[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/22\/tolles-lernen-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/22\/tolles-lernen-wikipedia\/","headline":"Tolles Lernen – Wikipedia","name":"Tolles Lernen – Wikipedia","description":"before-content-x4 Das Tolles Lernen oder Daxue war eines der “vier B\u00fccher” im Konfuzianismus. 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Das Tolles Lernen war aus einem Kapitel in der Buch der Riten das bildete einen der f\u00fcnf Klassiker.  Es besteht aus einem kurzen Haupttext, der den Lehren des Konfuzius zugeschrieben wird, und zehn Kommentarkapiteln, die einem der Sch\u00fcler des Konfuzius, Zengzi, akkreditiert wurden.  Die Ideale des Buches waren angeblich Konfuzius ‘, aber der Text wurde nach seinem Tod geschrieben.  Die “Vier B\u00fccher” wurden vom neokonfuzianischen Zhu Xi w\u00e4hrend der Song-Dynastie als grundlegende Einf\u00fchrung in den Konfuzianismus ausgew\u00e4hlt.  Pr\u00fcfungen f\u00fcr den staatlichen \u00f6ffentlichen Dienst in China folgten seinem Beispiel.Table of ContentsSchreiben und Einfluss[edit]Hauptlehren[edit]Bedeutung von “Untersuchung der Dinge”[edit]Das Tolles Lernen und Bildung in China[edit]Auswirkungen auf die Bildung in China[edit]Auswirkungen auf die Bildung im modernen China[edit]Auswirkungen auf die chinesische Politik[edit]Textbedeutung[edit]Verweise[edit]Zitate[edit]Literaturverzeichnis[edit]Externe Links[edit]Schreiben und Einfluss[edit]Konfuzius, der Ideen fr\u00fcherer Philosophen einbezog, stellte das zusammen oder redigierte es Klassiker der Riten und die Fr\u00fchlings- und Herbst-Annalen, zwei der f\u00fcnf Klassiker.  Konfuzius ‘Sch\u00fcler Zengzi schrieb die Einf\u00fchrung und Ausstellung des Tolles Lernen.  Zengzi lebte von 505 bis 436 v.  Konfuzius unterrichtete 3000 Sch\u00fcler, von denen 72 die sechs K\u00fcnste beherrschten.  Es ist noch unklar, wie viel seine Sch\u00fcler geschrieben und bearbeitet haben.[citation needed]  Das Tolles Lernen entwickelt von vielen Autoren, die sich an die Bed\u00fcrfnisse und \u00dcberzeugungen der damaligen Gemeinschaft anpassen.  Die Cheng-Br\u00fcder Yi (1033\u20131107) und Hao (1032\u20131085) nutzten beide die Tolles Lernen Philosophien.  Ihre Ideen stie\u00dfen auf starken offiziellen Widerstand, wurden jedoch von Zhu Xi wiederhergestellt.  Cheng’s Idee von yi war, dass es mit der Natur identisch war, was er f\u00fcr im Wesentlichen gut hielt.  Cheng’s yi betonte die Notwendigkeit des Wissenserwerbs.[1]W\u00e4hrend der s\u00fcdlichen Song-Dynastie ordnete Zhu Xi die Tolles Lernen und nahm es in die vier B\u00fccher zusammen mit dem Lehre vom Mittelwert, das Analects von Konfuzius und dem Mencius.  Zhu Xi trennte die Tolles Lernen, das war urspr\u00fcnglich ein Kapitel in der Klassiker der Riten.[2]  Zhu Xi organisierte das Buch als Jing, gefolgt von zehn Ausstellungen.  Zhu Xi war ein Sch\u00fcler von Li Tong.  Zhu Xi entwickelte die konfuzianischen Ideen der Chengs und sch\u00f6pfte aus dem Chan-Buddhismus und dem Daoismus.  Er hat einige Ideen aus diesen konkurrierenden Religionen in seine Form des Konfuzianismus \u00fcbernommen.[citation needed]Li Ao, ein Gelehrter, Dichter und Beamter, benutzte und machte auf das aufmerksam Tolles Lernen.  