Pantisokratie – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Utopisches Schema

Pantisokratie (aus dem Griechischen πᾶν und ἰσοκρατία, was “gleiche oder ebene Regierung von / für alle” bedeutet) war ein utopisches Schema, das 1794 unter anderem von den Dichtern Samuel Taylor Coleridge und Robert Southey für eine egalitäre Gemeinschaft entwickelt wurde. Es ist ein Regierungssystem, in dem alle gleich regieren. Sie hatten ursprünglich vor, eine solche Gemeinde in den Vereinigten Staaten zu gründen und einen Standort am Ufer des Susquehanna River zu wählen, nachdem sie andere Orte wie Kentucky in Betracht gezogen hatten.[1] Bis 1795 hatte Southey Zweifel an der Realisierbarkeit und schlug vor, das Projekt nach Wales zu verlegen. Die beiden Männer konnten sich nicht auf den Ort einigen, was zum Zusammenbruch des Projekts führte.[2]

Andere Beteiligte waren der Dichter Robert Lovell und drei der Fricker-Schwestern, Sara, Edith und Mary, die die drei Dichter heirateten, und George Burnett (der einer anderen Fricker-Schwester, Martha, erfolglos vorschlug).

Ihr Freund Thomas Poole war nicht Teil des Programms, erwog jedoch, in die Nähe zu ziehen und schrieb:

Könnten sie erkennen [their plan] sie würden tatsächlich das Zeitalter der Vernunft erkennen; Aber wie perfekt die menschliche Natur auch sein mag, ich fürchte, sie ist noch nicht perfekt genug, um unter den Vorschriften eines solchen Systems lange zu existieren, insbesondere wenn die Ausführenden des Plans in hohem Maße zivilisiert und korrumpiert aus einer Gesellschaft stammen. Ich denke, a Der Mensch würde gut daran tun, zuerst das Land und seine zukünftigen Hoffnungen zu sehen, bevor er dort seine Verbindungen oder einen großen Teil seines Eigentums entfernt. Ich könnte, glaube ich, sehr zu meiner Zufriedenheit und Anerkennung in Amerika leben, ohne einem solchen Programm beizutreten … obwohl ich sie gerne begleiten und sehen würde, welche Fortschritte sie machen.

Prinzipien[edit]

Die Pantisokraten glaubten, dass die heutige Gesellschaft und Politik für Kulturen der Knechtschaft und Unterdrückung verantwortlich sind.[3] Nachdem die Pantisokraten diese korrumpierenden Einflüsse zusammen mit persönlichem Eigentum für einen Neuanfang in der Wildnis aufgegeben hatten, hofften sie, dass die Männer vom „Diktat rationaler Güte“ regiert werden könnten.

Wie von Southey dargelegt, sollte die von ihm und Coleridge geplante utopische Gemeinschaft auf zwei Prinzipien aufbauen: “Pantisokratie” (was “Regierung von allen” bedeutet) und “Aspheterismus” (bedeutet allgemeines Eigentum an Eigentum).[4] Das Programm forderte eine kleine Gruppe gebildeter Personen auf, ihren Besitz aufzugeben und gemeinsam für das Gemeinwohl zu arbeiten. Es wären nur wenige Vorschriften erforderlich, um die Kolonie zu regieren, und es würden Entscheidungen getroffen, um zu vermeiden, dass ein Mann mehr Macht hat als ein anderer. Coleridge stellte sich die Pantisokratie vor, um die Gier unter Männern zu minimieren.[5] Darüber hinaus hofften Coleridge und Southey auf ein entspannteres Leben als in England möglich und erwarteten, dass jedes Mitglied der Gemeinschaft nur zwei bis drei Stunden pro Tag arbeiten müsste, um die Kolonie zu erhalten.[6]::132

