[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/26\/judische-emanzipation-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/26\/judische-emanzipation-wikipedia\/","headline":"J\u00fcdische Emanzipation – Wikipedia","name":"J\u00fcdische Emanzipation – Wikipedia","description":"before-content-x4 J\u00fcdische Emanzipation war der externe (und interne) Prozess in verschiedenen Nationen in Europa zur Beseitigung j\u00fcdischer Behinderungen, z. 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B. j\u00fcdischer Quoten, denen europ\u00e4ische Juden damals unterworfen waren, und die Anerkennung von Juden als Anspruch auf Gleichheit und Staatsb\u00fcrgerschaftsrechte.[1]  Es beinhaltete Bem\u00fchungen innerhalb der Gemeinschaft, sich als B\u00fcrger in ihre Gesellschaften zu integrieren.  Es trat allm\u00e4hlich zwischen dem sp\u00e4ten 18. Jahrhundert und dem fr\u00fchen 20. Jahrhundert auf.  Die j\u00fcdische Emanzipation folgte dem Zeitalter der Aufkl\u00e4rung und der gleichzeitigen j\u00fcdischen Aufkl\u00e4rung.[2]  Verschiedene Nationen hoben fr\u00fchere diskriminierende Gesetze auf oder ersetzten sie, die speziell gegen Juden angewendet wurden, in denen sie lebten.  Vor der Emanzipation waren die meisten Juden in Wohngebieten vom Rest der Gesellschaft isoliert;  Die Emanzipation war ein Hauptziel der damaligen europ\u00e4ischen Juden, die in ihren Gemeinden daran arbeiteten, eine Integration in die Mehrheitsgesellschaften und eine breitere Bildung zu erreichen.  Viele wurden politisch und kulturell innerhalb der europ\u00e4ischen Zivilgesellschaft aktiv, als die Juden die volle Staatsb\u00fcrgerschaft erlangten.  Sie wanderten in L\u00e4nder aus, die bessere soziale und wirtschaftliche M\u00f6glichkeiten bieten, wie das Russische Reich und Frankreich.  Einige europ\u00e4ische Juden wandten sich dem Sozialismus zu.[3]  und andere zum j\u00fcdischen Zionismus.[4]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsHintergrund[edit]Emanzipationsbewegungen[edit]Emanzipationstermine[edit]Folgen[edit]Die Emanzipation und die Praxis des Judentums[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Literaturverzeichnis[edit]Externe Links[edit]Hintergrund[edit]  Juden unterlagen w\u00e4hrend des gr\u00f6\u00dften Teils der europ\u00e4ischen Geschichte einer Vielzahl von Einschr\u00e4nkungen.  Seit dem Vierten Lateranrat 1215 forderten christliche Europ\u00e4er von Juden und Muslimen, besondere Kleidung wie die Judenh\u00fctte und das gelbe Abzeichen f\u00fcr Juden zu tragen, um sie von Christen zu unterscheiden.  Die Aus\u00fcbung ihrer Religionen war oft eingeschr\u00e4nkt und sie mussten besondere Eide schw\u00f6ren.  Juden durften nicht w\u00e4hlen, wo es Stimmen gab, und einige L\u00e4nder, wie Norwegen, Schweden und Spanien, untersagten nach der Vertreibung Ende des 15. Jahrhunderts offiziell ihre Einreise.Im Gegensatz dazu erlie\u00df der polnische Prinz Boleslaw der Fromme 1264 das “Statut von Kalisz” – Die Allgemeine Charta der j\u00fcdischen Freiheiten in Polen, ein beispielloses Dokument in der mittelalterlichen Geschichte Europas, das Juden pers\u00f6nliche Freiheit, rechtliche Autonomie und ein separates Strafgericht erm\u00f6glicht Angelegenheiten sowie Schutzma\u00dfnahmen gegen Zwangstaufe und Blutverleumdung.  Die Charta wurde erneut von nachfolgenden polnischen K\u00f6nigen ratifiziert: Kasimir der Gro\u00dfe von Polen im Jahre 1334, Kasimir IV. Von Polen im Jahre 1453 und Sigismund I. der Alte von Polen im Jahre 1539. Nach massiven Vertreibungen von Juden aus Westeuropa (England, Frankreich, Deutschland, und Spanien) fanden sie Zuflucht in den L\u00e4ndern des polnisch-litauischen Commonwealth.  