Nach der Song- und Yuan-Dynastie Tolles Lernen wurde ein Pflichtlehrbuch in Schulen und eine Pflichtlekt\u00fcre f\u00fcr kaiserliche Pr\u00fcfungen.  W\u00e4hrend der Warring States wurden Xunzi und Mengzi von der Tolles Lernen.  Das Tolles Lernen wurde von Japan, Korea und sp\u00e4ter im Westen verwendet.[citation needed]Solche Kritiker wie Lu Xiangshan und Wang Yangming mochten das sp\u00e4ter nicht Tolles Lernen wegen der Betonung der Wissenschaft und nicht des Handelns.  Wang Yangming lehnte die \u00c4nderungen von Zhu Xi ab und gab den Text an das Original zur\u00fcck Klassiker der Riten.  W\u00e4hrend der Han-Dynastie der Tolles Lernen stieg in den Vordergrund, und die Klassiker der Riten musste von Dai De und Dai Shang neu organisiert werden.  Das Dais teilte das Buch in f\u00fcnf Abschnitte.  Dies beinhaltete die Tolles Lernen, die Lehre vom Mittelwert, die Entwicklung der Riten, die Yiliund die “Etikette und Riten”.[citation needed]  Es gibt einen popul\u00e4ren Kommentar des Philosophen Zhang[who?]  geschrieben von seinen J\u00fcngern.  Han Yu und Li Ao verwendeten beide The Tolles Lernen.  Li Ao hat viele buddhistische und taoistische Ideen in seine Arbeit aufgenommen.  Zi Si – Konfuzius ‘Enkel – soll Mencius gelehrt und die Lehre vom Mittelwert geschrieben haben.  M\u00f6glicherweise hat er auch den Anfang des geschrieben Tolles Lernen.  Ma Yung hat die bearbeitet Tolles Lernen in der Han-Dynastie, seine Ansichten \u00fcber die allgemeine Bedeutung.[3]Hauptlehren[edit]Einen Gleichgewichtszustand erreichen und das moralische Selbst so verfeinern, dass es ein Spiegelbild des Weges (Tao) ist.Ausreichende Ruhe und Reflexion, so dass man Seelenfrieden erreicht.  Wenn man ruhig und nachdenklich ist, wird ihnen der Weg offenbart.Das Setzen von Priorit\u00e4ten und das Wissen, was wichtig ist, ist f\u00fcr das Streben nach moralischer Verfeinerung von wesentlicher Bedeutung, da man sich auf das konzentrieren kann, was am wichtigsten ist und dem entspricht, wie es in den konfuzianischen Lehren beschrieben ist.Man muss seine Angelegenheiten und Beziehungen in Ordnung und Harmonie bringen.  Wenn man Ordnung im Staat erreichen will, muss man zuerst seine eigene Familie und sein pers\u00f6nliches Leben durch Selbstkultivierung und die Erweiterung seines Wissens und die “Untersuchung der Dinge” in Ordnung bringen.Jeder Mann ist in der Lage zu lernen und sich selbst zu kultivieren, unabh\u00e4ngig von seinem sozialen, wirtschaftlichen oder politischen Status.  Dies bedeutet wiederum, dass der Erfolg beim Lernen das Ergebnis der Bem\u00fchungen des Einzelnen ist und nicht die Unf\u00e4higkeit zu lernen.Man muss Bildung als ein kompliziertes und miteinander verbundenes System behandeln, in dem man nach Ausgewogenheit streben muss.  Kein Aspekt des Lernens ist vom anderen isoliert, und wenn ein einzelner Aspekt des Lernens nicht kultiviert wird, f\u00fchrt dies zum Scheitern des gesamten Lernens.Bedeutung von “Untersuchung der Dinge”[edit]Der Text wirft eine Reihe von Kontroversen auf, die der chinesischen Philosophie und dem politischen Denken zugrunde liegen.  Eine gro\u00dfe Kontroverse bestand beispielsweise darin, die Untersuchung der Dinge genau zu definieren.  