[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/24\/max-velmans-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/24\/max-velmans-wikipedia\/","headline":"Max Velmans – Wikipedia","name":"Max Velmans – Wikipedia","description":"before-content-x4 Max Velmans (* 27. 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Mai 1942 in Amsterdam) ist ein britischer Psychologe und emeritierter Professor f\u00fcr Psychologie an der Goldsmiths University of London, der haupts\u00e4chlich f\u00fcr die Theorie des Bewusstseins bekannt ist, die als “reflexiver Monismus” bezeichnet wird.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Reflexiver Monismus \u00fcberbr\u00fcckt die materialistische \/ dualistische Kluft, indem er dies in Bezug auf ihre feststellt Ph\u00e4nomenologie, Erfahrungen der Au\u00dfenwelt sind nichts anderes als die physische Welt als erlebt, wodurch Aspekte des menschlichen Bewusstseins eher in die \u00e4u\u00dfere ph\u00e4nomenale Welt als ausschlie\u00dflich in den Kopf oder das Gehirn gestellt werden.  Ein \u00e4hnlicher Ausgangspunkt wird in weiten Teilen der europ\u00e4ischen Ph\u00e4nomenologie angenommen.  Die Theorie untersucht dann die Konsequenzen dieses Ausgangspunkts f\u00fcr ein unterschiedliches Verst\u00e4ndnis verschiedener konventioneller Arten der Unterscheidung von mentalen von physischen Ph\u00e4nomenen, wie internen gegen\u00fcber externen Ph\u00e4nomenen, privaten gegen\u00fcber \u00f6ffentlichen Ph\u00e4nomenen, subjektiven gegen\u00fcber objektiven Ph\u00e4nomenen und der erlebten Welt gegen die Welt, wie von der Physik beschrieben.  Die Theorie kombiniert auch Facetten des Realismus (f\u00fcr die Existenz der Realit\u00e4t an sich), mit Idealismus (f\u00fcr die Existenz der ph\u00e4nomenalen Welt), der die Notwendigkeit der Wahrnehmung der Existenz der Realit\u00e4t nicht bekennt an sich (das Prinzip von “esse est percipi”).[1]Velmans hat rund 100 Ver\u00f6ffentlichungen im Bereich der Bewusstseinsforschung, in denen er diesen grundlegenden Ausgangspunkt zu einer allgemeinen Theorie entwickelt, die sich mit den vielen Problemen des Bewusstseins befasst, einschlie\u00dflich Bewusstsein verstehen (2000, 2009) und Auf dem Weg zu einem tieferen Verst\u00e4ndnis des Bewusstseins (2017).  In seiner Karte prominenter Bewusstseins-Theorien kategorisiert Francisco Varela Velmans ‘Arbeit als nicht-reduktionistisch und betont die Bedeutung von Ich-Berichten \u00fcber die Ph\u00e4nomenologie des Bewusstseins.[2]  sowie Berichte von Gehirnzust\u00e4nden und -funktionen aus der dritten Person, die in Velmans ‘Arbeit als komplement\u00e4r angesehen werden.[3][4]Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Biografie[edit]Bewusstsein verstehen[edit]Ortswechsel[edit]Ausgew\u00e4hlte Publikationen[edit]Verweise[edit]Externe Links[edit]Biografie[edit]Velmans wurde in Amsterdam geboren und wuchs in Sydney, Australien, auf.  Nach dem Besuch der Sydney Boy’s High School studierte er Elektrotechnik am St. Andrews College der University of Sydney, wo er 1963 sein B.Eng erhielt. Am Abend besuchte er zwei weitere Jahre lang Psychologiekurse an der University of Sydney Umzug nach Europa.  Nach mehreren Jahren der Forschung und Entwicklung promovierte er 1974 am Bedford College in Psychologie.