公社が国内需給確保を目的とし、工業産業からの需要が大きかった低コストで不純物の少ない塩をイオン交換膜製塩法によって製造販売し、これに伴って昭和20年代後半から始まった流下式塩田が廃止された。 これに対して、不安を抱いた松山市の有志が中心となり塩田整理に反対するため食塩の品質を守る会愛媛支部（日本自然塩普及会の前身）が、また自然食関係者と消費者グループや学者が集まって食用塩調査会（日本食用塩研究会の前身）が発足し、署名活動などを通して輸入塩ににがり成分を混ぜるなどした製造方法が認められた。1976年には、自然塩復活運動をしていた谷克彦（1937－1985）が大島で太陽熱と風だけで塩を結晶させるタワー式製塩法の実用化に成功し（のちネット式に改良）、日本食用塩研究会を通して会員配布を始めた[5][6]。こうした活動の中で従来の塩を「化学塩」と称し、それと区別するために、自然塩・自然海塩・天然塩といった名称が用いられるようになった。これにより「伯方の塩」・「赤穂の天塩」・「海の精」といった銘柄の塩の販売が認められることとなった。 1997年（平成9年）、塩事業法施行により塩の製造・販売に関する規制が大幅に緩和されたこととなり、流下式塩田や揚浜式塩田といった昔の製法でつくられた塩が日本各地で製造されるようになり、いわゆる「自然塩」ブームがおきた[7]。 2004年（平成16年）7月、「自然塩」ブームにより銘柄数が増えた家庭用塩について、消費者からは「家庭用塩の表示が分かりにくい」との情報が寄せられていたことから、公正取引委員会は塩販売業者9社に対し、実際には外国産の塩を加工しているのに国内で採取したかのような表示を行っているとして、優良誤認の景品表示法違反の疑いで警告したことを公表した[8]。 2004年（平成16年）9月、東京都は塩業界による表示の自主ルールを策定することを提案した[9]。これを受けて以下のような提案がされたことを機に、「食用塩公正取引協議会準備会」が発足し公正競争規約の作成がなされた。

カーゴ・カルト（cargo cult）とは、主としてメラネシアなどに存在する招神信仰である。いつの日か、先祖の霊・または神が、天国から船や飛行機に文明の利器を搭載して自分達のもとに現れる、という現世利益的な信仰である。直訳すると「積荷信仰（つみにしんこう）」。「海の向こうから神が豊穣をもたらす」という信仰自体は、日本のまれびと信仰、琉球のニライカナイ信仰など、アジアの島嶼地域の信仰としては普遍的なものであるが、近代文明の捉え方について独特の形態をとることが特徴である。 近代まで文明の利器を知らなかった現地人は西洋人が持ち込んできた工業製品に対して、これは当地の先住民のために神が作ったものであり、白人は神と特別な繋がりを持って不当にそれらを占有したのだ、と考えた。 したがって、カーゴ・カルトでは、白人達の振る舞いと同じような儀式を行うことで「白人」の影響を打ち破り、先祖が自分達を認識し白人にではなく自分達に積荷を送ってくれるようになる、とされている。また、白人は先祖が姿を変えたものだ、という理解もある。 特徴は呪物崇拝としての文明の模倣である。かつて積荷が運ばれて来たときの状況（太平洋戦争時のアメリカ軍の装備や振る舞いなど）を再現して、滑走路もどき、空港もどき、事務所もどきなどの模倣施設を作り、ココナッツと藁で作ったラジオもどきなどの模倣品を作り、さらには島民自身が軍人、船乗り、航空兵の行動を模倣した[1]。またライフルに見立てた小枝を持ち、階級章の絵や「USA」という文字列などをボディペインティングし、「訓練」や「行進」をこなした。木を削って「ヘッドフォン」を作り、それを着けて「管制塔」に座り、「滑走路」に立ち「着陸信号」を振り、「滑走路」をたいまつで照らし狼煙を上げることもした。