[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/24\/vincenzo-gioberti-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/24\/vincenzo-gioberti-wikipedia\/","headline":"Vincenzo Gioberti – Wikipedia","name":"Vincenzo Gioberti – Wikipedia","description":"before-content-x4 Italienischer Philosoph und Politiker Vincenzo Gioberti ((Italienische Aussprache: [vin\u02c8t\u0283\u025bntso d\u0292o\u02c8b\u025brti];; 5. April 1801 – 26. 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April 1801 – 26. Oktober 1852) war ein italienischer Geistlicher, Philosoph, Publizist und Politiker.  Er war ein prominenter Sprecher des liberalen Katholizismus.[1]Table of ContentsBiografie[edit]Werke und Philosophie[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Biografie[edit]Gioberti wurde in Turin, Italien geboren.  Als er noch sehr jung war, verlor er seine Eltern und wurde im Alter von 16 Jahren unter den Geistlichen des Hofes aufgenommen.  Er studierte Theologie an der Universit\u00e4t von Turin und promovierte dort.[2]  Er wurde von den V\u00e4tern des Oratoriums im Hinblick auf das Priestertum erzogen und 1825 zum Priester geweiht. 1828 unternahm er eine Reise durch die Lombardei und freundete sich mit Alessandro Manzoni an.[2]  Teilweise unter dem Einfluss von Giuseppe Mazzini wurde die Freiheit Italiens zu seinem herrschenden Lebensmotiv, ihrer Emanzipation nicht nur von ausl\u00e4ndischen Meistern, sondern auch von Denkweisen, die seinem Genie fremd und seiner europ\u00e4ischen Autorit\u00e4t abtr\u00e4glich sind.  Diese Autorit\u00e4t war in seinem Kopf mit der p\u00e4pstlichen Vorherrschaft verbunden.  Obwohl eher intellektuell als politisch.  Dieses Leitmotiv pr\u00e4gt fast alle seine Schriften und auch seine politische Position in Bezug auf die regierende Geistliche Partei – die Jesuiten – und den Hof des Piemont nach dem Beitritt von Charles Albert im Jahr 1831.[3]Gioberti wurde nun vom K\u00f6nig bemerkt und machte einen seiner Kapl\u00e4ne.  Seine Popularit\u00e4t und sein privater Einfluss waren jedoch Gr\u00fcnde genug f\u00fcr die Gerichtspartei, ihn f\u00fcr das Exil zu markieren;  Er war keiner von ihnen und konnte sich nicht darauf verlassen.  In diesem Wissen legte er 1833 sein Amt nieder, wurde jedoch pl\u00f6tzlich wegen Verschw\u00f6rung verhaftet.  Kurz darauf wurde er f\u00fcr vier Monate inhaftiert und ohne Gerichtsverfahren verbannt.  Gioberti ging zuerst nach Paris und ein Jahr sp\u00e4ter nach Br\u00fcssel, wo er bis 1845 blieb. In Br\u00fcssel unterrichtete er Philosophie und unterst\u00fctzte einen Freund bei der Arbeit einer Privatschule.  Er fand dennoch Zeit, viele Werke von philosophischer Bedeutung zu schreiben, unter besonderer Ber\u00fccksichtigung seines Landes und seiner Position.[3]1841, als sein Buch “Del Buono” erschien, bot ihm der Gro\u00dfherzog der Toskana einen Lehrstuhl an der Universit\u00e4t von Pisa an, aber K\u00f6nig Charles Albert widersprach, und das Angebot kam zu nichts.  Sein Ruhm in Italien geht auf das Jahr 1843 zur\u00fcck, als er seine “Del primato moral e civile degli Italiani” ver\u00f6ffentlichte, die er Silvio Pellico widmete.  Ausgehend von der Gr\u00f6\u00dfe des alten Roms verfolgte er die Geschichte durch die Pracht des Papsttums und erz\u00e4hlte von all der Wissenschaft und Kunst, die dem Genie Italiens zu verdanken war. Er erkl\u00e4rte, das italienische Volk sei ein Vorbild f\u00fcr alle Nationen und ihre damalige Bedeutungslosigkeit war das Ergebnis ihrer politischen Schw\u00e4che, Abhilfe zu schaffen, die er einer Konf\u00f6deration aller Staaten Italiens mit dem Papst als Oberhaupt vorschlug.[2]Nachdem Charles Albert 1846 eine Amnestie ausgerufen hatte, konnte Gioberti (der wieder in Paris war) nach Italien zur\u00fcckkehren, weigerte sich jedoch bis Ende 1847. Bei seiner Einreise nach Turin am 29. April 1848 wurde er empfangen mit gr\u00f6\u00dfter Begeisterung.  