[5]Nach seinem Abschluss im Jahr 1963 hatte Velmans seine Karriere als Konstrukteur elektrischer Schaltkreise im Elektroniklabor des australischen Ingenieurb\u00fcros EMAIL Ltd. begonnen. Nach einem halben Jahr wechselte er in die neue Abteilung f\u00fcr Informationstechnologie zur Systemanalyse von Gesch\u00e4fts- und Industriesystemen.  Nachdem er 1966 durch Europa gereist war, wurde er Mitglied des Bedford College der University of London, um f\u00fcr seine Promotion zu forschen.  1968 wurde er zu einem Lehrauftrag in der neuen Abteilung f\u00fcr Psychologie am Goldsmiths College der University of London ernannt, schlie\u00dflich zu einem pers\u00f6nlichen Lehrstuhl f\u00fcr Psychologie und ab 2006 zum emeritierten Professor f\u00fcr Psychologie.[5]Velmans war 1994 Mitbegr\u00fcnder der Abteilung f\u00fcr Bewusstseins- und Erfahrungspsychologie der British Psychological Society und war von 2003 bis 2006 deren Vorsitzender. Er wurde vom Indian Council of Philosophical Research zum National Visiting Professor f\u00fcr 2010\u20132011 ernannt und war es 2011 gew\u00e4hlt in ein Stipendium der British Academy of Social Sciences.[6]Bewusstsein verstehen[edit]Velmans ‘ Bewusstsein verstehen (2000, 2009) ist eine umfassende Zusammenfassung seiner theoretischen Arbeit und f\u00fchrt die Idee des “reflexiven Monismus” ein.[7][8][9][10]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Reflexiver Monismus bietet sich als Alternative zu Dualismus und Reduktionismus an.  Es macht keinen Sinn, von ph\u00e4nomenologischen Realit\u00e4tserfahrungen nur zu sprechen innerhalb Angesichts der Tatsache, dass einige von ihnen ganz klar in der erlebten Welt selbst vorkommen (zum Beispiel gebeten, auf ein externes Licht wie erlebt zu verweisen), w\u00fcrden fast alle rationalen Subjekte eher auf das erlebte Licht als auf das Gehirn verweisen, das Hier ist laut Dualisten und Reduktionisten die Erfahrung findet tats\u00e4chlich statt).  So argumentiert Velmans, dass die Beziehung zwischen Subjekten und erlebter Realit\u00e4t reflexiv ist: Einige Erfahrungen, die vom Subjekt erfasst werden, werden vom wahrnehmenden Geist ganz klar “in die Welt” gestellt.  Der Inhalt des Bewusstseins befindet sich also nicht ausschlie\u00dflich im Gehirn, sondern oft in der wahrgenommenen physischen Welt selbst;  In Bezug auf die Ph\u00e4nomenologie gibt es keinen klaren und deutlichen Unterschied zwischen dem, was wir normalerweise als “physische Welt”, “ph\u00e4nomenale Welt” und “wahrgenommene Welt” betrachten.[11][7]  Er schreibt:Diese Skizze, wie das Bewusstsein in das weitere Universum passt, unterst\u00fctzt eine Form des nichtreduzierenden, reflexiven Monismus.  Menschlicher Geist, K\u00f6rper und Gehirn sind in ein weitaus gr\u00f6\u00dferes Universum eingebettet.  Individuelle bewusste Darstellungen sind perspektivisch.  Das hei\u00dft, die genaue Art und Weise, wie Entit\u00e4ten, Ereignisse und Prozesse in Erfahrungen umgesetzt werden, h\u00e4ngt vom r\u00e4umlichen und zeitlichen Ort eines bestimmten Beobachters und der genauen Mischung aus wahrnehmungsbezogenen, kognitiven, affektiven, sozialen, kulturellen und historischen Einfl\u00fcssen ab die “Konstruktion” einer gegebenen Erfahrung.  