Tolles Lernen – Wikipedia

Das Tolles Lernen oder Daxue war eines der “vier Bücher” im Konfuzianismus. Das Tolles Lernen war aus einem Kapitel in der Buch der Riten das bildete einen der fünf Klassiker. Es besteht aus einem kurzen Haupttext, der den Lehren des Konfuzius zugeschrieben wird, und zehn Kommentarkapiteln, die einem der Schüler des Konfuzius, Zengzi, akkreditiert wurden. Die Ideale des Buches waren angeblich Konfuzius ‘, aber der Text wurde nach seinem Tod geschrieben.

Die “Vier Bücher” wurden vom neokonfuzianischen Zhu Xi während der Song-Dynastie als grundlegende Einführung in den Konfuzianismus ausgewählt. Prüfungen für den staatlichen öffentlichen Dienst in China folgten seinem Beispiel.

Schreiben und Einfluss[edit]

Konfuzius, der Ideen früherer Philosophen einbezog, stellte das zusammen oder redigierte es Klassiker der Riten und die Frühlings- und Herbst-Annalen, zwei der fünf Klassiker. Konfuzius ‘Schüler Zengzi schrieb die Einführung und Ausstellung des Tolles Lernen. Zengzi lebte von 505 bis 436 v. Konfuzius unterrichtete 3000 Schüler, von denen 72 die sechs Künste beherrschten. Es ist noch unklar, wie viel seine Schüler geschrieben und bearbeitet haben.^{[citation needed]}

Das Tolles Lernen entwickelt von vielen Autoren, die sich an die Bedürfnisse und Überzeugungen der damaligen Gemeinschaft anpassen. Die Cheng-Brüder Yi (1033–1107) und Hao (1032–1085) nutzten beide die Tolles Lernen Philosophien. Ihre Ideen stießen auf starken offiziellen Widerstand, wurden jedoch von Zhu Xi wiederhergestellt. Cheng’s Idee von yi war, dass es mit der Natur identisch war, was er für im Wesentlichen gut hielt. Cheng’s yi betonte die Notwendigkeit des Wissenserwerbs.^[1]

Während der südlichen Song-Dynastie ordnete Zhu Xi die Tolles Lernen und nahm es in die vier Bücher zusammen mit dem Lehre vom Mittelwert, das Analects von Konfuzius und dem Mencius. Zhu Xi trennte die Tolles Lernen, das war ursprünglich ein Kapitel in der Klassiker der Riten.^[2] Zhu Xi organisierte das Buch als Jing, gefolgt von zehn Ausstellungen. Zhu Xi war ein Schüler von Li Tong. Zhu Xi entwickelte die konfuzianischen Ideen der Chengs und schöpfte aus dem Chan-Buddhismus und dem Daoismus. Er hat einige Ideen aus diesen konkurrierenden Religionen in seine Form des Konfuzianismus übernommen.^{[citation needed]}

Li Ao, ein Gelehrter, Dichter und Beamter, benutzte und machte auf das aufmerksam Tolles Lernen. Nach der Song- und Yuan-Dynastie Tolles Lernen wurde ein Pflichtlehrbuch in Schulen und eine Pflichtlektüre für kaiserliche Prüfungen. Während der Warring States wurden Xunzi und Mengzi von der Tolles Lernen. Das Tolles Lernen wurde von Japan, Korea und später im Westen verwendet.^{[citation needed]}

Solche Kritiker wie Lu Xiangshan und Wang Yangming mochten das später nicht Tolles Lernen wegen der Betonung der Wissenschaft und nicht des Handelns. Wang Yangming lehnte die Änderungen von Zhu Xi ab und gab den Text an das Original zurück Klassiker der Riten. Während der Han-Dynastie der Tolles Lernen stieg in den Vordergrund, und die Klassiker der Riten musste von Dai De und Dai Shang neu organisiert werden. Das Dais teilte das Buch in fünf Abschnitte. Dies beinhaltete die Tolles Lernen, die Lehre vom Mittelwert, die Entwicklung der Riten, die Yiliund die “Etikette und Riten”.^{[citation needed]}

Es gibt einen populären Kommentar des Philosophen Zhang^[who?] geschrieben von seinen Jüngern. Han Yu und Li Ao verwendeten beide The Tolles Lernen. Li Ao hat viele buddhistische und taoistische Ideen in seine Arbeit aufgenommen. Zi Si – Konfuzius ‘Enkel – soll Mencius gelehrt und die Lehre vom Mittelwert geschrieben haben. Möglicherweise hat er auch den Anfang des geschrieben Tolles Lernen. Ma Yung hat die bearbeitet Tolles Lernen in der Han-Dynastie, seine Ansichten über die allgemeine Bedeutung.^[3]