W\u00e4hrend der Jagiellonen-\u00c4ra wurde Polen zur Heimat der gr\u00f6\u00dften j\u00fcdischen Bev\u00f6lkerung Europas, da k\u00f6nigliche Erlasse, die j\u00fcdische Sicherheit und Religionsfreiheit ab dem 13. Jahrhundert garantierten, im Gegensatz zu Verfolgungsjagden in Westeuropa standen, insbesondere nach dem schwarzen Tod von 1348\u20131349, der von einigen in Europa beschuldigt wurde der Westen auf Juden selbst.  Gro\u00dfe Teile Polens litten relativ wenig unter dem Ausbruch, w\u00e4hrend die j\u00fcdische Einwanderung dem aufstrebenden Staat wertvolle Arbeitskr\u00e4fte und F\u00e4higkeiten brachte.  Der gr\u00f6\u00dfte Anstieg der j\u00fcdischen Zahl war im 18. Jahrhundert zu verzeichnen, als 7% der polnischen Bev\u00f6lkerung Juden waren.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Das j\u00fcdische Engagement in der nichtj\u00fcdischen Gesellschaft begann im Zeitalter der Aufkl\u00e4rung.  Haskalah, die j\u00fcdische Bewegung, die die Annahme von Aufkl\u00e4rungswerten unterst\u00fctzt, bef\u00fcrwortete eine Ausweitung der j\u00fcdischen Rechte innerhalb der europ\u00e4ischen Gesellschaft.  Haskalah-Anh\u00e4nger pl\u00e4dierten daf\u00fcr, “aus dem Ghetto herauszukommen”, nicht nur k\u00f6rperlich, sondern auch geistig und seelisch.1790 schrieb Pr\u00e4sident George Washington in den Vereinigten Staaten einen Brief, in dem er feststellte, dass Juden in Amerika mit allen anderen Amerikanern die gleichen Rechte, einschlie\u00dflich des Rechts, ihre Religion auszu\u00fcben, teilen.[5]Am 28. September 1791 war das revolution\u00e4re Frankreich nach Polen 500 Jahre zuvor das zweite Land in Europa, das seine j\u00fcdische Bev\u00f6lkerung emanzipierte.  Die damals in Frankreich lebenden 40.000 Juden waren die ersten, die sich den Chancen und Herausforderungen der Emanzipation stellten.  Die b\u00fcrgerliche Gleichheit, die die franz\u00f6sischen Juden erreichten, wurde zum Vorbild f\u00fcr andere europ\u00e4ische Juden.[6]  Dem j\u00fcdischen Volk wurden neue M\u00f6glichkeiten geboten, und sie dr\u00e4ngten langsam auf Gleichheit in anderen Teilen der Welt.  In den Jahren 1796 und 1834 gew\u00e4hrten die Niederlande den Juden die gleichen Rechte wie den Nichtjuden.  Napoleon befreite die Juden in Gebieten, die er in Europa au\u00dferhalb Frankreichs eroberte (siehe Napoleon und die Juden).  Griechenland gew\u00e4hrte Juden 1830 die gleichen Rechte. Erst mit den Revolutionen Mitte des 19. Jahrhunderts begannen j\u00fcdische politische Bewegungen, Regierungen in Gro\u00dfbritannien, Mittel- und Osteuropa davon zu \u00fcberzeugen, Juden gleiche Rechte zu gew\u00e4hren.[7]Emanzipationsbewegungen[edit]Die fr\u00fchen Stadien der j\u00fcdischen Emanzipationsbewegungen waren Teil der allgemeinen fortschreitenden Bem\u00fchungen um Freiheit und Rechte f\u00fcr Minderheiten.  W\u00e4hrend dies eine Bewegung war, war es auch ein Streben nach Gleichberechtigung.[8]  Somit w\u00e4re die Emanzipationsbewegung ein langer Prozess.  Die Frage der Gleichberechtigung der Juden war mit Forderungen nach Verfassungen und B\u00fcrgerrechten in verschiedenen Nationen verbunden.  J\u00fcdische Staatsm\u00e4nner und Intellektuelle wie Heinrich Heine, Johann Jacoby, Gabriel Riesser, Berr Isaac Berr und Lionel Nathan Rothschild arbeiteten mit der allgemeinen Bewegung in Richtung Freiheit und politischer Freiheit und nicht speziell f\u00fcr Juden.[9]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x41781 ver\u00f6ffentlichte der preu\u00dfische Beamte Christian Wilhelm Dohm das ber\u00fchmte Drehbuch \u00dcber die b\u00fcrgerliche Emanzipation der Juden.  