In diesem Sinne ist jede bewusste Konstruktion privat, subjektiv und einzigartig.  Zusammengenommen liefern die Inhalte des Bewusstseins a Aussicht des weiteren Universums, was ihm das Aussehen einer ph\u00e4nomenalen 3D-Welt verleiht.  … Solche bewussten Darstellungen sind jedoch nicht das Ding selbst.  In dieser Vision gibt es ein Universum (das Ding selbst) mit relativ differenzierten Teilen in Form von bewussten Wesen wie uns, von denen jedes eine einzigartige, bewusste Sicht auf das gr\u00f6\u00dfere Universum hat, zu dem es geh\u00f6rt.  Soweit wir Teile des Universums sind, die wiederum das gr\u00f6\u00dfere Universum erleben, nehmen wir an einem reflexiven Prozess teil, bei dem das Universum sich selbst erlebt. “[11]Ortswechsel[edit]Das Ortswechsel Gedankenexperiment ist eines von vielen von Velmans konzipierten, in Bewusstsein verstehen.  Das Experiment sollte die Schwierigkeiten bei der ph\u00e4nomenologischen Unterscheidung zwischen einer “subjektiven” Erfahrung eines bestimmten Ereignisses oder Objekts aus der ersten Person und einer “objektiven” Beobachtung desselben Ereignisses oder Objekts durch eine dritte Person demonstrieren.  Es wirft auch Zweifel an dem vermeintlichen Kontrast zwischen der “Subjektivit\u00e4t” der Erfahrung eines Subjekts und der vermeintlichen “Objektivit\u00e4t” der Beobachtungen eines externen Beobachters \u00fcber die neuronalen Korrelate dieser Erfahrung im Gehirn des Subjekts auf.Velmans stellt sich eine Situation vor, in der ein Experimentator (“E”) ein Subjekt (“S”) beobachtet, das einem Lichtreiz ausgesetzt ist.  Die Unterschiede zwischen den beiden Gesichtspunkten, so argumentiert Velmans, beruhen haupts\u00e4chlich auf einem Unterschied im Interesse, der sich in einem Unterschied in ihren erforderlichen Aktivit\u00e4ten widerspiegelt.  Zur Erkl\u00e4rung ist w\u00e4hrend des Experiments nur S erforderlich Bericht \u00fcber ihre Erfahrungen mit dem Licht, die sie E in angemessener Weise mitteilen muss.  E hingegen interessiert sich haupts\u00e4chlich f\u00fcr S. Erfahrung des Lichts und damit E konzentriert sich nicht nur auf das Licht (das er als “Reiz” betrachtet), sondern auch auf die beobachtbaren Ereignisse in Ss Gehirn und auf Ss Berichte dar\u00fcber, was sie erlebt.  Daher interessiert sich E in erster Linie f\u00fcr die Erfahrung des Subjekts und wie diese sich auf den Lichtreiz und die Gehirnzust\u00e4nde von S beziehen, die er beobachten kann.  In einem solchen Fall w\u00fcrde die Erfahrung von E mit Ereignissen als “objektiv” oder “\u00f6ffentlich” angesehen, w\u00e4hrend die Erfahrungen von S “subjektiv” und “privat” sind.  W\u00e4hrend E sich darauf konzentriert, die neuronalen Ursachen und Korrelate visueller Erfahrungen aufzuzeichnen, ist S nur daran interessiert, \u00fcber solche Erfahrungen zu berichten.Velmans weist jedoch darauf hin, dass S und E nur dann ihre jeweiligen Schwerpunkte wechseln m\u00fcssen, wenn S und E ihre Rollen wechseln (wie er es ausdr\u00fcckt: “S und E m\u00fcssen nur den Kopf drehen”), so dass sich E ausschlie\u00dflich darauf konzentriert das Licht und berichtet \u00fcber seine Erfahrungen, w\u00e4hrend S ihre Aufmerksamkeit nicht nur auf das Licht richtet, sondern auch auf die Ereignisse in E’s Gehirn und seine Berichte \u00fcber die Erfahrung.  