Die Pantisokraten betrachteten ihren Versuch nicht nur als Suche nach persönlichem innerstaatlichen Frieden, sondern auch als Versuch, den Status quo in England zu ändern.[7] Ein Einfluss auf den Plan war die Ernüchterung über die Französische Revolution und die aktuelle Politik Englands, von der Coleridge durch eine utopische Flucht Trost gesucht haben könnte.[5] Coleridge betrachtete das utopische Schema als ein Experiment, das bei Erfolg schrittweise auf eine größere Staatsbürgerschaft ausgedehnt werden könnte.[8] Coleridge hoffte auch, dass er durch einen aktiveren, natürlichen Lebensstil mit seiner Familie ein gesünderes und gesünderes Leben führen würde.[9]

Inspirationen[edit]

Wie viele utopische Gesellschaften verdankte die von den Mitgliedern ins Auge gefasste Pantisokratie ihren Ursprung Platons idealem Gemeinwesen, das in den späteren Büchern von Die Republik und in Critias.[6]::134 Modernere Beispiele für die Pantisokraten waren die von Sir Thomas More Utopie, Francis Bacons Neues Atlantis, Tommaso Campanella Civitas Solisund die Berichte von Cotton Mather.

Die Pantisokraten waren auch stark von zeitgenössischen Reiseberichten der neuen Welt beeinflusst.[10] Viele Schriftsteller, die die neue Welt besuchten (darunter JP Brissot, Thomas Cooper und Joseph Priestley), beschrieben ein frisches und einladendes Land, dessen Bewohner von den Übeln der Gesellschaft unberührt blieben. Coleridge und Southey stöberten über diese und andere Berichte des amerikanischen Kontinents.

Anfänge[edit]

Bereits im November 1793 stellte sich Robert Southey eine Utopie in den USA vor.[11] Coleridges Schulfreund Robert Allen hatte Southey in Oxford kennengelernt und die beiden Männer vorgestellt, während Coleridge mit einem anderen Freund, Joseph Hucks, auf einem Rundgang war. Southey schrieb später: “Dieses Treffen hat das zukünftige Schicksal von uns beiden festgelegt.” Coleridge verlängerte seinen Aufenthalt in Oxford um mehrere Wochen, während die beiden Männer die Probleme der Zeit und die Möglichkeit der Gründung einer utopischen Gesellschaft in den Vereinigten Staaten diskutierten, die Coleridge zuerst “Pantocracy”, dann “Pantisocracy” nannte. Allen und Southeys Freund George Burnett waren frühe Verbündete, und als Coleridge und Huck nach Wales abreisten, begleiteten Southey und Burnett sie teilweise. Auf ihrer Rückreise nach Oxford diskutierten Southey und Burnett die praktischen Aspekte des Programms.

Während des gesamten Juli korrespondierte Coleridge regelmäßig mit Southey über ihre Pläne (leider ist nur ein Teil von Southeys Briefen an Coleridge bekannt, obwohl viele von Coleridges Briefen an Southey erhalten geblieben sind). Coleridge ging sogar so weit, seine Begeisterung für die Pantisokratie mit vielen der Menschen zu teilen, die er und Hucks auf der Straße getroffen hatten, und mehrere Zuhörer mit ihren radikalen Ideen zu beleidigen. Während des Rundgangs begegnete Coleridge auch einer alten Flamme, Mary Evans, und seine Interaktion mit ihr verdrängte für einen Moment die Gedanken an die Pantisokratie aus seinem Kopf. Am 3. August kehrten Coleridge und Hucks zu Southey nach Bristol zurück.[6]::159

In Bristol haben Southey und Coleridge ihre Pläne weiter ausgearbeitet und offen über ihre radikalen Ideen gesprochen. Ein Zuhörer war John Poole, Cousin von Tom Poole von Nether Stowey, der über seine Begegnung mit den beiden jungen Männern schreibt: “Jeder von ihnen war schändlich heiß vor demokratischer Wut in Bezug auf Politik und beide Ungläubige in Bezug auf Religion. Ich war äußerst empört … “.[6]::159

Während dieser Zeit lernten die jungen Männer auch die Familie von Frau Fricker kennen, einer Witwe, deren Töchter bereit zu sein schienen, sich dem Programm anzuschließen (als Frau Southey und Coleridge).[12] Southey interessierte sich für Edith und Coleridge begann sich für Sara zu interessieren.

