Alfred Loisy – Wikipedia

Französischer Theologe

Alfred Firmin Loisy ((Französisch: [lwazi];; 28. Februar 1857 – 1. Juni 1940) war ein französischer römisch-katholischer Priester, Professor und Theologe, der allgemein als Begründer der Moderne in der römisch-katholischen Kirche anerkannt wurde.^[2] Er war ein Kritiker traditioneller Ansichten über die Auslegung der Bibel und argumentierte, dass biblische Kritik für eine theologische Auslegung der Heiligen Schrift hilfreich sein könnte. Seine theologischen Positionen brachten ihn in Konflikt mit den Autoritäten der Kirche, darunter Papst Leo XIII. Und Papst Pius X. 1893 wurde er als Professor am Institut Catholique de Paris entlassen. Seine Bücher wurden von der römischen Kurie verurteilt,^[3] und 1908 wurde er exkommuniziert.^[4]

Loisys berühmteste Beobachtung war, dass “Jesus kam, um das Königreich zu verkünden, und was ankam, war die Kirche” (“Jésus annonçait le Royaume et c’est l’Église qui est Veranstaltungsort”). L’Evangile et l’Eglise).^[5]

Bildung[edit]

Geboren am 28. Februar 1857 in Ambrières,^[2] Loisy wurde mit vier Jahren in die kirchliche Schule von Saint-Dizier aufgenommen.^[6] Er entschied sich für das Priestertum und wurde von 1874 bis 1879 am Grand Séminaire de Châlons-en-Champagne ausgebildet. 1878/1879 trat er in das Institut Catholique de Paris ein.^[2] Vor seiner Ordination zum Subdiakonat hatte er Zweifel an der Solidität des katholischen Glaubens gehabt.^[6] Nach einer Krankheit kehrte er an das Institut zurück und wurde am 29. Juni 1879 zum Priester geweiht. Zunächst wurde ihm die Pfarrarbeit übertragen. 1881 beantragte er die Neuzuweisung an das Institut, um sein Abitur in Theologie abzuschließen. In diesem Herbst wurde er Lehrer für Hebräisch. Er belegte zusätzliche Kurse in Hebräisch bei Ernest Renan am Collège de France. Er wurde auch in Bezug auf biblische Sprachen und Textkritik vom Abbé Paulin Martin und in Bezug auf das Bewusstsein für die biblischen Probleme und den Sinn für Form durch die historische Intuition und Ironie von Abbé Louis Duchesne beeinflusst. Er machte seinen theologischen Abschluss im März 1890 durch mündliche Verteidigung von vierzig lateinisch-schulischen Thesen und durch eine französische Dissertation. Histoire du canon de l’ancien Testament, veröffentlicht als sein erstes Buch in diesem Jahr. Als er in Saint-Sulpice einen Kurs in Schriftinterpretation belegte, war er bereits desillusioniert vom Glauben der Kirche an die jungfräuliche Geburt und Auferstehung.

Frühe biblische Kritik[edit]

Einige seiner Arbeiten erschienen alle zwei Monate L’Enseignement biblique, eine durchgehend verfasste und von ihm selbst veröffentlichte Zeitschrift. Im November 1893 veröffentlichte Loisy den letzten Vortrag seines Kurses, in dem er seine Position zur Bibelkritik in fünf Sätzen zusammenfasste: Der Pentateuch war nicht das Werk Moses, die ersten fünf Kapitel der Genesis waren keine wörtliche Geschichte, das Neue Testament und das Alte Testament besaß nicht den gleichen historischen Wert, es gab eine Entwicklung in der Schriftlehre, und die biblischen Schriften unterlagen denselben Einschränkungen wie die anderer Autoren der Antike.^[6] Dies führte zu Loisys Entlassung aus seiner Lehrposition. Einige Tage später veröffentlichte Papst Leo XIII. Die Enzyklika Providentissimus Deus, der indirekt die Position von Abbé Loisy und Mgr d’Hulst verurteilte und die fortgesetzte Veröffentlichung durchweg kritischer Arbeiten so schwierig machte, dass Loisy selbst seine unterdrückte Enseignement Ende 1893. Anschließend wurde er zum Kaplan eines Klosters in Neuilly ernannt, von dem er 1899 zurücktrat, um zum Dozenten an der École pratique des hautes études, einer weltlichen akademischen Einrichtung, ernannt zu werden.