In einer solchen Situation wird S zum Experimentator und E zum Subjekt;  Nach den derzeitigen Konventionen w\u00e4re S nun berechtigt, ihre Beobachtungen (des Lichts und des Gehirns von E) als ‘\u00f6ffentlich und objektiv’ zu betrachten und die Erfahrungen von E mit dem Licht als ‘privat und subjektiv’ zu betrachten. “[12]Velmans weist darauf hin, dass dieses Ergebnis offensichtlich absurd ist, da die Ph\u00e4nomenologie des Lichts (dh die Art und Weise, wie es erlebt wird) aus der Perspektive von S oder E dieselbe bleibt, unabh\u00e4ngig davon, ob es als beobachteter Reiz oder als subjektiv angesehen wird Erfahrung.  An der Art des Lichts, das jede Partei beobachten kann, hat sich nichts ge\u00e4ndert, au\u00dfer im Kontext ihrer Interessen.  Das hei\u00dft, Velmans schlie\u00dft, es gibt keine ph\u00e4nomenologisch Unterschied zwischen \u00f6ffentlich beobachteten Ph\u00e4nomenen und privaten, subjektiven Erfahrungen.  Dies wird zum Ausgangspunkt f\u00fcr eine differenziertere Analyse von Subjektivit\u00e4t, Intersubjektivit\u00e4t und Objektivit\u00e4t und letztendlich f\u00fcr eine Erkenntnistheorie f\u00fcr das Studium des Bewusstseins, die nach Velmans die Psychologie nahtlos in die Wissenschaft einf\u00fcgt.[13]Ausgew\u00e4hlte Publikationen[edit]Velmans ist Autor und Herausgeber zahlreicher B\u00fccher und Artikel zum Thema Bewusstsein, darunter:[14]Bewusstsein (Kritische Konzepte in der Psychologie) Hauptwerksserie (4 B\u00e4nde) (Routledge, 2018)[15]Auf dem Weg zu einem tieferen Verst\u00e4ndnis des Bewusstseins (Routledge, 2017)[16]Bewusstsein verstehen (Routledge \/ Psychology Press, London, 2000), Ausgabe 2 (Routledge \/ Psychology Press, London, 2009)[17]Der Blackwell-Begleiter des Bewusstseins (gemeinsam bearbeitet mit Susan Schneider – Blackwell, 2007)[18]The Blackwell Companion to Consciousness Zweite Ausgabe (gemeinsam bearbeitet mit Susan Schneider, Wiley-Blackwell, 2017)[19][1]Wie k\u00f6nnen bewusste Erfahrungen das Gehirn beeinflussen? (Impressum, 2003)[20]Untersuchung des ph\u00e4nomenalen Bewusstseins (John Benjamins, 2000)[21]Die Wissenschaft des Bewusstseins: Psychologische, neuropsychologische und klinische \u00dcbersichten (Routledge, 1996)[2]Verweise[edit]^ Blackmore, S. (2003) Bewusstsein: Eine Einf\u00fchrung.  Hodder & Stoughton.Blackmore, S. (2005) Gespr\u00e4che \u00fcber das Bewusstsein: Interviews mit zwanzig K\u00f6pfen.  Oxford University Press.Revonsuo, A. (2006) Innere Pr\u00e4senz: Bewusstsein als biologisches Ph\u00e4nomen.  Cambridge: MIT Press.^ Varela, FJ (1999) Gegenwartsbewusstsein.  Journal of Consciousness Studies, 6 (2\u20133), 111\u2013140.^ biem Graben, P. & Atmanspacher, H. (2009) Erweiterung der philosophischen Bedeutung der Idee der Komplementarit\u00e4t.  In H. Atmanspacher und H. Primas (Hrsg.) Neufassung der Realit\u00e4t: Wolfgang Paulis philosophische Ideen und zeitgen\u00f6ssische Wissenschaft.  Springer, S. 99\u2013113.^ Hoche, Hans-Ulrich (2007).  “Reflexiver Monismus versus Komplementarismus: Eine Analyse und Kritik der konzeptuellen Grundlagen von Max Velmans ‘reflexivem Bewusstseinsmodell”. Ph\u00e4nomenologie und Kognitionswissenschaften. 6 (3): 389\u2013409.  CiteSeerX 10.1.1.473.4036.  doi:10.1007 \/ s11097-006-9045-8.