Weitere Planung und praktische Implikationen[edit]

Im Herbst 1794 begann Coleridge ernsthaft, die praktischen Probleme der Gründung einer Gemeinschaft in Amerika zu untersuchen. Während dieser Zeit begegnete er George Dyer, einem mit Priestley vertrauten Studenten (der zu dieser Zeit bereits in Pennsylvania lebte) und sprach auch mit einem Landagenten. In einem Brief an Southey am 6. September schreibt er:[13]

[The land agent] sagt, dass 2000 Pfund ausreichen werden; dass er nicht daran zweifelt, dass wir für unsere Überfahrt unter 400 Pfund einen Vertrag abschließen können; dass wir das Land viel billiger kaufen werden, wenn wir in Amerika ankommen, als wir es in England tun könnten … dass zwölf Männer in vier oder fünf Monaten leicht 300 Morgen räumen können; und dass für 600 Dollar tausend Morgen geräumt und Häuser darauf gebaut werden können. Er empfiehlt die Susquehannah wegen ihrer übermäßigen Schönheit und ihrer Sicherheit vor feindlichen Indianern.

Weder Coleridge noch Southey besaßen den erforderlichen Reichtum, aber es wurde geplant, 1795 im Frühjahr abzureisen.[6]::165 Die jungen Männer hofften, dass andere, wohlhabendere Einwanderer, die sich dem Unternehmen anschließen würden, bereit wären, es zu finanzieren. Coleridge kehrte Ende September nach Cambridge zurück und verbreitete den Plan.

Coleridge stellte sich zu dieser Zeit die Gemeinschaft vor, einschließlich “zwölf Männer mit ihren Familien”, unter denen die Kosten aufgeteilt würden, wobei die reicheren Mitglieder der Gemeinschaft die Mängel der ärmeren Mitglieder ausgleichen würden.[6]::166 Neben dem Geld tauchten noch andere praktische Fragen auf. Die jungen Männer hatten wenig Kenntnisse in Landwirtschaft oder Zimmerei und planten, diese Fähigkeiten über den Winter rechtzeitig vor der Abreise im März zu erwerben. Unter den Familien, die die Reise planen, befanden sich Kinder, und Coleridge befürchtete, dass sie bereits von der Gesellschaft tief voreingenommen sein könnten, was die Pantisokratie untergraben und korrumpieren könnte.[14]

Ernüchterung[edit]

Als der Abreisetermin feststand und die finanziellen Schwierigkeiten bei der Durchführung der Reise ungelöst blieben, verloren die potenziellen Auswanderer an Aufregung und Entschlossenheit.[6]::168 Neben dem Mangel an Geldern forderten andere Bedenken die Pantisokraten heraus. Im Gegensatz zu den leuchtenden Reiseerzählungen, über die Coleridge nachgedacht hatte, als er die Aussicht auf eine Ansiedlung in Amerika untersuchte, waren andere Berichte über das amerikanische Leben weniger ermutigend und beschrieben eine schwierige und mühsame Existenz.[15] In einer Rezension von Thomas Cooper Einige Informationen zu Amerika, (einer der positiven Berichte über die Neue Welt, die Coleridge konsultierte) Ein Rezensent beschreibt Cooper und solche wie ihn als „konkurrierende Auktionatoren oder vielmehr Schausteller, die für die Verlockung unvorsichtiger Passagiere stationiert sind. “Beten Sie, meine Damen und Herren, kommen Sie herein und bewundern Sie die Wunder von Kentucky. Beten Sie, halten Sie an und sehen Sie die unvergleichlichen Schönheiten der Susquehanna.”