Historische Apologetik für die Entwicklung der katholischen Kirche[edit]

1902 begann er, Adolf von Harnacks Aufmerksamkeit zu schenken Das Wesen des Christentums. Harnack glaubte, dass das Wesen des Christentums die Beziehung zwischen Individuum und Gott sei, was eine organisierte Kirche zu einer weitgehend unnötigen Schöpfung mache. Loisy war mit der Idee nicht einverstanden, dass die organisierte Kirche unnötig sei, aber die Art seiner Meinungsverschiedenheit brachte ihm Kontroversen. Von 1901 bis 1903 veröffentlichte er mehrere Werke, die von der Kirche verurteilt wurden. Diese schließen ein La Religion d’Israël, Études évangéliques, L’Évangile et L’Église, Autour d’un petit livre, und Le quatrième Évangile. Sein 1908 Les Évangiles Synoptiques würde seine Exkommunikation verursachen. In seinen Werken argumentierte er gegen Harnack und versuchte zu zeigen, dass es notwendig und unvermeidlich war, dass sich die katholische Kirche so formierte, wie sie es tat. Damit akzeptierte Loisy implizit die konsequente Eschatologie von Johannes Weiss: Jesus hielt das Kommen des Königreichs für unmittelbar bevorstehend, so dass es keinen Sinn machte, eine Kirche zu gründen. Erst nach seinem Tod und seiner Auferstehung wurde seine ursprüngliche Verkündigung des Königreichs von seinen Jüngern in diesem Sinne zu Recht verändert, wie Loisy gegen Harnacks Auffassung vom Christentum betonte:

Es ist zum Beispiel sicher, dass Jesus die Verfassung der Kirche nicht vorher als die einer auf Erden errichteten Regierung systematisiert hat, die für eine lange Reihe von Jahrhunderten Bestand haben soll. Aber eine Vorstellung, die Seinen Gedanken und Seiner authentischen Lehre noch viel fremder ist, ist die einer unsichtbaren Gesellschaft, die für immer von denen gebildet wird, die in ihrem Herzen an die Güte Gottes glauben [Harnack]. Wir haben gesehen, dass das Evangelium Jesu bereits ein Rudiment sozialer Organisation enthielt und dass das Königreich auch als Gesellschaft angekündigt wurde. Jesus sagte das Königreich voraus, und es war die Kirche, die kam; Sie kam und erweiterte die Form des Evangeliums, die so wie sie war nicht zu bewahren war, sobald die Passion den Dienst Jesu beendete. Es gibt keine Institution auf der Erde oder in der Geschichte, deren Status und Wert nicht in Frage gestellt werden dürfen, wenn der Grundsatz festgelegt ist, dass nichts außer in seiner ursprünglichen Form existieren darf. Ein solches Prinzip widerspricht dem Gesetz des Lebens, das Bewegung und ein kontinuierliches Bemühen um Anpassung an Bedingungen ist, die immer neu sind und sich ständig ändern. Das Christentum ist diesem Gesetz nicht entkommen und kann nicht beschuldigt werden, sich ihm unterworfen zu haben. Es könnte nicht anders sein als es getan hat.^[8]

Der zweite Teil des Zitats greift die Theorie von Kardinal Newman über die Entwicklung der christlichen Lehre auf, die Loisy in seiner Zeit in Neuilly studiert hatte.^[9] Obwohl L’Évangile et L’Église Insbesondere wurde von Kardinal Richard verurteilt, Papst Leo weigerte sich konsequent, sich direkt einzumischen. Es war sein Nachfolger, Papst Pius X., der diese Werke später verurteilte.