Hauptlehren[edit]

• Einen Gleichgewichtszustand erreichen und das moralische Selbst so verfeinern, dass es ein Spiegelbild des Weges (Tao) ist.
• Ausreichende Ruhe und Reflexion, so dass man Seelenfrieden erreicht. Wenn man ruhig und nachdenklich ist, wird ihnen der Weg offenbart.
• Das Setzen von Prioritäten und das Wissen, was wichtig ist, ist für das Streben nach moralischer Verfeinerung von wesentlicher Bedeutung, da man sich auf das konzentrieren kann, was am wichtigsten ist und dem entspricht, wie es in den konfuzianischen Lehren beschrieben ist.
• Man muss seine Angelegenheiten und Beziehungen in Ordnung und Harmonie bringen. Wenn man Ordnung im Staat erreichen will, muss man zuerst seine eigene Familie und sein persönliches Leben durch Selbstkultivierung und die Erweiterung seines Wissens und die “Untersuchung der Dinge” in Ordnung bringen.
• Jeder Mann ist in der Lage zu lernen und sich selbst zu kultivieren, unabhängig von seinem sozialen, wirtschaftlichen oder politischen Status. Dies bedeutet wiederum, dass der Erfolg beim Lernen das Ergebnis der Bemühungen des Einzelnen ist und nicht die Unfähigkeit zu lernen.
• Man muss Bildung als ein kompliziertes und miteinander verbundenes System behandeln, in dem man nach Ausgewogenheit streben muss. Kein Aspekt des Lernens ist vom anderen isoliert, und wenn ein einzelner Aspekt des Lernens nicht kultiviert wird, führt dies zum Scheitern des gesamten Lernens.

Bedeutung von “Untersuchung der Dinge”[edit]

Der Text wirft eine Reihe von Kontroversen auf, die der chinesischen Philosophie und dem politischen Denken zugrunde liegen. Eine große Kontroverse bestand beispielsweise darin, die Untersuchung der Dinge genau zu definieren. Welche Dinge untersucht werden sollen und wie war eines der entscheidenden Themen der chinesischen Philosophie.

Einer der ersten Schritte zum Verständnis der Tolles Lernen ist zu verstehen, wie man “Dinge untersucht”. Dies bestand nicht aus wissenschaftlichen Untersuchungen und Experimenten, sondern aus Selbstbeobachtung, die auf dem aufbaute, was bereits vom “Prinzip” “bekannt” ist.^[4] Wahre Selbstbeobachtung sollte es dem Geist ermöglichen, alles Wissen über Moral, Beziehungen, Bürgerpflicht und Natur zu erlangen.^[4]

Das Tolles Lernen und Bildung in China[edit]

Das Tolles Lernen wie wir es heute kennen, ist das Ergebnis mehrfacher Überarbeitungen und Kommentare einer Reihe konfuzianischer und neokonfuzianischer Gelehrter. Das Tolles Lernen, zusammen mit Lehre vom Mittelwert hatten ihre Anfänge als Kapitel innerhalb der Buch der Riten. Beide wurden aus dem Buch der Riten und als separate und gleichermaßen bedeutende Werke von Zhu Xi bezeichnet. Im Winter 1190 n. Chr. Veröffentlichte Zhu Xi die Vier Meister, eine Sammlung der Tolles Lernen, Lehre vom Mittelwert, das Mencius und die Analects.^[5] Diese vier Texte wurden bald zur ersten Grundlage des Studiums im chinesischen kaiserlichen Prüfungssystem. Zhu Xi wurde aufgefordert, das zu verfeinern Tolles Lernen und nehmen Sie es in den Lehrplan auf, da er der Meinung war, dass die zuvor verwendeten Klassiker langwierig und zu schwer zu verstehen waren, um als pädagogische Grundlage für das konfuzianische Denken verwendet zu werden.^[5] Die Verwendung der viel kürzeren und verständlicheren Vier Bücher würde es Zhu ermöglichen, ein viel größeres Publikum zu erreichen.^[6] Zum besseren Verständnis der Tolles LernenEr verbrachte einen Großteil seines Lebens damit, das Buch zu studieren, und veröffentlichte eine Reihe von Kommentaren, in denen die wichtigsten Lehren des Textes erläutert wurden. Das Daxue selbst hat seinen Namen von “ta-jen chih hsueh” und bezieht sich auf die Bildung von Erwachsenen. Im Gegensatz zu vielen Gelehrten vor ihm präsentiert Zhu Xi die Tolles Lernen als der Weg der Selbstkultivierung und Regierungsführung, der von allen Menschen studiert werden soll, nicht nur von denen, die ein politisches Amt innehaben oder suchen.^[7]