類感呪術型カーゴ・カルトでは、より多くの飛行機を呼び寄せることを期待して、藁で飛行機の実物大模型を作り、新しい軍用滑走路もどきも作られた。作られた飛行機はメスなので、これでオスの飛行機が誘われて来るとも考えられた。 カーゴ・カルトに熱中する余り、島の人々の中には模倣施設や運ばれてくる積荷用の倉庫の建設にかまけ、農耕・出漁を放棄した上、莫大な富がもうすぐ現れる、という確信のもとに豚などの蓄えを惜しげもなく消費したり、今までの財品は邪魔になると考えて食料や犬の歯などおよそ財産と考えられる物は捨ててしまうこともあった。 このほか、予知夢によって、いつどこから積荷がやって来るかが予言されることがままあった。予言を語る際は痙攣や踊りを伴う。 カーゴ・カルトはメラネシア各地で断続的に発生してきたが、特にニューギニア島で頻発した。北東部のタロ運動（英語版）、東部のヴァイララ狂信などである。小規模なカーゴ・カルトは西部のアスマット族やダニ族などに見られた。 カーゴ・カルトによってそれまで存在していた宗教習慣（精霊信仰）は急変した。 ジョン・フラム信仰[編集] バヌアツ・ニューヘブリデス諸島のタンナ島では、アメリカにはジョン・フラムという神がおり我々に工業製品を授けてくれる、という信仰が生まれ、アメリカ人を崇拝の対象としている。ジョン・フラムという名前は、「アメリカから来たジョン」という意味の「ジョン・フロム・アメリカ」に由来するものではないかと考えられている[2]。また、イギリスのエジンバラ公フィリップをジョン・フラムの兄弟および積荷を積んだ飛行機の操縦者であるとして信仰の対象に含めている地域もある。 カーゴ・カルトの大半は21世紀までに消滅したが、現在でもタンナ島のジョン・フラムやエジンバラ公に対する信仰は続いており新宗教のような形に収まっている。ジョン・フラムが再来するとされている2月15日には毎年祭りが開かれており、バヌアツ国会にはジョン・フラム信仰の議員も存在する[3][4][5]。 信仰要因[編集] 孤立した社会が初めて外の世界と接触する際、先住民は衝撃を受け新参者が神通力を持った霊的存在であると考えてしまう場合がある。日本でもまれびと信仰などが存在した。 しかし、時が経つにつれて、外から来た者達が不死の霊的存在ではなく普通の（死を免れない）人間であり、彼らの力は神通力ではなく彼らの装置（または荷物）によるものであることが明らかとなってゆく。この「魔術的」装置を欲しがる人々にカーゴ・カルトが現れることが多いが、貿易で装置を入手することはきわめて難しい。地理的孤立もあって、カーゴ・カルトの関係者はたいてい現代技術に関する知識をほとんど持たず、西洋人の説明に不審を抱く。キリスト教や現代西洋社会関係のシンボルは、魔術的人工物として彼らの儀式に取り入れられる。文化の違いと地理的な孤立が独特な思想発展をもたらす。 この信仰は、財産を共有し合うメラネシアの伝統文化が核になっているとみられる[6][7][8]。 「カーゴ・カルト」概念に対する批判[編集] ナンシー・マクダウェルは、カーゴ・カルトなる概念は西洋人の偏見が作り出した虚構のメラネシア文化であり、現実にはそのような文化は存在しないと主張している。メラネシアの人々のこの信仰は、突如現れた旧来の常識では理解不能な異文明を、旧来の常識をもってどうにか止揚した彼らなりの解釈のしかたであり、この思考自体は何ら突飛なものではなく全世界普遍の反応であって「カーゴ・カルト」とは人類普遍の考え方の一部を切り出して名前を付けただけのものである、としている[9]。 1867年 オランダ領ニューギニア（ニューギニア島西部・現在のインドネシアパプア州）で、かつてこの地に富をもたらしたマンレスが復活する、というカーゴ・カルトに類似した運動が起こる。