Eine weitere kontroverse These von Loisy, entwickelt in La Religion d’Israëlist die Unterscheidung zwischen einer Zeit vor Moses, als die Hebräer den Gott El verehrten, der auch im Plural dieses Namens Elohim bekannt ist, und einer späteren Phase, in der Jahwe allmählich die einzige Gottheit der Juden wurde.^[11]

Seine Behauptungen über Jesus gingen weiter als die von Newman und sorgten für mehr Kontroversen. Er argumentierte, dass Harnack teilweise Recht hatte, dass eine organisierte Kirche auf eine Weise geschaffen wurde, die nichts mit den Plänen Jesu zu tun hatte. Loisy argumentierte, dass Jesus kein bewusstes Verständnis dafür habe, dass er mit Gott dem Vater konstitutiv sei, und deshalb wusste Jesus nicht, wie sich die katholische Kirche “verwandeln” würde. Loisy argumentierte auch, dass, da die Formulierung von Ideen zur Konsubstantialität aus der Zeit um das Konzil von Nicäa stammte, solche Vorstellungen Jesus und seinen ersten Nachfolgern unbekannt und undenkbar gewesen wären, die ihn größtenteils in jüdischen messianischen Begriffen sahen. Unabhängig davon, wer Jesus tatsächlich war, konnte er nicht behaupten, das zu sein, was die Kirche ihm beigebracht hatte.

Papst Pius X.[edit]

Kardinal Sarto wurde am 4. August 1903 Papst Pius X. Am 1. Oktober veröffentlichte Loisy drei neue Bücher: Autour d’un petit livre, Le Quatrième Évangile und Le Discours sur la Montagne (ein Fragment eines vorgeschlagenen erweiterten Kommentars zu den synoptischen Evangelien). Autour besteht aus sieben Briefen zu verschiedenen Themen, die an Gemeindeleiter und Freunde gerichtet sind. Auf Druck des Pariser Erzbischofs Kardinal Richard übertrug Pius X. die Zensur von Loisys Büchern, die bereits 1901 unter Leo XIII. Begonnen worden waren, von der Kongregation des Index auf die Oberste Kongregation des Heiligen Amtes. Bereits am 23. Dezember 1903 wurden Loisys wichtigste exegetische Werke (Religion d’Israël, L’Évangile et l’Église, Études évangéliques, Autour d’un petit livre und Le Quatrième Évangile) wurden zensiert. Am 12. Januar 1904 schrieb Loisy an den Staatssekretär des Vatikans, Kardinal Merry del Val, dass er die Verurteilung mit Respekt erhalten und alles verurteilt habe, was in seinen Büchern verwerflich sein könnte, während er die Rechte seines Gewissens und seine Ansichten als Historiker vorbehalten habe. Da der Heilige Stuhl nicht zufrieden war, sandte Loisy drei weitere Erklärungen nach Rom; Der letzte, der am 17. März versandt wurde, war an den Papst selbst gerichtet und blieb unbeantwortet. Ende März gab Loisy sein Lehramt, wie er erklärte, von sich aus auf. Im April 1907 kehrte er in seine Heimat Lothringen, nach Ceffonds (bei Montier-en-Der) und zu seinen Verwandten dort zurück.

Verurteilung und Exkommunikation[edit]

Bereits 1904 begann das Heilige Amt mit der Erstellung eines Lehrplans für Fehler in den Werken von Loisy.^[13] Aufgrund des anhaltenden inneren Widerstands, insbesondere des Meisters des Heiligen Palastes, des päpstlichen Theologen Alberto Lepidi OP, wurde dieser Lehrplan erst im Juli 1907 als Dekret veröffentlicht Lamentabili sane exitu^[14] (oder “A Lamentable Departure Indeed”), der fünfundsechzig Sätze aus dem Bereich der biblischen Interpretation und der Geschichte des Dogmas verurteilte. Sie betrafen die Natur der Kirche, die Offenbarung, die biblische Exegese, die Sakramente und die Göttlichkeit Christi. Es folgte die Enzyklika Pascendi dominici gregis (oder “Fütterung der Herde des Herrn”), die die Moderne als “Synthese aller Häresien” charakterisierte. Die Dokumente machten Loisy klar, dass es keine Hoffnung gab, seine Ansichten mit der offiziellen Lehre der Kirche in Einklang zu bringen. Er machte eine vergleichende Studie der päpstlichen Dokumente, um die verurteilten Aussagen in seinen eigenen Schriften zu zeigen. Er behauptete auch verschiedene seiner früheren neutestamentlichen Interpretationen, die er zuvor in bedingter Form formuliert hatte, als wahr. In seinem Tagebuch schrieb er:

Christus hat in meiner Religion noch weniger Bedeutung als in der der liberalen Protestanten: denn ich lege wenig Wert auf die Offenbarung Gottes, des Vaters, für den sie Jesus ehren. Wenn ich etwas in der Religion bin, ist es eher pantheistisch-positivistisch-humanitär als christlich.