Welche Dinge untersucht werden sollen und wie war eines der entscheidenden Themen der chinesischen Philosophie.Einer der ersten Schritte zum Verst\u00e4ndnis der Tolles Lernen ist zu verstehen, wie man “Dinge untersucht”.  Dies bestand nicht aus wissenschaftlichen Untersuchungen und Experimenten, sondern aus Selbstbeobachtung, die auf dem aufbaute, was bereits vom “Prinzip” “bekannt” ist.[4]  Wahre Selbstbeobachtung sollte es dem Geist erm\u00f6glichen, alles Wissen \u00fcber Moral, Beziehungen, B\u00fcrgerpflicht und Natur zu erlangen.[4]Das Tolles Lernen und Bildung in China[edit]Das Tolles Lernen wie wir es heute kennen, ist das Ergebnis mehrfacher \u00dcberarbeitungen und Kommentare einer Reihe konfuzianischer und neokonfuzianischer Gelehrter.  Das Tolles Lernen, zusammen mit Lehre vom Mittelwert hatten ihre Anf\u00e4nge als Kapitel innerhalb der Buch der Riten.  Beide wurden aus dem Buch der Riten und als separate und gleicherma\u00dfen bedeutende Werke von Zhu Xi bezeichnet.  Im Winter 1190 n. Chr. Ver\u00f6ffentlichte Zhu Xi die Vier Meister, eine Sammlung der Tolles Lernen, Lehre vom Mittelwert, das Mencius und die Analects.[5]  Diese vier Texte wurden bald zur ersten Grundlage des Studiums im chinesischen kaiserlichen Pr\u00fcfungssystem.  Zhu Xi wurde aufgefordert, das zu verfeinern Tolles Lernen und nehmen Sie es in den Lehrplan auf, da er der Meinung war, dass die zuvor verwendeten Klassiker langwierig und zu schwer zu verstehen waren, um als p\u00e4dagogische Grundlage f\u00fcr das konfuzianische Denken verwendet zu werden.[5]  Die Verwendung der viel k\u00fcrzeren und verst\u00e4ndlicheren Vier B\u00fccher w\u00fcrde es Zhu erm\u00f6glichen, ein viel gr\u00f6\u00dferes Publikum zu erreichen.[6]  Zum besseren Verst\u00e4ndnis der Tolles LernenEr verbrachte einen Gro\u00dfteil seines Lebens damit, das Buch zu studieren, und ver\u00f6ffentlichte eine Reihe von Kommentaren, in denen die wichtigsten Lehren des Textes erl\u00e4utert wurden.  Das Daxue selbst hat seinen Namen von “ta-jen chih hsueh” und bezieht sich auf die Bildung von Erwachsenen.  Im Gegensatz zu vielen Gelehrten vor ihm pr\u00e4sentiert Zhu Xi die Tolles Lernen als der Weg der Selbstkultivierung und Regierungsf\u00fchrung, der von allen Menschen studiert werden soll, nicht nur von denen, die ein politisches Amt innehaben oder suchen.[7]Auswirkungen auf die Bildung in China[edit]Obwohl das kaiserliche Pr\u00fcfungssystem nicht mehr als Mittel zur Bestimmung des eigenen Platzes in der sozialen Hierarchie, der Bildung und den Lehren der Tolles Lernen bleiben ein wesentlicher Bestandteil der modernen p\u00e4dagogischen und politischen Kultur in China.  Tats\u00e4chlich glauben eine Reihe von Wissenschaftlern, dass jede Bildung auf dem chinesischen Festland zu einem gewissen Grad auf Konfuzianismus basiert, obwohl viele Einzelpersonen, Sch\u00fcler und Lehrer, sich des konfuzianischen Einflusses auf ihre Bildung nicht bewusst sind. Das gro\u00dfe Lernen wurde geschrieben und als eigenes Buch ver\u00f6ffentlicht, um als Einf\u00fchrung und Leitfaden f\u00fcr das weitere Studium konfuzianischer Texte zu dienen. Das gro\u00dfe Lernen bietet eine schrittweise Veranschaulichung, wie alle Aspekte der Gesellschaft, von der Verfeinerung des Selbst bis zur Ordnung innerhalb des eigenen Haushalts oder Staates, letztendlich von der Erweiterung des eigenen Wissens abh\u00e4ngen.