Munificentissimus Deus – Wikipedia

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Munificentissimus Deus (Latein: Der großzügigste Gott) ist der Name einer apostolischen Verfassung von Papst Pius XII. Es definiert ex cathedra das Dogma der Himmelfahrt der Jungfrau Maria. Es war das erste Ex-Kathedra unfehlbare Erklärung seit der offiziellen Entscheidung über die päpstliche Unfehlbarkeit beim Ersten Vatikanischen Konzil (1869–1870). 1854 gab Papst Pius IX. Eine unfehlbare Erklärung mit ab Ineffabilis Deus über die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria, die eine Grundlage für dieses Dogma war. Das Dekret wurde am 1. November 1950 erlassen.[1]

Das Dogma der Himmelfahrt[edit]

Tizians Himmelfahrt der Jungfrau (Basilika Santa Maria Gloriosa, Venedig)

Am 1. November 1950 definierte Papst Pius XII. Unter Berufung auf seine dogmatische Autorität das Dogma:

Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität sprechen wir es aus, erklären und definieren es als ein göttlich offenbartes Dogma: dass die Unbefleckte Mutter Gottes, die immer Jungfrau Maria, Nachdem sie den Verlauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, wurde Leib und Seele in himmlische Herrlichkeit versetzt.[2]

Historischer Hintergrund[edit]

Die frühere Enzyklika von Papst Pius XII Deiparae Virginis Mariae (1. Mai 1946) an alle katholischen Bischöfe gaben an, dass seit langem zahlreiche Petitionen von Kardinälen, Patriarchen, Erzbischöfen, Bischöfen, Priestern, Ordensleuten beiderlei Geschlechts, Vereinen, Universitäten und unzähligen Privatpersonen eingegangen seien Körperliche Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau sollte als Dogma des Glaubens definiert und verkündet werden.[3] Dies wurde auch von fast zweihundert Vätern im Vatikanischen Konzil (1869–1870) inbrünstig gefordert.[3]

Nach dem Vorbild von Papst Pius IX., Der katholische Bischöfe geworben hatte, bevor er das Dogma der Unbefleckten Empfängnis verkündete, bat Pius XII. Alle Bischöfe um ihre Meinung.

Tatsächlich hat Gott, der Maria von Ewigkeit an mit einer äußerst günstigen und einzigartigen Zuneigung betrachtet, “als die Fülle der Zeit kam”, den Plan seiner Vorsehung so in die Tat umgesetzt, dass alle Privilegien und Vorrechte, die er ihr gewährt hatte seine souveräne Großzügigkeit sollte in einer Art perfekter Harmonie in ihr erstrahlen. Und obwohl die Kirche diese höchste Großzügigkeit und die vollkommene Harmonie der Gnaden immer erkannt und sie im Laufe der Jahrhunderte täglich mehr und mehr studiert hat, ist es in unserer Zeit immer noch das Privileg der körperlichen Himmelfahrt in den Himmel Mariens , die jungfräuliche Mutter Gottes, hat sicherlich deutlicher geleuchtet.[4]

Es ging nicht um den Glauben an die Himmelfahrt, sondern um ihre Dogmatisierung. Munificentissimus Deus berichtet über die Anerkennung der Bevölkerung und die “fast einstimmige” Zustimmung der zeitgenössischen Bischöfe. Die Namen der Bischöfe, die 1950 an der Dogmenfeier teilnahmen, sind am Eingang des Petersdoms aufgeführt.

Überprüfung der katholischen Überzeugungen[edit]

Papst Pius XII. Schreibt über die Geschichte dieses Glaubens an die katholisch-christliche Tradition und schreibt: “Die heiligen Väter und Ärzte der Kirche haben es nie versäumt, aus dieser Tatsache Erleuchtung zu ziehen.”[5]Munificentissimus Deus bespricht die Geschichte der katholischen Liturgie und die vielen liturgischen Bücher, “die sich entweder mit dem Fest der Mariä Himmelfahrt oder der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau befassen”.[6]Munificentissimus Deus zitiert auch die Lehre früherer Päpste und Bischöfe sowie von Schriftstellern wie Johannes von Damaskus, Francis de Sales, Robert Bellarmine, Antonius von Padua und Albert dem Großen.

George Tavard schrieb: “In der Theologie von Papst Pius XII. Fließt die Himmelfahrt Marias Leib und Seele in den Himmel aus ihrer Unbefleckten Empfängnis. Das Ende gleicht den Anfang aus, beide haben ihren tiefgreifenden Grund in Marias Mission als Theotokos.”[7]

Relevanz für die Gläubigen[edit]

Die Enzyklika wurde nicht lange nach der Verwüstung des Zweiten Weltkriegs geschrieben und vermittelt die Hoffnung, dass die Meditation über Marias Annahme die Gläubigen zu einem größeren Bewusstsein für unsere gemeinsame Würde als menschliche Familie führen wird.[8]

In der dogmatischen Aussage wurde der Ausdruck “den Verlauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen” sorgfältig geschrieben, um die Frage offen zu lassen, ob Maria vor ihrer Himmelfahrt gestorben ist oder nicht, oder wie Maria, wie die Himmelfahrt des Propheten Elia Tod; Beide Möglichkeiten sind in der Formulierung zulässig. In den Artikeln 14, 17 und 20 der dogmatischen Erklärung heißt es jedoch, dass Maria tatsächlich gestorben war: “Die Leiche der Heiligen Jungfrau Maria blieb unbestechlich, aber […] Sie hat einen Triumph aus dem Tod errungen, ihre himmlische Verherrlichung nach dem Vorbild ihres eingeborenen Sohnes Jesus Christus. ”