Coleridge stand auch bei der Durchführung des Programms vor persönlichen Herausforderungen. Er erhielt einen Brief von Mary Evans, der gegen den Plan argumentierte, und seine Gefühle für sie beeinflussten ihn eine Zeitlang gegen die Pantisokratie.[12] Als Coleridge erfuhr, dass sie verlobt war, wandte er sich wieder Pantisocracy und Sara Fricker zu. Unter dem Druck von Southey, in Bezug auf Sara zu handeln (sowohl wegen der Forderungen der Pantisokratie als auch weil sie von anderen Männern umworben wurde), heiratete Coleridge Sara im Oktober 1795.

Als die Pläne ins Stocken gerieten, erreichten Southey und Coleridge schließlich eine Sackgasse. Coleridge, Southey und Burnett teilten sich Zimmer in Bristol, aber der akribische Southey machte sich Sorgen um Coleridges Lebensstil und befürchtete, dass die Finanzen unter seiner Verantwortung bleiben würden (er trug viermal mehr zu ihren gemeinsamen Geldern bei als seine Mitbewohner). Southey befürwortete einmal, Diener in die neue Welt zu bringen, ein Vorschlag, über den Coleridge spottete. Southey und andere angehende Pantisokraten betrachteten ebenfalls einen weniger ehrgeizigen Plan: den Kauf einer gemeinsamen Farm in Wales. Coleridge, der immer noch von der neuen Welt träumte, war der Ansicht, dass dieser Kompromiss nicht den Standards der Pantisokratie entsprach. In einem Brief an Southey beschwert er sich darüber, dass private Ressourcen auf der Farm in Wales nicht aufgegeben würden und dass “Kurz gesagt, wir sollten Partner in einem kleinen landwirtschaftlichen Handel werden”.[16] Bis zum Winter 1795 war der Traum der Pantisokratie so gut wie ausgestorben.

Auswirkungen auf Coleridge[edit]

Es gibt zwei von Coleridges Gedichten, die sich direkt mit den Plänen befassen, die er und Southey sich vorgestellt hatten. “Pantisocracy”, ein Sonett, das in einem Brief vom 18. September 1794 an Southey geschickt wurde, wurde zu Coleridges Lebzeiten nicht veröffentlicht.[17] Ein zweites Sonett, “Über die Aussicht auf die Errichtung einer Pantisokratie”, wurde ebenfalls Coleridge zugeschrieben und erstmals 1826 veröffentlicht. Viele von Coleridges anderen Werken dieser Zeit deuten implizit auf die Neue Welt hin und sind möglicherweise seinen Überlegungen schuldig über die Susquehanna.[18] In einer frühen Version des Gedichts “To a Young Ass” wird auch die Pantisokratie erwähnt.[19]

Die Pantisokratie bot Coleridge einen praktischen Ansatz für Ideen, die er zuvor nur theoretisch betrachtet hatte.[20] Während das Schema nie eine wirkliche Gemeinschaft hervorbrachte, wirkte es sich auf Coleridges philosophisches Denken aus. Seine damaligen Vorträge spiegeln sein pantisokratisches Denken über soziale Beziehungen und Wohlstand wider. Er schrieb Jahre später über das Programm, dass es “ein ebenso harmloser wie extravaganter Plan” sei, aber es kann argumentiert werden, dass ein Großteil der fantastischen Bilder und politischen Gedanken, die in seiner Arbeit enthalten sind, sowohl der Pantisokratie als auch der von ihm durchgeführten Forschung zu verdanken sind in Vorbereitung auf seine Reise.[21] Im wahrsten Sinne des Wortes war der vielleicht größte Einfluss der Pantisokratie auf den jungen Coleridge die Hinzufügung von Sara Fricker (und ihrer nachfolgenden Familie) zu seinem Leben.