[8]::2Auswirkungen auf die Bildung im modernen China[edit]Eine gesch\u00e4tzte Ausbildung: China zeichnet sich durch eine gro\u00dfe Wertsch\u00e4tzung f\u00fcr Bildung aus, da es immer noch als Mittel zur Sicherung einer lohnenden Karriere und damit zur Steigerung des sozialen Status eines Einzelnen angesehen wird.  Das moderne Schulsystem bezieht sich direkt auf die Lehren der Tolles Lernen als Bildungseinrichtungen stellen sie die prim\u00e4ren Orte f\u00fcr die Erweiterung des Wissens und die Untersuchung von “Dingen” dar.  In China ist es durchaus \u00fcblich, dass gro\u00dfe Geldsummen ausgegeben werden, um die bestm\u00f6gliche Bildung zu gew\u00e4hrleisten.  Aufgrund des hohen Werts einer qualitativ hochwertigen Ausbildung sind Analphabeten- und Abbrecherquoten in ganz China sehr niedrig.[8]::2\u20133Auswendiglernen: Aufgrund des Servicepr\u00fcfungssystems, das das Auswendiglernen und Rezitieren konfuzianischer Texte beinhaltete, einschlie\u00dflich Das gro\u00dfe LernenDas Auswendiglernen bleibt ein Schl\u00fcsselelement beim Chinesischlernen.  In weiten Teilen Chinas wird immer noch davon ausgegangen, dass man sich so viel Wissen wie m\u00f6glich merken sollte, da man nicht in der Lage ist, intelligentes Denken zu schaffen, ohne vorher gen\u00fcgend Grundwissen zu erlangen.  Der Fokus auf Pr\u00fcfungen und das Rezitieren von Wissen wird jedoch h\u00e4ufig dem “Oberfl\u00e4chenlernen” zugeschrieben, aber man sollte beachten, dass das Auswendiglernen nicht isoliert verwendet wird, sondern nur einen Aspekt des Strebens eines Sch\u00fclers nach Wissen und Selbstkultivierung darstellt.  Dieser Fokus auf das Auswendiglernen zeigt sich in der Best\u00e4ndigkeit chinesischer Studenten in Mathematik und Naturwissenschaften.[8]::4\u20138Gemeinsam arbeiten: Aufgrund der konfuzianischen Werte von Harmonie, Beziehung und moralischer Kultivierung, wie sie in der Tolles LernenIn China wurde den Sch\u00fclern traditionell der Wert des kollaborativen Lernens beigebracht.  Bis heute ist Gruppenlernen die beliebteste Lernmethode in ganz China.[9]::554\u2013555Harte Arbeit: Das gro\u00dfe Lernen stellt fest, dass alle Menschen ihr Wissen erweitern und sich kultivieren sollen.  Dies wiederum wird oft so interpretiert, dass alle Menschen lernf\u00e4hig sind und dass das Scheitern nicht auf mangelnde F\u00e4higkeiten, sondern auf mangelnde Anstrengung zur\u00fcckzuf\u00fchren ist.  Aufgrund dieser Philosophie sind chinesische Studenten weltweit als sehr flei\u00dfig bekannt und geben sich bei allem, was sie tun, gro\u00dfe M\u00fche.[9]::555Eine respektvolle Lernatmosph\u00e4re: Vor allem aufgrund des hohen Werts einer qualitativ hochwertigen Ausbildung und der konfuzianischen Lehre des Respekts f\u00fcr die \u00c4ltesten werden P\u00e4dagogen in der chinesischen Kultur mit gr\u00f6\u00dftem Respekt behandelt.  Tats\u00e4chlich wird den Lehrern \u00fcblicherweise der gleiche Respekt entgegengebracht, den sie einem Elternteil entgegenbringen.  Aufgrund dieses Respekts gegen\u00fcber den P\u00e4dagogen und der gesamten Institution k\u00f6nnen die Sch\u00fcler die Autorit\u00e4t derjenigen, die das f\u00fcr eine erfolgreiche Zukunft erforderliche Wissen vermitteln, nicht schnell unterbrechen oder auf andere Weise in Frage stellen.