Das gesamte Dekret (und der Titel selbst) soll auch darauf hinweisen, dass Marias Himmelfahrt in keiner Weise eine logische Notwendigkeit war, sondern ein göttliches Geschenk an Maria als Mutter Gottes. Munificentissimus Deus lehrt, dass Maria ihr Leben als leuchtendes Beispiel für die Menschheit gelebt und abgeschlossen hat. Das Geschenk ihrer Annahme wird allen Gläubigen angeboten und bedeutet, worauf man am Ende der Zeit hoffen kann. Ihre Annahme bedeutet Gottes Absicht für alle Gläubigen.

Während also die illusorischen Lehren des Materialismus und die Korruption der Moral, die sich aus diesen Lehren ergeben, drohen, das Licht der Tugend auszulöschen und das Leben der Menschen durch aufregende Zwietracht unter ihnen zu ruinieren, können alle auf diese großartige Weise klar erkennen, was für eine Erhabenheit Ziel sind unsere Körper und Seelen bestimmt. Schließlich hoffen wir, dass der Glaube an Marias körperliche Himmelfahrt unseren Glauben an unsere eigene Auferstehung stärkt und wirksamer macht.

Nicht katholische Meinung[edit]

Paul Tillich fragte den protestantischen Theologen Reinhold Niebuhr im März 1950, etwa acht Monate vor der Verkündung des Dekrets, ob er erwartete, dass der Papst die Erklärung über Marias Vermutung abgeben würde ex cathedra. Niebuhr antwortete: “Ich glaube nicht; dafür ist er zu schlau; es wäre ein Schlag ins Gesicht der gesamten modernen Welt, und es wäre gefährlich für die römische Kirche, dies heute zu tun.”[9]

Unter den Ostorthodoxen (Dyophysiten) und Orientalischen Orthodoxen (Monophysiten: Kopten, Armenier, Äthiopier, Eritreer) stimmt die Lehre von der Mariä Himmelfahrt der Theotokos sehr gut mit dem römisch-katholischen Dogma überein.

Carl Jung, in den letzten Kapiteln seines Buches von 1952 Antworte auf Jobnannte das Dogma “das wichtigste religiöse Ereignis seit der Reformation”.[10] Er bestrafte seine protestantischen Kritiker dafür, dass sie seine wahre psychologische Bedeutung übersehen hatten. Jung sah es nämlich als Manifestation eines kulminierenden Wunsches nach Vollendung in der christlichen Psyche; Das Erkennen der weiblichen Seite des Göttlichen würde die unvermeidliche Inkarnation des Heiligen Geistes in der Menschheit erleichtern.[10]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Enzyklopädie des Katholizismus von Frank K. Flinn, J. Gordon Melton 207 ISBN 0-8160-5455-X Seite 267
  2. ^ Munificentissimus Deus44
  3. ^ ein b “Deiparae Virginis Mariae (1. Mai 1946) | PIUS XII”. w2.vatican.va. Abgerufen 2020-07-02.
  4. ^ Munificentissimus Deus, §3
  5. ^ Munificentissimus Deus14
  6. ^ Munificentissimus Deus, 15
  7. ^ Tavard, George H., Die tausend Gesichter der Jungfrau Maria, (Collegeille, Minnesota) Michael Glazier Books, 1996, S.198
  8. ^ Howell, Dr. Kenneth (2011-09-01). “Warum hat Pius XII. Das Dogma Marias Himmelfahrt verkündet?”. Das kommende Heimnetzwerk. Abgerufen 2020-07-02.
  9. ^ Tillich, Paul. Eine Geschichte des christlichen Denkens: Von seinen jüdischen und hellenistischen Ursprüngen bis zum Existenzialismus (1972), Simon und Schuster (herausgegeben aus seinen Vorlesungen und posthum von CE Braaten veröffentlicht), ISBN 0-671-21426-8. p. 224.
  10. ^ ein b CG Jung. “Antwort auf Job” (PDF). politiko.al. Abgerufen 1. September 2020.

Weiterführende Literatur[edit]

Literatur vor der Definition

  • PAPST PIUS XII, APOSTOLISCHE VERFASSUNG, MUNIFICENTISSIMUS DEUS DEFINIERT DAS DOGMA DER ANNAHMEActa Apostolicae Sedis, vol. XXXXII (1950), n. 15, S. 753-773
  • C. Balic, Bibliotheca de Assumptione BVM von Omnibus Saeculis, Rom, 1948, 2 Bände
  • Otto Faller, De Priorum Saeculorum Silentio circa Assumptionem BMV, Rom, 1946
  • G. Hentrich und RGde Moos, Petitionen de Assumptione Corpora BVM in Caelum Definiendae und S.Sedem Delatae, Vatikanstadt, 1944; 2 Bände
  • G. Hentrich, Assomption de la Sainte Viergein Manoir, I, S. 621-658
  • JM Bover, La Asuncion de Maria, Estudio teologico historico, Madrid, 1947
  • J. Ernst, Die leibliche Himmelfahrt Mariens, Paris 1925

Externe Links[edit]


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