Er lehnte die W\u00fcrde des Senators ab, die ihm Charles Albert angeboten hatte, und zog es vor, seine Heimatstadt in der Abgeordnetenkammer zu vertreten, deren Pr\u00e4sident er bald gew\u00e4hlt wurde.  Ende desselben Jahres wurde ein neues Ministerium unter der Leitung von Gioberti gebildet.  Mit dem Beitritt von Victor Emmanuel im M\u00e4rz 1849 endete sein aktives Leben.  F\u00fcr kurze Zeit wird zwar ein Sitz im Kabinett gehalten, allerdings ohne Portfolio;  aber eine unvers\u00f6hnliche Meinungsverschiedenheit folgte bald, und seine Entfernung von Turin wurde durch seine Ernennung auf einer Mission nach Paris erreicht, von wo er nie zur\u00fcckkehrte.  Dort lehnte er die ihm angebotene Rente und jede kirchliche Bevorzugung ab, lebte sparsam und verbrachte seine Tage und N\u00e4chte wie in Br\u00fcssel in literarischer Arbeit.  Er starb am 26. Oktober 1852 pl\u00f6tzlich an Schlaganfall.[3]  Werke und Philosophie[edit]  Del rinnovamento civile d’Italia1911Die folgende Einsch\u00e4tzung wird dem zugeschrieben Encyclop\u00e6dia Britannica Elfte Ausgabe.Giobertis Schriften sind wichtiger als seine politische Karriere.  In der allgemeinen Geschichte der europ\u00e4ischen Philosophie stehen sie auseinander.  Da die Spekulationen von Rosmini-Serbati, gegen die er schrieb, als letzte Verbindung zum mittelalterlichen Denken bezeichnet wurden, ist das als Ontologismus bekannte System von Gioberti, insbesondere in seinen gr\u00f6\u00dferen und fr\u00fcheren Werken, nicht mit anderen modernen Schulen von verwandt habe gedacht.  Es zeigt eine Harmonie mit dem r\u00f6misch-katholischen Glauben, die Cousin veranlasste zu erkl\u00e4ren, dass die italienische Philosophie immer noch in den Banden der Theologie stehe und dass Gioberti kein Philosoph sei.Methode ist bei ihm ein synthetisches, subjektives und psychologisches Instrument.  Er rekonstruiert, wie er erkl\u00e4rt, die Ontologie und beginnt mit der idealen Formel, die das “Ens” erstellt aus dem Nichts das Existierende.  Gott ist das einzige Wesen (Ens);  Alle anderen Dinge sind nur Existenzen.  Gott ist der Ursprung allen menschlichen Wissens (Lidea, Denken genannt), das eins und sozusagen mit Gott selbst identisch ist.  Es wird direkt von der Vernunft gesehen (intuitiert), aber um von Nutzen zu sein, muss es reflektiert werden, und dies mittels Sprache.  Als Beginn der Philosophie ist eine Kenntnis des Seins und der Existenzen (konkret, nicht abstrakt) und ihrer gegenseitigen Beziehungen erforderlich.Gioberti ist in gewisser Hinsicht ein Platoniker.  Er identifiziert Religion mit Zivilisation und in seiner Abhandlung Del primato Moral e civile degli italiani kommt zu dem Schluss, dass die Kirche die Achse ist, um die sich das Wohlergehen des menschlichen Lebens dreht.  Darin bekr\u00e4ftigt er die Idee der Vorherrschaft Italiens, die durch die Wiederherstellung des Papsttums als moralische Herrschaft, die auf Religion und \u00f6ffentlicher Meinung beruht, hervorgerufen wurde.  In seinen sp\u00e4teren Arbeiten hat die Rinnovamento und die ProtologiaEinige glauben, er habe sich unter dem Einfluss von Ereignissen ver\u00e4ndert.Sein erstes Werk, das er mit siebenunddrei\u00dfig Jahren schrieb, hatte einen pers\u00f6nlichen Grund f\u00fcr seine Existenz.  Als junger Exilkollege und Freund, Paolo Pallia, der viele Zweifel und Bedenken hinsichtlich der Realit\u00e4t der Offenbarung und eines zuk\u00fcnftigen Lebens hatte, machte sich Gioberti sofort an die Arbeit La Teorica del sovrannaturale, das war seine erste Ver\u00f6ffentlichung (1838).  Danach folgten in rascher Folge philosophische Abhandlungen.  Das Teorica wurde gefolgt von Introduzione allo studio della filosofia in drei B\u00e4nden (1839\u20131840).  In dieser Arbeit nennt er seine Gr\u00fcnde f\u00fcr die Forderung nach einer neuen Methode und Terminologie.  