[8]::5,8Auswirkungen auf die chinesische Politik[edit]Das gro\u00dfe Lernen spielte eine wichtige Rolle in der chinesischen Politik, da sie einen der Texte enthielt, die in das Pr\u00fcfungssystem des kaiserlichen Dienstes aufgenommen wurden.  Die Sch\u00fcler w\u00fcrden auf ihre Kenntnisse der f\u00fcnf Klassiker und vier B\u00fccher als Qualifikation f\u00fcr einen Beruf in einem politischen Amt getestet.  Wenn ein Student \u00fcber ausreichende Kenntnisse der Texte verf\u00fcgt, erh\u00e4lt er einen angesehenen Platz in der Regierung.  Diese Pr\u00fcfungen erm\u00f6glichen es jedem, der \u00fcber ausreichende Kenntnisse und F\u00e4higkeiten verf\u00fcgt, einen Platz im Amt zu erhalten, da die Pr\u00fcfungen ausschlie\u00dflich auf seinen F\u00e4higkeiten beruhten.  Der soziale oder finanzielle Status spielte im Pr\u00fcfungssystem keine Rolle.  Der Text von Das gro\u00dfe Lernen bietet eine Bildungsgrundlage f\u00fcr diejenigen, die eine F\u00fchrungsrolle anstreben.  Neben der Selbstkultivierung und der Erweiterung des eigenen Wissens kann die Tolles Lernen geht in Bezug auf die Eigenschaften eines richtigen Lineals Schritt f\u00fcr Schritt ins Detail.  Der Text beschreibt dann die projizierte Qualit\u00e4t und Stabilit\u00e4t des Staates, wenn sein Herrscher den darin beschriebenen Richtlinien folgt.  Eine solche Passage besagt, dass eine Person “sich kultivieren, dann die Familie regulieren, dann den Staat regieren und schlie\u00dflich die Welt in Frieden f\u00fchren sollte”. Es gibt zwei gemeinsame Interpretationen dieser Passage.  Eine g\u00e4ngige Interpretation dieser Passage ist, dass man sich, bevor man hoffen kann, die Menschen erfolgreich zu f\u00fchren, zuerst selbst kultivieren muss, indem man Ordnung bringt.  Man kann diese Passage auch so interpretieren, dass man, sobald man ein ausreichendes Kultivierungsniveau erreicht hat, eine Position im Amt anstreben sollte, mit der man das Volk des Staates gem\u00e4\u00df den im Gro\u00dfen Lernen dargelegten Werten und Praktiken f\u00fchren kann und andere solche konfuzianischen und neokonfuzianischen Texte.[8]::3Ein im Text verwendeter Begriff “qin-min” (\u89aa\u6c11), den James Legge nach Zhu Xi in “xin-min” (\u65b0\u6c11) \u00e4nderte und “Menschen erneuern” anstatt “Menschen lieben” \u00fcbersetzte, wurde zum Name der People First Party (Republik China), einer der kleineren Parteien in Taiwan.[citation needed]Textbedeutung[edit]Das gro\u00dfe Lernen ist bedeutsam, weil es viele Themen der chinesischen Philosophie und des politischen Denkens zum Ausdruck bringt und daher sowohl im klassischen als auch im modernen chinesischen Denken \u00e4u\u00dferst einflussreich war.  Das Tolles Lernen stellte fast 1500 Jahre lang einen Schl\u00fcsselaspekt des chinesischen Lehrplans dar und ist in nahezu allen Aspekten der chinesischen Kultur zu finden. Das gro\u00dfe Lernen innerhalb des chinesischen Lehrplans fungierte als “Sprungbrett” f\u00fcr weiteres Lernen, “Selbstkultivierung und Untersuchung von Dingen”.  Durch Selbstkultivierung kann man Ordnung und Harmonie in den Geist, das pers\u00f6nliche Leben, die Familie, den Staat und die Welt als Ganzes bringen.  