– –Mémoires II, p. 397^[17]

Seine katholischen Kritiker bemerkten, dass sein religiöses System eine große Gesellschaft zum Erliegen habe, von der er glaubte, dass sie die Fortsetzung der Kirche sei, deren Vergangenheit so ruhmreich gewesen sei. Für viele war die Haltung von Loisy und seinen Anhängern unverständlich. Was die Modernisten beunruhigte, war: Wie kann die Kirche überleben?, während für Pius X. die Frage war, Wie können diese Männer Priester sein??

Dies hielt Loisy nicht davon ab, drei weitere Bücher zu veröffentlichen. Les Évangiles synoptiquesIm Januar 1908 erschienen zwei große Bände mit 1.009 und 798 Seiten. Dieser enthält einen detaillierten Kommentar zu den synoptischen Evangelien, der die kirchliche Tradition, die moderne Kritik, die Evangeliumserzählung und die Tradition des Textes und die vorherigen Kommentare kombiniert. Der Kommentar gibt auch eine sorgfältige Übersetzung der Texte. Loisy erkennt zwei Augenzeugen-Dokumente, wie sie von allen drei Evangelien verwendet werden. Er spürt einen starken paulinischen Einfluss, insbesondere im Markusevangelium. Der Großteil der Sprüche bleibt jedoch im Wesentlichen authentisch; Wenn die Historizität bestimmter Worte und Handlungen hier mit ungewöhnlicher Sicherheit abgelehnt wird, wird die anderer Sprüche und Taten mit stärkeren Beweisen belegt. und die erlösende Konzeption der Passion und die sakramentale Auslegung des Letzten Abendmahls entspringen sofort und legitim aus dem Werk und den Worten Christi. Das dritte Buch, Simples Réflexions sur le décret Lamentabili et sur l’encyclique Pascendi, 277 Seiten, wurde wenige Tage nach dem Kommentar von Ceffonds veröffentlicht. Jeder Satz des Dekrets wird sorgfältig bis zu seiner wahrscheinlichen Quelle verfolgt und ändert häufig dessen Bedeutung. Das Studium der Enzyklika kommt zu dem Schluss: “Die Zeit ist der große Lehrer … wir würden falsch tun, um entweder an unserer Zivilisation oder an der Kirche zu verzweifeln.”

Die kirchlichen Autoritäten handelten nicht langsam. Am 14. Februar 1908 verbot Mgr. Amette, Erzbischof von Paris, seinen Diözesen, die beiden Bücher zu lesen oder zu verteidigen, die “mehrere grundlegende Dogmen des Christentums angreifen und leugnen”, unter dem Druck der Exkommunikation. Loisy wurde exkommuniziert Vitandus am 7. März 1908.^[22]

Nach seiner Exkommunikation wurde er ein weltlicher Intellektueller. Er wurde 1909 zum Lehrstuhl für Religionsgeschichte am Collège de France ernannt und diente dort bis zu seiner Pensionierung 1931. In diesem Amt entwickelte er seine Philosophie weiter und beschrieb die christliche Religion als ein humanistisches System der Ethik und nicht als göttlich. Er entwickelte auch seine Studien über frühe Religionen und deren Einfluss auf das Christentum. Er widerrief nie und starb 1940 in Ceffonds.^[24]

Schriften[edit]