^ ein b Ausz\u00fcge aus der Einf\u00fchrung in Velmans, M. (2017) Auf dem Weg zu einem tieferen Verst\u00e4ndnis des Bewusstseins: Ausgew\u00e4hlte Werke von Max Velmans. Reihe der World Library of Psychologists, London: Routledge \/ Psychology Press, S. 1-15 (von 22)^ “Archivierte Kopie”.  Archiviert von das Original am 23. Juli 2013.  Abgerufen 15. Oktober 2013.CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link)^ ein b Harris, K. (2009) Rezension von Max Velmans Verst\u00e4ndnis des Bewusstseins.  Metapsychology, 13 (52) http:\/\/metapsychology.mentalhelp.net\/poc\/view_doc.php?type=book&id=5300&cn=396^ Faw, B. (2009) Buchbesprechung von Max Velmans, Understanding Consciousness (2. Aufl.) Journal of Consciousness Studies.  Vol.  16, Nr. 9, S. 103-108 http:\/\/www.imprint.co.uk\/pdf\/16-9_br.pdf Archiviert 10. Mai 2012 an der Wayback-Maschine^ Zeman, Adam (2001).  “Das Paradox des Bewusstseins”. Die Lanzette. 357 (9249): 77. doi:10.1016 \/ S0140-6736 (05) 71582-8.^ Batthyany, A (2002) Bewusstsein in der nat\u00fcrlichen Welt (eine \u00dcbersicht \u00fcber M. Velmans, 2000, Understanding Consciousness).  Theory & Psychology 12 (3), S. 415\u2013417. http:\/\/www.psych.ucalgary.ca\/thpsyc\/Reviews12(3).pdf^ ein b Velmans, M. (2009) Bewusstsein verstehen, Ausgabe 2. Routledge \/ Psychology Press, p.  298^ Velmans 2000, p.  175Harman, W. (1993) Auf dem Weg zu einer angemessenen Erkenntnistheorie f\u00fcr die wissenschaftliche Erforschung des Bewusstseins Journal of Scientific Exploration, 7 (2), S. 133\u2013143.  “Archivierte Kopie” (PDF).  Archiviert von das Original (PDF) am 7. Mai 2012.  Abgerufen 9. Mai 2012.CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link)^ Max, Velmans (2007). “Eine Erkenntnistheorie f\u00fcr das Studium des Bewusstseins”. Velmans & Schneider (Hrsg.) The Blackwell Companion to Consciousness.  Wiley-Blackwell.^ Liste von Velmans ‘Ver\u00f6ffentlichungen zum Thema Bewusstsein^ Velmans, Max (Hrsg.) (2018). “Bewusstsein (Kritische Konzepte in der Psychologie), Major Works Series (4 B\u00e4nde), London: Routledge”.CS1-Wartung: zus\u00e4tzlicher Text: Autorenliste (Link)^ “Auf dem Weg zu einem tieferen Verst\u00e4ndnis des Bewusstseins: Ausgew\u00e4hlte Werke von Max Velmans (Hardcover) – Routledge”. Routledge.com.  Abgerufen 12. Januar 2017.^ “Bewusstsein verstehen: 2. Auflage (Taschenbuch) – Routledge”. Routledge.com.  Abgerufen 12. Januar 2017.^ Velmans und Schneider (Hrsg.). “Der Blackwell-Begleiter des Bewusstseins”.  Wiley-Blackwell.CS1-Wartung: zus\u00e4tzlicher Text: Autorenliste (Link)^ Schneider und Velmans (Hrsg.) (2017). The Blackwell Companion to Consciousness Zweite Ausgabe.  Chichester, West Sussex: John Wiley und S\u00f6hne.  p.  823. ISBN 9780470674079.CS1-Wartung: zus\u00e4tzlicher Text: Autorenliste (Link)^ Velmans, Max (2003). “Wie k\u00f6nnen bewusste Erfahrungen das Gehirn beeinflussen?”.  Impressum Akademisch.^ Velmans, Max (Hrsg.) (2000). “Untersuchung des ph\u00e4nomenalen Bewusstseins: Neue Methoden und Karten”.  John Benjamins.CS1-Wartung: zus\u00e4tzlicher Text: Autorenliste (Link)Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/24\/max-velmans-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Max Velmans – Wikipedia"}}]}]