Durch die Definition des Lernpfads (Dao) in staatlicher und sozialer Hinsicht kann die Tolles Lernen verbindet das geistige Reich mit dem t\u00e4glichen Leben und schafft so eine Vision des Weges (Dao), die sich radikal von der Vision des Nichthandelns unterscheidet, wie sie vom Daoismus dargestellt wird. Das gro\u00dfe LernenAndererseits erfordert das Handeln des Einzelnen das ultimative Ziel der Selbstkultivierung durch “Erweiterung des Wissens und Untersuchung der Dinge”. Das gro\u00dfe Lernen stellt den Konfuzianismus eher als weltfremd als als jenseitig dar.  Im Gegensatz dazu, seine Autorit\u00e4t auf eine \u00e4u\u00dfere Gottheit zu st\u00fctzen, hat die Tolles Lernen st\u00fctzt seine Autorit\u00e4t auf die Praktiken der alten K\u00f6nige.Verweise[edit]Zitate[edit]^ De Bary, Theodore.^ Wertz, Richard.^ Zisi.^ ein b Gardner, vier B\u00fccher, 8^ ein b Gardner, Prinzip und P\u00e4dagogik, 64^ Gardner, Prinzip und P\u00e4dagogik, 63^ Gardner, Konfuzianischer Kommentar, 192^ ein b c d e Wang^ ein b ZhangLiteraturverzeichnis[edit]Berthrong, John H. Transformationen des konfuzianischen Weges.  Westview Press, 1998.Konfuzius und Chichung Huang. Die Analekten des Konfuzius: Lun Yu.  Oxford University Press US, 1997.“Daxue.” Encyclop\u00e6dia Britannica Online.  2008. Encyclop\u00e6dia Britannica.  27. Oktober 2008http:\/\/www.britannica.com\/EBchecked\/topic\/579524\/Daxue>De Bary, Theodore et al. Quellen der chinesischen Tradition: Von den fr\u00fchesten Zeiten bis 1600 Columbia University Press, 2000.Gardner, Daniel K. “Konfuzianischer Kommentar und chinesische Geistesgeschichte.”  Das Journal of Asian StudiesVol.  57, No. 2 (Mai 1998): 397\u2013422Gardner, Daniel K. Die vier B\u00fccher.  Die Lehren der sp\u00e4teren konfuzianischen Tradition.  Hackett Publishing.  2007.Gardner, Daniel K. “Prinzip und P\u00e4dagogik: Chu Hsi und die vier B\u00fccher.” Harvard Journal of Asiatic StudiesVol.  44, No. 1 (Jun. 1984): 57\u201381.Legge, James (trans.) Konfuzius: Konfuzianische Analekte, das gro\u00dfe Lernen und die Lehre vom Mittelwert.  New York: Dover 1971.McGivering, Jill.  “Chinas bl\u00fchende konfuzianische Schulen.”  2008. 28. Oktober 2008.http:\/\/news.bbc.co.uk\/2\/hi\/asia-pacific\/7169814.stm>PAP-Blog “Human Rights Facts (55): China, Konfuzianismus und Autoritarismus” 2008.http:\/\/filipspagnoli.wordpress.com\/2008\/08\/20\/human-rights-facts-55-china-confucianism-and-authoritarianism\/\u2009[permanent dead link]>Pfund, Esra. Ta Hio – Das gro\u00dfe Lernen – Neu in die amerikanische Sprache \u00fcbertragen.  London: Die Kynoch-Presse f\u00fcr Stanley Nott Ltd, 1936.Wang, Ting.  “Chinesische Kultur verstehen und lernen.”  Diss.  U von Canberra, Australien.  2006.Wertz, Richard.  2008. “Chinesische klassische Texte”. [1]Yao, Xinzhong und Hsin-chung Yao. Eine Einf\u00fchrung in den Konfuzianismus.  Cambridge University Press, 2000.Zhang, Weiyuan.  “Konzepte des lebenslangen Lernens in der konfuzianischen Kultur: ihre Auswirkungen auf erwachsene Lernende.” Internationale Zeitschrift f\u00fcr lebenslange BildungVol.  27, No. 5 (September – Oktober 2008): 551\u2013557.“Zhu Xi”.  anhuinews.com.  Anhui, China.  2007 [2]Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/22\/tolles-lernen-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Tolles Lernen – Wikipedia"}}]}]