Hier bringt er die Lehre zum Ausdruck, dass Religion der direkte Ausdruck der Idee in diesem Leben ist und mit der wahren Zivilisation in der Geschichte eins ist.  Zivilisation ist eine konditionierte Vermittlungstendenz zur Perfektion, zu der die Religion die endg\u00fcltige Vollendung ist, wenn sie ausgef\u00fchrt wird;  Es ist das Ende des zweiten Zyklus, ausgedr\u00fcckt durch die zweite Formel, die Ens l\u00f6st Existenzen ein.Essays (erst 1846 ver\u00f6ffentlicht) zu den leichteren und popul\u00e4reren Themen, Del Bello und Del Buonofolgte dem Introduzione. Del primato Moral e civile degli Italiani und die Prolegomeni zum selben und bald darauf seine triumphale Enth\u00fcllung der Jesuiten, Il Gesuita modernozweifellos beschleunigte die \u00dcbertragung der Herrschaft von geistlichen auf zivile H\u00e4nde.  Es war die Popularit\u00e4t dieser halbpolitischen Werke, die durch andere gelegentliche politische Artikel gesteigert wurde, die dazu f\u00fchrte, dass Gioberti bei seiner R\u00fcckkehr in sein Heimatland mit solcher Begeisterung aufgenommen wurde.  Alle diese Werke waren vollkommen orthodox und trugen dazu bei, den liberalen Klerus in die Bewegung einzubeziehen, die seit seiner Zeit zur Vereinigung Italiens gef\u00fchrt hat.Nach dem Scheitern der Revolutionen von 1848 und der zunehmend reaktion\u00e4ren Wende des Papsttums ver\u00f6ffentlichte Gioberti Il Rinnovamento civile d’Italia, in dem er die Jesuiten, Italiens reaktion\u00e4ren Klerus und die sch\u00fcchterne Monarchie des Piemont bitter angriff.[4]  Etwas von Giobertis fr\u00fchem Optimismus lebte unter den liberalen Aristokraten und katholischen Intellektuellen wie Antonio Rosmini, Cesare Balbo und Massimo d’Azeglio weiter, die sich sp\u00e4ter der Unterst\u00fctzung der nationalen Bestrebungen der liberalen Monarchie im Piemont zuwandten.[4]Die Jesuiten schlossen sich jedoch nach seiner R\u00fcckkehr nach Rom fester um den Papst, und am Ende wurden Giobertis Schriften in den Index aufgenommen.  Besonders der Rest seiner Werke La Filosofia della Rivelazione und die Prolologiageben seine reifen Ansichten zu vielen Punkten.Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Scarangello, Anthony (1964).  “Gro\u00dfe katholisch-liberale Bildungsphilosophen des italienischen Risorgimento”. Bildungsgeschichte viertelj\u00e4hrlich. 4 (4): 232\u2013250.^ ein b c Katholische Enzyklop\u00e4die: Vincenzo Gioberti^ ein b c  Einer oder mehrere der vorhergehenden S\u00e4tze enthalten Text aus einer Ver\u00f6ffentlichung, die jetzt \u00f6ffentlich zug\u00e4nglich ist: Chisholm, Hugh, hrsg.  (1911).  “”Gioberti, Vincenzo“. Encyclop\u00e6dia Britannica. 12 (11. Aufl.).  Cambridge University Press.  S. 29\u201330.^ ein b Davis, John Anthony (2000). Italien im neunzehnten Jahrhundert: 1796-1900.  Oxford University Press.  S. 217\u2013218.Massari, Vita de V. Gioberti (Florenz, 1848)A. Rosmini-Serbati, V. Gioberti e il panteismo (Mailand, 1848)CB Smyth, Christliche Metaphysik (1851)B. Spaventa, La Filosofia di Gioberti (Neapel, 1854)A. Mauri, Della vita und delle opere di V. Gioberti (Genua, 1853)G. Prisco, Gioberti e l’ontologismo (Neapel, 1867)P. Luciani, Gioberti e la filosofla nuova italiana (Neapel, 1866\u20131872)D. Berti, Di V. Gioberti (Florenz, 1881)Siehe auch:L Ferri, Die Geschichte der Philosophie und Italiens des XIX (Paris, 1869)C. Werner, Die italienische Philosophie des 18. Jahrhunderts, ii.  (1885)Anhang zu \u00dcberweg Hist.  der Philosophie (Eng. Tr)Kunst.  im Brownson’s Quarterly Review (Boston, Mass.), Xxi.R. Mariano, La Philosophie contemporaine en Italie (1866)R. Seydels ausf\u00fchrlicher Artikel in Ersch und Grubers Allgemeine Enzyklop\u00e4dieDas 100-j\u00e4hrige Bestehen von Gioberti brachte mehrere Monographien in Italien hervor.     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