Dohm widerlegt die antisemitischen Stereotypen und pl\u00e4diert f\u00fcr die Gleichberechtigung der Juden.  Bis heute hei\u00dft es das Bibel der j\u00fcdischen Emanzipation.[10]Angesichts anhaltender antij\u00fcdischer Vorf\u00e4lle und Blutvergiftungen wie der Damaskus-Aff\u00e4re von 1840 und des Versagens vieler Staaten, die Juden zu emanzipieren, bildeten sich j\u00fcdische Organisationen, um auf die Emanzipation und den Schutz ihres Volkes zu dr\u00e4ngen.  Das Abgeordnetenhaus der britischen Juden unter Moses Montefiore, das Zentralkonsistorium in Paris und das Allianz Israelite Universelle Alle begannen zu arbeiten, um die Freiheit der Juden zu gew\u00e4hrleisten.Die j\u00fcdische Emanzipation, die unter napoleonischer Herrschaft in den von Frankreich besetzten und annektierten Staaten durchgef\u00fchrt wurde, erlitt in vielen Mitgliedstaaten des Deutschen Bundes nach den Entscheidungen des Wiener Kongresses einen R\u00fcckschlag.  In der endg\u00fcltigen \u00dcberarbeitung des Kongresses \u00fcber die Rechte der Juden \u00e4nderte der Abgesandte der Freien Hansestadt Bremen, Johann Smidt – von den anderen Parteien nicht autorisiert und nicht zugestimmt – den Text von “Die Beichtv\u00e4ter des j\u00fcdischen Glaubens behalten die Rechte bereits zugestanden im die Konf\u00f6deralstaaten “, indem sie ein einziges Wort, das schwerwiegende Konsequenzen hatte, ersetzen in:” Den Beichtv\u00e4tern des j\u00fcdischen Glaubens bleiben die Rechte einger\u00e4umt, die ihnen bereits einger\u00e4umt wurden durch die Konf\u00f6deralstaaten. “[11]  Eine Reihe deutscher Staaten nutzte die ge\u00e4nderte Textfassung als Rechtsgrund, um die napoleonische Emanzipation j\u00fcdischer B\u00fcrger umzukehren.  Der preu\u00dfische Abgesandte Wilhelm von Humboldt und der \u00f6sterreichische Klemens von Metternich f\u00f6rderten die Wahrung der j\u00fcdischen Emanzipation, wie sie von ihren eigenen L\u00e4ndern aufrechterhalten wurde, waren aber in anderen L\u00e4ndern nicht erfolgreich.[9]W\u00e4hrend der Revolutionen von 1848 wurde die j\u00fcdische Emanzipation durch die Grundrechte des Frankfurter Parlaments gew\u00e4hrt (Ziffer 13), wonach B\u00fcrgerrechte nicht vom religi\u00f6sen Glauben abh\u00e4ngig gemacht werden sollten.  Aber nur einige deutsche Staaten haben die Frankfurter Parlamentsentscheidung als Landesrecht eingef\u00fchrt, wie beispielsweise Hamburg;  andere Staaten z\u00f6gerten.  Wichtige deutsche Staaten wie Preu\u00dfen (1812), W\u00fcrttemberg (1828), Kurf\u00fcrstentum Hessen (1833) und Hannover (1842) hatten ihre Juden bereits als B\u00fcrger emanzipiert.  Auf diese Weise hofften sie, die Heiden zu erziehen und Gesetze zu beenden, die die Juden unterdr\u00fccken wollten.[12]  Obwohl die Bewegung gr\u00f6\u00dftenteils erfolgreich war;  Einige fr\u00fch emanzipierte j\u00fcdische Gemeinden litten weiterhin unter anhaltenden oder neuen Problemen de facto, obwohl nicht legal, Diskriminierung jener Juden, die versuchen, Karriere im \u00f6ffentlichen Dienst und in der Bildung zu machen.  Die wenigen Staaten, die von der j\u00fcdischen Emanzipation Abstand genommen hatten, wurden durch einen Akt der Norddeutschen F\u00f6deration am 3. Juli 1869 oder als sie 1871 dem neu vereinten Deutschland beitraten, dazu gezwungen. Die Emanzipation aller j\u00fcdischen Deutschen wurde von Nazideutschland r\u00fcckg\u00e4ngig gemacht von 1933 bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs.[7]Emanzipationstermine[edit]In einigen L\u00e4ndern war die Emanzipation mit einem einzigen Akt verbunden.  