• Loisy, Alfred (1901). La Religion d’Israël. Paris: Letouzey et Ané. OCLC 878165012.
• ——— (1902). L’Evangile et l’Eglise. Paris: Picard. OCLC 901987393.
• ——— (1903). Autour d’un petit livre. Paris: Alphonse Picard et fils. OCLC 40018527.
• ——— (1903). Das Evangelium und die Kirche. Übersetzt von Home, Christopher. London: Isbister & Company. OCLC 494580825. – Eng. trans. von L’Evangile et l’Eglise
• ——— (1907). Les évangiles synoptiques. Ceffonds: Chez l’Auteur. OCLC 180079925.
• ——— (1910). Religion Israels. Übersetzt von Galton, Arthur. London: T. Fisher Unwin. OCLC 924251280. – Eng. trans. von La Religion d’Israël
• ——— (1910). Jésus et la tradition évangélique. Paris: E. Nourry. OCLC 1298783.
• ——— (1911). À Vorschlag d’histoire des religions. Paris: E. Nourry. OCLC 6652706.
• ——— (1912–1913). Wählt Passées. Paris: L’Union pour la vérité. OCLC 463512513.
• ——— (1914). Les mystères païens et le mystère chrétien. Paris: E. Nourry. OCLC 1749385.
• ——— (1924). Mein Duell mit dem Vatikan: die Autobiographie eines katholischen Modernisten. Übersetzt von Boynton, Richard Wilson. New York: EP Dutton & Company. OCLC 494695455. – Eng. trans. von Wählt Passées
• ——— (1933). La naissance du Christianisme. Paris: Emile Nourry. OCLC 958979243.
• ——— (1936). Les origines du Nouveau Testament. Paris: Librairie Émile Nourry.
• ——— (1948). Die Geburt der christlichen Religion. Übersetzt von Jacks, LP London: Allen & Unwin. OCLC 254389844. – Eng. trans. von La naissance du Christianisme
• ——— (1950). Die Ursprünge des Neuen Testaments. Übersetzt von Jacks, LP London: Allen & Unwin. – Eng. trans. von Les origines du Nouveau Testament

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

• Arnold, Claus; Losito, Giacomo (2009). Die Kritik von Alfred Loisy (1903). Die Dokumente des Kongresses und des Heiligen Amtes (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 4). Vatikanstadt: Libreria editrice vaticana.
• Arnold, Claus; Losito, Giacomo (2011). “Lamentabili sane exitu” (1907): Les documents préparatoires du Saint Office. Vatikanstadt: Libreria editrice vaticana.
• Biagioli, Ilaria; Laplanche, François; Langlois, Claude (Hrsg.), Autour d’un petit livre. Alfred Loisy cent ans après, Paris, Brepols, 2007.
• Boynton, Richard Wilson. “Die katholische Karriere von Alfred Loisy” The Harvard Theological Review, Vol. XI, 1918.
• Charles, Michelle; Wu, Chijen James; Nix Jr., Echol Lee. Wildman, Wesley; Michaud, Derek (Hrsg.). “Alfred Firmin Loisy (1857-1959)”. Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology. Wesley Wildman. Abgerufen 4. März 2017.CS1-Wartung: mehrere Namen: Autorenliste (Link)
• Hill, Harvey (2002). Die Politik der Moderne: Alfred Loisy und das wissenschaftliche Studium der Religion. Washington, DC: Die Presse der Katholischen Universität von Amerika. ISBN 9780813210940.
• Houtin, A.; Sartiaux F. (1960). Alfred Loisy, Sa Vie, Sohn Oeuvre. Paris.
• Loisy, Alfred. L’Évangile et l’Église (Paris: Picard, 1902) ET Das Evangelium und die Kirche (Philadelphia: Fortress, 1976)
• Müller, Andreas Uwe, Christlicher Glaube und historische Kritik. Maurice Blondel und Alfred Loisy im Ringen um das Verhaeltnis von Schrift und Tradition (Freiburg, Herder, 2008).
• Morgen Jeffrey L. (2019). Alfred Loisy und moderne Bibelstudien. Washington DC: Die Presse der Katholischen Universität von Amerika. ISBN 9780813231211.
• Ratté, John (1968). “Alfred Loisy”. Drei Modernisten. Alfred Loisy, William L. Sullivan und George Tyrrell. London-Sydney: Sheed & Ward. S. 45–141. ISBN 0-7220-0536-9.
• Vieban, A. “Eine kritische Bewertung von Loisys Theorien” Die kirchliche Überprüfung, Vol. XL, 1909.
• Weiß, Wolfgang (1993). “Loisy, Alfred Firmin”. In Bautz, Traugott (Hrsg.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (auf Deutsch). 5. Herzberg: Bautz. cols. 190–196. ISBN 3-88309-043-3..
• Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: von Hügel, Friedrich (1911). “”Loisy, Alfred Firmin“. In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica. 16 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 926–928. Dies beinhaltet eine umfangreiche Bibliographie.