Auswirkungen auf die Bildung in China[edit]

Obwohl das kaiserliche Prüfungssystem nicht mehr als Mittel zur Bestimmung des eigenen Platzes in der sozialen Hierarchie, der Bildung und den Lehren der Tolles Lernen bleiben ein wesentlicher Bestandteil der modernen pädagogischen und politischen Kultur in China. Tatsächlich glauben eine Reihe von Wissenschaftlern, dass jede Bildung auf dem chinesischen Festland zu einem gewissen Grad auf Konfuzianismus basiert, obwohl viele Einzelpersonen, Schüler und Lehrer, sich des konfuzianischen Einflusses auf ihre Bildung nicht bewusst sind. Das große Lernen wurde geschrieben und als eigenes Buch veröffentlicht, um als Einführung und Leitfaden für das weitere Studium konfuzianischer Texte zu dienen. Das große Lernen bietet eine schrittweise Veranschaulichung, wie alle Aspekte der Gesellschaft, von der Verfeinerung des Selbst bis zur Ordnung innerhalb des eigenen Haushalts oder Staates, letztendlich von der Erweiterung des eigenen Wissens abhängen.^[8]::2

Auswirkungen auf die Bildung im modernen China[edit]

• Eine geschätzte Ausbildung: China zeichnet sich durch eine große Wertschätzung für Bildung aus, da es immer noch als Mittel zur Sicherung einer lohnenden Karriere und damit zur Steigerung des sozialen Status eines Einzelnen angesehen wird. Das moderne Schulsystem bezieht sich direkt auf die Lehren der Tolles Lernen als Bildungseinrichtungen stellen sie die primären Orte für die Erweiterung des Wissens und die Untersuchung von “Dingen” dar. In China ist es durchaus üblich, dass große Geldsummen ausgegeben werden, um die bestmögliche Bildung zu gewährleisten. Aufgrund des hohen Werts einer qualitativ hochwertigen Ausbildung sind Analphabeten- und Abbrecherquoten in ganz China sehr niedrig.^[8]::2–3
• Auswendiglernen: Aufgrund des Serviceprüfungssystems, das das Auswendiglernen und Rezitieren konfuzianischer Texte beinhaltete, einschließlich Das große LernenDas Auswendiglernen bleibt ein Schlüsselelement beim Chinesischlernen. In weiten Teilen Chinas wird immer noch davon ausgegangen, dass man sich so viel Wissen wie möglich merken sollte, da man nicht in der Lage ist, intelligentes Denken zu schaffen, ohne vorher genügend Grundwissen zu erlangen. Der Fokus auf Prüfungen und das Rezitieren von Wissen wird jedoch häufig dem “Oberflächenlernen” zugeschrieben, aber man sollte beachten, dass das Auswendiglernen nicht isoliert verwendet wird, sondern nur einen Aspekt des Strebens eines Schülers nach Wissen und Selbstkultivierung darstellt. Dieser Fokus auf das Auswendiglernen zeigt sich in der Beständigkeit chinesischer Studenten in Mathematik und Naturwissenschaften.^[8]::4–8
• Gemeinsam arbeiten: Aufgrund der konfuzianischen Werte von Harmonie, Beziehung und moralischer Kultivierung, wie sie in der Tolles LernenIn China wurde den Schülern traditionell der Wert des kollaborativen Lernens beigebracht. Bis heute ist Gruppenlernen die beliebteste Lernmethode in ganz China.^{[9]::554–555}
• Harte Arbeit: Das große Lernen stellt fest, dass alle Menschen ihr Wissen erweitern und sich kultivieren sollen. Dies wiederum wird oft so interpretiert, dass alle Menschen lernfähig sind und dass das Scheitern nicht auf mangelnde Fähigkeiten, sondern auf mangelnde Anstrengung zurückzuführen ist. Aufgrund dieser Philosophie sind chinesische Studenten weltweit als sehr fleißig bekannt und geben sich bei allem, was sie tun, große Mühe.^[9]::555
• Eine respektvolle Lernatmosphäre: Vor allem aufgrund des hohen Werts einer qualitativ hochwertigen Ausbildung und der konfuzianischen Lehre des Respekts für die Ältesten werden Pädagogen in der chinesischen Kultur mit größtem Respekt behandelt. Tatsächlich wird den Lehrern üblicherweise der gleiche Respekt entgegengebracht, den sie einem Elternteil entgegenbringen. Aufgrund dieses Respekts gegenüber den Pädagogen und der gesamten Institution können die Schüler die Autorität derjenigen, die das für eine erfolgreiche Zukunft erforderliche Wissen vermitteln, nicht schnell unterbrechen oder auf andere Weise in Frage stellen.^[8]::5,8