In anderen F\u00e4llen wurden zun\u00e4chst eingeschr\u00e4nkte Rechte gew\u00e4hrt, in der Hoffnung, die Juden “zum Besseren zu ver\u00e4ndern”.[13]Folgen[edit]Die Emanzipation und die Praxis des Judentums[edit]Die Emanzipation st\u00f6rte die Beziehung der Juden zu ihrer Religion, die nicht mehr alle Handlungen in ihrem Leben regieren konnte.  Viele betrachteten eine Praxis des Judentums n\u00e4her am Lebensstil ihrer nichtj\u00fcdischen Mitb\u00fcrger.  Die Emanzipation in Frankreich, Italien und Deutschland, zumindest w\u00e4hrend des Imperiums, erm\u00f6glichte es vielen Juden, die Ghettos zu verlassen und infolge der Haskala zur Entwicklung der Reform im 19. Jahrhundert beizutragen.  Die Emanzipation trug au\u00dferdem zur Assimilation der Juden und manchmal zu ihrem kulturellen Verschwinden bei, als sich die Juden durch Heirat in der umliegenden Gesellschaft zusammenschlossen.  Erst als Rabbi Samson Raphael Hirsch eine moderne Vision des orthodoxen Judentums definierte, konnten orthodoxe Juden uneingeschr\u00e4nkt an einer Gesellschaft teilnehmen.[7][failed verification][clarification needed]  Letztendlich versetzte die Emanzipation die Juden in eine neue Kultur.  Auf diese Weise konnten sich Juden nicht nur als Mitglieder einer religi\u00f6sen Sekte, sondern auch als B\u00fcrger innerhalb der Gesellschaft verstehen.  Zur gleichen Zeit jedoch einige[who?]  waren besorgt dar\u00fcber, dass die F\u00fchrer der j\u00fcdischen Bewegung das Judentum mit einem Ansatz positionieren wollten, der auf eine neue westliche Zivilisation ausgerichtet war.[12]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Eli Barnavi. “J\u00fcdische Emanzipation in Westeuropa”. Mein j\u00fcdisches Lernen.  Abgerufen 25. September 2013.^ Shmuel Ettinger. “J\u00fcdische Emanzipation und Aufkl\u00e4rung”.  Abgerufen 25. September 2013.^ “Sozialismus”. J\u00fcdische virtuelle Bibliothek.  Amerikanisch-israelisches Genossenschaftsunternehmen.  Abgerufen 24. Januar 2019.^ Beauchamp, Zack (14. Mai 2018). “Was ist Zionismus?”. Vox.com.  Vox Media, Inc. Abgerufen 24. Januar 2019.^ https:\/\/www.tourosynagogue.org\/history-learning\/tsf-intro-menu\/slom-scholarship\/86-washington-letter^ Paula E. Hyman, Die Juden des modernen Frankreich (Berkeley: University of California Press, 1998), S. 17\u201318.^ ein b c “Emanzipation”. J\u00fcdische virtuelle Bibliothek.  Abgerufen 25. September 2013.^ Nicholas, de Lange;  Freud-Kandel, Miri;  C. Dubin, Lois (2005). Modernes Judentum.  Oxford University Press.  pp. 30\u201340.^ ein b Sharfman, Glenn R., “J\u00fcdische Emanzipation”, im Enzyklop\u00e4die der Revolutionen von 1848^ Barbara Stollberg-Rilinger: Europa im Jahrhundert der Aufkl\u00e4rung.  Stuttgart: Reclam, 2006 (2. Auflage), 268.^ Im deutschen Original: “Es werden die Bekennern des j\u00fcdischen Glaubens sterben in [von, respectively] den vollkommenen bereits bestehenden lebententen Rechten erhalten. “Vgl. Heinrich Graetz, Geschichte der Juden von den alten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 Bde., Leipzig: Leiner, 1900, Bd.  11: ‘Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohnschen Zeit (1750) bis in der letzten Zeit (1848)’, p.  317. Hervorhebung nicht im Original.  Nachdruck der vom Autor \u00fcberarbeiteten Ausgabe: Berlin: Arani, 1998, ISBN 3-7605-8673-2.^ ein b C. Dubin, Lois. Modernes Judentum.  Oxford University Press.  S. 32\u201333.^ “DIE ENTWICKLUNG DES MODERNEN ANTISEMITISMUS: Bilder S.21”.  Friends-partners.org.  Abgerufen 2015-02-17.^ Jean Jaur\u00e8s. “Gesetz \u00fcber die Juden 1791”.  Marxists.org.  Abgerufen 2015-02-17.