[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/26\/die-zwei-kulturen-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/26\/die-zwei-kulturen-wikipedia\/","headline":"Die zwei Kulturen – Wikipedia","name":"Die zwei Kulturen – Wikipedia","description":"before-content-x4 Erstausgabe (publ. 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OUP)“”Die zwei Kulturen“ist der erste Teil eines einflussreichen Rede Lecture von 1959 des britischen Wissenschaftlers und Schriftstellers CP Snow, der in Buchform als ver\u00f6ffentlicht wurde Die zwei Kulturen und die wissenschaftliche Revolution  das selbe Jahr.[1][2]  Seine These war, dass Wissenschaft und Geisteswissenschaften, die “das intellektuelle Leben der gesamten westlichen Gesellschaft” repr\u00e4sentierten, in “zwei Kulturen” aufgeteilt worden waren und dass diese Aufteilung ein gro\u00dfes Hindernis f\u00fcr beide bei der L\u00f6sung der Probleme der Welt war.  Table of ContentsDie Vorlesung[edit]Implikationen und Einfluss[edit]Vorg\u00e4nger[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Externe Links[edit]Die Vorlesung[edit]Der Vortrag wurde am 7. Mai 1959 im Senate House in Cambridge gehalten und anschlie\u00dfend als ver\u00f6ffentlicht Die zwei Kulturen und die wissenschaftliche Revolution.  Der Vortrag und das Buch wurden um einen Artikel von Snow erweitert, der in der Neuer Staatsmann vom 6. Oktober 1956, auch mit dem Titel “Die zwei Kulturen”.  In Buchform ver\u00f6ffentlicht, wurde Schnees Vortrag auf beiden Seiten des Atlantiks viel gelesen und diskutiert, was ihn dazu veranlasste, ein Follow-up von 1963 zu schreiben. Die zwei Kulturen: Und ein zweiter Blick: Eine erweiterte Version der zwei Kulturen und der wissenschaftlichen Revolution.[4]  Die Position von Snow kann durch einen oft wiederholten Teil des Aufsatzes zusammengefasst werden:Ich war schon oft bei Versammlungen von Menschen anwesend, die nach den Ma\u00dfst\u00e4ben der traditionellen Kultur als hochgebildet gelten und mit gro\u00dfer Begeisterung ihre Ungl\u00e4ubigkeit \u00fcber den Analphabetismus von Wissenschaftlern zum Ausdruck gebracht haben.  Ein- oder zweimal wurde ich provoziert und habe die Firma gefragt, wie viele von ihnen den zweiten Hauptsatz der Thermodynamik beschreiben k\u00f6nnten.  Die Antwort war kalt: Es war auch negativ.  Dennoch habe ich etwas gefragt, was das wissenschaftliche \u00c4quivalent von ist: Hast du ein Werk von Shakespeare gelesen?[5]Ich glaube jetzt, wenn ich eine noch einfachere Frage gestellt h\u00e4tte – wie: Was meinst du mit Masse oder Beschleunigung, was das wissenschaftliche \u00c4quivalent zu sagen ist: Kannst Du lesen? – Nicht mehr als jeder zehnte der Hochgebildeten h\u00e4tte das Gef\u00fchl gehabt, dass ich dieselbe Sprache spreche.  Das gro\u00dfe Geb\u00e4ude der modernen Physik steigt also, und die Mehrheit der kl\u00fcgsten Menschen in der westlichen Welt hat ungef\u00e4hr so \u200b\u200bviel Einblick, wie ihre neolithischen Vorfahren es gehabt h\u00e4tten.[5]In 2008, Die Times Literary Supplement inbegriffen Die zwei Kulturen und die wissenschaftliche Revolution in seiner Liste der 100 B\u00fccher, die den \u00f6ffentlichen Diskurs im Westen seit dem Zweiten Weltkrieg am meisten beeinflusst haben.[2]Snow’s Rede Lecture verurteilte das britische Bildungssystem, weil es seit der viktorianischen \u00c4ra die Geisteswissenschaften (insbesondere Latein und Griechisch) auf Kosten der wissenschaftlichen und technischen Ausbildung \u00fcberbelohnt hatte, obwohl solche Erfolge f\u00fcr den Gewinn des Zweiten Weltkriegs so entscheidend waren die Alliierten.[6]  Dies beraubte in der Praxis die britischen Eliten (in Politik, Verwaltung und Industrie) einer angemessenen Vorbereitung auf die Verwaltung der modernen wissenschaftlichen Welt.  Im Gegensatz dazu, so Snow, versuchten deutsche und amerikanische Schulen, ihre B\u00fcrger in den Natur- und Geisteswissenschaften gleicherma\u00dfen vorzubereiten, und ein besserer wissenschaftlicher Unterricht erm\u00f6glichte es den Herrschern dieser L\u00e4nder, im wissenschaftlichen Zeitalter effektiver zu konkurrieren.  