Auswirkungen auf die chinesische Politik[edit]

Das große Lernen spielte eine wichtige Rolle in der chinesischen Politik, da sie einen der Texte enthielt, die in das Prüfungssystem des kaiserlichen Dienstes aufgenommen wurden. Die Schüler würden auf ihre Kenntnisse der fünf Klassiker und vier Bücher als Qualifikation für einen Beruf in einem politischen Amt getestet. Wenn ein Student über ausreichende Kenntnisse der Texte verfügt, erhält er einen angesehenen Platz in der Regierung. Diese Prüfungen ermöglichen es jedem, der über ausreichende Kenntnisse und Fähigkeiten verfügt, einen Platz im Amt zu erhalten, da die Prüfungen ausschließlich auf seinen Fähigkeiten beruhten. Der soziale oder finanzielle Status spielte im Prüfungssystem keine Rolle. Der Text von Das große Lernen bietet eine Bildungsgrundlage für diejenigen, die eine Führungsrolle anstreben. Neben der Selbstkultivierung und der Erweiterung des eigenen Wissens kann die Tolles Lernen geht in Bezug auf die Eigenschaften eines richtigen Lineals Schritt für Schritt ins Detail. Der Text beschreibt dann die projizierte Qualität und Stabilität des Staates, wenn sein Herrscher den darin beschriebenen Richtlinien folgt. Eine solche Passage besagt, dass eine Person “sich kultivieren, dann die Familie regulieren, dann den Staat regieren und schließlich die Welt in Frieden führen sollte”. Es gibt zwei gemeinsame Interpretationen dieser Passage. Eine gängige Interpretation dieser Passage ist, dass man sich, bevor man hoffen kann, die Menschen erfolgreich zu führen, zuerst selbst kultivieren muss, indem man Ordnung bringt. Man kann diese Passage auch so interpretieren, dass man, sobald man ein ausreichendes Kultivierungsniveau erreicht hat, eine Position im Amt anstreben sollte, mit der man das Volk des Staates gemäß den im Großen Lernen dargelegten Werten und Praktiken führen kann und andere solche konfuzianischen und neokonfuzianischen Texte.^[8]::3

Ein im Text verwendeter Begriff “qin-min” (親民), den James Legge nach Zhu Xi in “xin-min” (新民) änderte und “Menschen erneuern” anstatt “Menschen lieben” übersetzte, wurde zum Name der People First Party (Republik China), einer der kleineren Parteien in Taiwan.^{[citation needed]}

Textbedeutung[edit]

Das große Lernen ist bedeutsam, weil es viele Themen der chinesischen Philosophie und des politischen Denkens zum Ausdruck bringt und daher sowohl im klassischen als auch im modernen chinesischen Denken äußerst einflussreich war. Das Tolles Lernen stellte fast 1500 Jahre lang einen Schlüsselaspekt des chinesischen Lehrplans dar und ist in nahezu allen Aspekten der chinesischen Kultur zu finden. Das große Lernen innerhalb des chinesischen Lehrplans fungierte als “Sprungbrett” für weiteres Lernen, “Selbstkultivierung und Untersuchung von Dingen”. Durch Selbstkultivierung kann man Ordnung und Harmonie in den Geist, das persönliche Leben, die Familie, den Staat und die Welt als Ganzes bringen. Durch die Definition des Lernpfads (Dao) in staatlicher und sozialer Hinsicht kann die Tolles Lernen verbindet das geistige Reich mit dem täglichen Leben und schafft so eine Vision des Weges (Dao), die sich radikal von der Vision des Nichthandelns unterscheidet, wie sie vom Daoismus dargestellt wird. Das große LernenAndererseits erfordert das Handeln des Einzelnen das ultimative Ziel der Selbstkultivierung durch “Erweiterung des Wissens und Untersuchung der Dinge”. Das große Lernen stellt den Konfuzianismus eher als weltfremd als als jenseitig dar. Im Gegensatz dazu, seine Autorität auf eine äußere Gottheit zu stützen, hat die Tolles Lernen stützt seine Autorität auf die Praktiken der alten Könige.

Verweise[edit]

Zitate[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

• Berthrong, John H. Transformationen des konfuzianischen Weges. Westview Press, 1998.
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• Gardner, Daniel K. Die vier Bücher. Die Lehren der späteren konfuzianischen Tradition. Hackett Publishing. 2007.
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• PAP-Blog “Human Rights Facts (55): China, Konfuzianismus und Autoritarismus” 2008.http://filipspagnoli.wordpress.com/2008/08/20/human-rights-facts-55-china-confucianism-and-authoritarianism/ ^{[permanent dead link]}>
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Externe Links[edit]