^ 1815 von den westf\u00e4lischen Nachfolgestaaten umgekehrt. Vgl.  zur Einf\u00fchrung und Umkehrung Heinrich Graetz, Geschichte der Juden von den alten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 Bde., Leipzig: Leiner, 1900, Bd.  11: ‘Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohnschen Zeit (1750) bis in der letzten Zeit (1848)’, p.  287. Nachdruck der Ausgabe der letzten Hand: Berlin: arani, 1998, ISBN 3-7605-8673-2.^ Bei der Aufl\u00f6sung des Gro\u00dfherzogtums 1815 r\u00fcckg\u00e4ngig gemacht.^ Am 22. Februar vgl.  Heinrich Graetz, Geschichte der Juden von den alten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 Bde., Leipzig: Leiner, 1900, Bd.  11: ‘Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohnschen Zeit (1750) bis in der letzten Zeit (1848)’, p.  297. Nachdruck der Ausgabe der letzten Hand: Berlin: arani, 1998, ISBN 3-7605-8673-2.^ Am 11. M\u00e4rz vgl.  Heinrich Graetz, Geschichte der Juden von den alten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 Bde., Leipzig: Leiner, 1900, Bd.  11: ‘Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohnschen Zeit (1750) bis in der letzten Zeit (1848)’, S. 297seq.  Nachdruck der Ausgabe der letzten Hand: Berlin: arani, 1998, ISBN 3-7605-8673-2.^ Finding Your Roots, PBS, 23. September 2014^ Auf Befehl des Sultans wurden Nicht-Muslimen, einschlie\u00dflich Juden, 1839 im Rahmen der Tanzimat-Reformen gleiche Rechte gew\u00e4hrt.^ Eingef\u00fchrt am 12. Dezember 1848.^ Durch die Einf\u00fchrung der von der Nationalversammlung beschlossenen Grundfreiheiten, die am 21. Februar 1849 f\u00fcr das Hamburger Gesetz verabschiedet wurden.^ Durch die Verfassung von D\u00e4nemark vom 5. Juni 1849.^ Der ungarische Gouverneur-Pr\u00e4sident Lajos Kossuth erkl\u00e4rte am 28. Juli 1849 die vollst\u00e4ndige Emanzipation der Juden im Reich. Dies w\u00fcrde jedoch bald durch die Niederlage der Ungarn durch die Russen kaum zwei Wochen sp\u00e4ter am 13. August zur\u00fcckgedr\u00e4ngt. Die Emanzipation der ungarischen Juden w\u00fcrde erst mit dem Kompromiss von 1867 wiederhergestellt.^ Durch Gesetz \u00fcber die Angelegenheiten der Juden im Herzogtum Holstein am 14. Juli 1863.^ Zum Status der Juden in den Staaten, die sich 1871 zu Deutschland vereinigten, siehe die jeweiligen Bestimmungen der F\u00fcrstent\u00fcmer und Staaten, die der Vereinigung Deutschlands von 1871 vorausgingen.^ Bereits seit 1810 hatten Juden teilweise Religionsfreiheit, die 1890 nach der Proklamation der Republik vollst\u00e4ndig garantiert wurdeLiteraturverzeichnis[edit]Christian Wilhelm von Dohm. \u00dcber die b\u00fcrgerliche Verbesserung der Juden (Berlin \/ Stettin 1781).  Kritische und kommentierte Studienausgabe.  Hrsg.  von Wolf Christoph Seifert.  Wallstein, G\u00f6ttingen 2015, ISBN 978-3-8353-1699-7.David Feuerwerker. L’\u00c9mancipation des Juifs en France.  De l’Ancien R\u00e9gime \u00e0 la fin du Second Empire. Paris: Albin Michel, 1976 ISBN 2-226-00316-9Heinrich Graetz, Geschichte der Juden von den alten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 Bde., Leipzig: Leiner, 1900, Bd.  11: Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohnschen Zeit (1750) bis in der neuen Zeit (1848), Nachdruck der Ausgabe der letzten Hand;  Berlin: Arani, 1998, ISBN 3-7605-8673-2Hyman, Paula E. Die Juden des modernen Frankreich.  Berkeley: University of California Press, 1998.Sorkin, David (2019). J\u00fcdische Emanzipation: Eine Geschichte \u00fcber f\u00fcnf Jahrhunderte.  Princeton University Press.  ISBN 978-0-691-16494-6.Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki10\/2020\/12\/26\/judische-emanzipation-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"J\u00fcdische Emanzipation – Wikipedia"}}]}]