Sp\u00e4tere Diskussion von Die zwei Kulturen neigte dazu, Schnees anf\u00e4nglichen Fokus auf Unterschiede zwischen britischen Systemen (sowohl der Schule als auch der sozialen Klasse) und denen der konkurrierenden L\u00e4nder zu verschleiern.[6]Implikationen und Einfluss[edit]Der Literaturkritiker FR Leavis bezeichnete Snow in seinem Aufsatz als “PR-Mann” f\u00fcr das wissenschaftliche Establishment Zwei Kulturen?: Die Bedeutung von CP Snow, ver\u00f6ffentlicht in Der Zuschauer Der Artikel stie\u00df auf viel negative Korrespondenz auf den Briefseiten des Magazins.[7]  In seinem Buch von 1963 schien Snow sein Denken zu revidieren und war optimistischer in Bezug auf das Potenzial einer vermittelnden dritten Kultur.  Dieses Konzept wurde sp\u00e4ter bei John Brockman aufgegriffen Die dritte Kultur: Jenseits der wissenschaftlichen Revolution.  Einf\u00fchrung eines Nachdrucks von Die zwei KulturenStefan Collini hat argumentiert, dass der Lauf der Zeit viel dazu beigetragen hat, die kulturelle Kluft zu verringern, die Snow bemerkt hat, aber sie nicht vollst\u00e4ndig beseitigt hat.Stephen Jay Goulds Der Igel, der Fuchs und die Pocken des Magisters bietet eine andere Perspektive.  Unter der Annahme der dialektischen Interpretation wird argumentiert, dass Schnees Konzept der “zwei Kulturen” nicht nur falsch ist, sondern auch eine sch\u00e4dliche und kurzsichtige Sichtweise darstellt und m\u00f6glicherweise zu Jahrzehnten unn\u00f6tigen Zaunbaus gef\u00fchrt hat.Simon Critchley, in Kontinentale Philosophie: Eine sehr kurze Einf\u00fchrung schl\u00e4gt vor:[Snow]  diagnostizierte den Verlust einer gemeinsamen Kultur und die Entstehung zweier unterschiedlicher Kulturen: die von Wissenschaftlern einerseits und die von Snow als “literarische Intellektuelle” bezeichneten Kulturen andererseits.  Wenn erstere f\u00fcr soziale Reformen und Fortschritte durch Wissenschaft, Technologie und Industrie sind, dann sind Intellektuelle das, was Snow in ihrem Verst\u00e4ndnis und ihrer Sympathie f\u00fcr die fortschrittliche Industriegesellschaft als “nat\u00fcrliche Ludditen” bezeichnet.  In Mills Worten ist die Trennung zwischen Benthamites und Coleridgeans.– –Simon CritchleyDas hei\u00dft, Critchley argumentiert, dass das, was Snow sagte, eine Erneuerung einer aktuellen Diskussion in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts darstellt.  Critchley beschreibt den Leavis-Beitrag zur Entstehung einer Kontroverse als “b\u00f6sartig” ad hominem attack “; beschreibt die Debatte als” einen bekannten Konflikt in der englischen Kulturgeschichte “und zitiert auch TH Huxley und Matthew Arnold.In seiner Er\u00f6ffnungsrede auf der M\u00fcnchner Sicherheitskonferenz im Januar 2014 sagte der estnische Pr\u00e4sident Toomas Hendrik Ilves, dass die aktuellen Probleme im Zusammenhang mit Sicherheit und Freiheit im Cyberspace den H\u00f6hepunkt des fehlenden Dialogs zwischen “den beiden Kulturen” darstellen: “Heute ohne Computerfreaks verstehen grundlegende Themen und Schriften in der Entwicklung der liberalen Demokratie und entwickeln immer bessere Wege, um Menschen zu verfolgen … einfach weil sie es k\u00f6nnen und es cool ist. Humanisten hingegen verstehen die zugrunde liegende Technologie nicht und sind zum Beispiel \u00fcberzeugt bedeutet das Verfolgen von Metadaten, dass die Regierung ihre E-Mails liest. “[11]Vorg\u00e4nger[edit]Das Gegen\u00fcberstellen von wissenschaftlichem und humanistischem Wissen ist eine Wiederholung des Methodenstreit von 1890 deutschen Universit\u00e4ten.[12]  Es wird angenommen, dass ein Streit zwischen Benedetto Croce und Giovanni Gentile einerseits und Federigo Enriques andererseits im Jahr 1911 dauerhafte Auswirkungen auf die Trennung der beiden Kulturen in Italien und auf das \u00dcberwiegen der Ansichten des (objektiven) Idealismus hatte die des (logischen) Positivismus.[13]  In den Sozialwissenschaften wird es auch allgemein als Streit zwischen Positivismus und Interpretivismus vorgeschlagen.