Verweise[edit]

  1. ^ Newlyn, Lucy (2002). Der Cambridge Begleiter zu Coleridge. Cambridge University Press. pp. 129. ISBN 0-521-65909-4. Pantisokratie.
  2. ^ Fulford, Tim (2006). Romantische Indianer: Indianer, britische Literatur und transatlantische Kultur, 1756–1830. Oxford University Press. S. 120–121. ISBN 0-19-927337-5.
  3. ^ Morrow, John (1990). Coleridges politischer Gedanke, p. 8. St. Martin’s Press, New York. ISBN 0-312-03645-0
  4. ^ Coleridge, Samuel Taylor. Ed. Ernest Coleridge. (1895). Briefe von Samuel Taylor Coleridgevol. 1, p. 73. Houghton Mifflin & Co., Boston und New York. ISBN 1-4212-7161-3
  5. ^ ein b Woodring, Carl R. Politik in der Poesie von Coleridge, p. 63. Die University of Wisconsin Press, Madison.
  6. ^ ein b c d e f G MacGillivray, JR, Ed. Malcolm Wallace (1931). “Das Pantisokratie-Programm und sein unmittelbarer Hintergrund” in Studium in Englisch. Die University of Toronto Press, Toronto. OCLC 27738043
  7. ^ Morrow, John (1990). Coleridges politischer Gedanke, p. 9. St. Martin’s Press, New York. ISBN 0-312-03645-0
  8. ^ Schwester Eugenia (1930). “Coleridges Schema der Pantisokratie und der amerikanischen Reiseberichte”, in PMLA p. 1079. [1] 28/1/2010
  9. ^ Woodring, Carl R. (1961). Politik in der Poesie von Coleridge, p. 69. Die University of Wisconsin Press, Madison.
  10. ^ Schwester Eugenia (1930). “Coleridges Schema der Pantisokratie und der amerikanischen Reiseberichte”, in PMLA p. 1069-1074. [2] 28/1/2010
  11. ^ Southey, Rev. Charles Cuthbert, Ed. (1850). Das Leben und die Korrespondenz von Robert Southeyvol. 1, p. 211. Longman, Brown, Greene und Longmans, London. ISBN 1-4255-6343-0
  12. ^ ein b Beer, John (2004). “Samuel Taylor Coleridge”, Oxford Wörterbuch der Nationalbiographie. Oxford University Press, Oxford. http://www.oxforddnb.com/view/article/5888
  13. ^ Southey, Rev. Charles Cuthbert, Ed. (1850). Das Leben und die Korrespondenz von Robert Southeyvol. 1, p. 193-196. Longman, Brown, Greene und Longmans, London. ISBN 1-4255-6343-0
  14. ^ Coleridge, Samuel Taylor. Ed. Ernest Coleridge. (1895). Briefe von Samuel Taylor Coleridgevol. 1, p. 168. Houghton Mifflin & Co., Boston und New York. ISBN 1-4212-7161-3
  15. ^ Schwester Eugenia (1930). “Coleridges Schema der Pantisokratie und der amerikanischen Reiseberichte”, in PMLA p. 1079-1081. [3] 28/1/2010
  16. ^ Coleridge, Samuel Taylor. Ed. Ernest Coleridge. (1895). Briefe von Samuel Taylor Coleridgevol. 1, p. 140. Houghton Mifflin & Co., Boston und New York. ISBN 1-4212-7161-3
  17. ^ Coleridge, Samuel Taylor. Ed. William Keach. (1997). Die vollständigen Gedichte, p. 57-58. Houghton Mifflin & Co., Boston und New York. ISBN 1-4212-7161-3
  18. ^ Cottle, Joseph. (1847). Erinnerungen an Samuel Taylor Coleridge und Robert Southey, p. 22. Houlston und Stoneman, London.
  19. ^ Woodring, Carl R. (1961). Politik in der Poesie von Coleridge, p. 70. Die University of Wisconsin Press, Madison. ISBN 978-0-299-02440-6
  20. ^ Colmer, John. Ed. RL Brett. (1971). “Coleridge und Politik”, in Schriftsteller und ihr Hintergrund: ST Coleridge p. 254. G. Bell & Sons, London. ISBN 0-7135-1900-2
  21. ^ Schwester Eugenia (1930). “Coleridges Schema der Pantisokratie und der amerikanischen Reiseberichte”, in PMLA p. 1084. [4] 28/1/2010


after-content-x4