[12]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Schnee, Charles Percy (2001) [1959]. Die zwei Kulturen.  London: Cambridge University Press.  p. 3.  ISBN 978-0-521-45730-9.^ ein b “Die hundert einflussreichsten B\u00fccher seit dem Krieg”. Die Zeiten.  London.  30. Dezember 2008.^ Schnee, Charles Percy (1963). Die zwei Kulturen: Und ein zweiter Blick: Eine erweiterte Version der zwei Kulturen und der wissenschaftlichen Revolution.  Cambridge University Press.^ ein b “\u00dcber die gro\u00dfe Kluft”. Naturphysik. 5 (5): 309. 2009. doi:10.1038 \/ nphys1258.^ ein b Jardine, Lisa (2010). “CP Snow’s Two Cultures Revisited” (PDF). Christ’s College Magazine: 48\u201357.  Archiviert von das Original (PDF) am 17. April 2012.  Abgerufen 13. Februar 2012.  Jardines CP Snow Lecture 2009 feierte den 50. Jahrestag von Snow’s Rede Lecture.  Sie stellt den Vortrag von Snow in seinen historischen Kontext und betont die Erweiterung bestimmter Elemente des Rede Lecture in den Godkin Lectures von Snow an der Harvard University im Jahr 1960. Diese wurden schlie\u00dflich als ver\u00f6ffentlicht Wissenschaft und Regierung.  Neue amerikanische Bibliothek.  1962.^ Kimball, Roger (12. Februar 1994). “Die zwei Kulturen heute: \u00dcber die Kontroverse zwischen CP Snow und FR Leavis”. Das neue Kriterium.^ Ilves, Toomas Hendrik: “Trust neu starten?  Freiheit gegen Sicherheit im Cyberspace Archiviert 23. Februar 2014 auf der Wayback Machine “Er\u00f6ffnungsrede auf der M\u00fcnchner Sicherheitskonferenz Cyber \u200b\u200b31. Januar 2014. 31.01.2014.^ ein b Brint, Steven G (2002), Die Zukunft der Stadt des Intellekts: Die sich ver\u00e4ndernde amerikanische Universit\u00e4tS. 212\u20133, ISBN 9780804745314, Positivismus-versus-Interpretationssprache […] Diese fraktalen Unterscheidungen sind im Allgemeinen ziemlich alt.  Die meisten von ihnen gibt es zumindest seit dem gefeierten Methodenstreit der deutschen Universit\u00e4ten im sp\u00e4ten neunzehnten Jahrhundert.  Das Argument “Zwei Kulturen” von CP Snow erfasst eine sp\u00e4tere Instanziierung. […] Bei der Aushandlung der Komplexit\u00e4t sozialwissenschaftlichen und humanistischen Wissens ist es \u00e4u\u00dferst hilfreich, eine Dichotomie zwischen Positivismus und Interpretation zu haben, da wir uns nicht genau an den Grad des Positivismus einer wissenschaftlichen Gruppe erinnern m\u00fcssen. […] Jede einzelne sozialwissenschaftliche Disziplin hat interne Debatten \u00fcber Positivismus \/ Interpretation, Erz\u00e4hlung \/ Analyse und so weiter.  Die narrative \/ analytische Debatte kann in Wirtschaft, Anthropologie und Englisch sehr unterschiedlich aussehen.  Aber unter all den Oberfl\u00e4chenunterschieden ist es ziemlich \u00e4hnlich.^ Dauben, Joseph W.;  Scriba, Christoph J. (2002). Die Geschichte der Mathematik schreiben: ihre historische Entwicklung.  Springer Science & Business Media.  p.  422. ISBN 978-3-7643-6167-9.Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Externe Links[edit]Bragg, Melvyn, Die zwei Kulturen  (Diskussion), Gro\u00dfbritannien: BBC Radio 4.Critchley, Simon (2001), Kontinentale Philosophie: Eine sehr kurze Einf\u00fchrung, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-285359-2.Collini, Stefan (1993), “Introduction”, in Snow, Charles Percy (Hrsg.), Die zwei Kulturen, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-06520-7Ferris, Timothy (13. Oktober 2011), “Die Welt des Intellektuellen gegen die Welt des Ingenieurs”, Verdrahtet.Griffiths, Phillip (13. September 1995), “Zwei Kulturen” heute, Gro\u00dfbritannien: St. Andrews.Precht, Richard David (2013), “Natur- und Geisteswissenschaften: Entstehung zweier Welten”, ZAKlessons (Webvideo), Google YouTube.Schnee, Charles Percy (Januar 2013), “Die zwei Kulturen”, Der neue Staatsmann.Schnee, Charles Percy (1959), “Die zwei Kulturen (The Rede Lecture)“.“Sind wir jenseits der zwei Kulturen?”, Samen, 7. Mai 2009.     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