[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/26\/buch-der-richter-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/26\/buch-der-richter-wikipedia\/","headline":"Buch der Richter – Wikipedia","name":"Buch der Richter – Wikipedia","description":"before-content-x4 Siebtes Buch der Bibel Das Buch der Richter ((\u05e1\u05e4\u05e8 \u05e9\u05d5\u05e4\u05d8\u05d9\u05dd, Sefer Shoftim) ist das siebte Buch der hebr\u00e4ischen Bibel","datePublished":"2020-12-26","dateModified":"2020-12-26","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/c\/c2\/12_Tribes_of_Israel_Map.svg\/235px-12_Tribes_of_Israel_Map.svg.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/c\/c2\/12_Tribes_of_Israel_Map.svg\/235px-12_Tribes_of_Israel_Map.svg.png","height":"358","width":"235"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/26\/buch-der-richter-wikipedia\/","wordCount":7935,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Siebtes Buch der Bibel  Das Buch der Richter ((\u05e1\u05e4\u05e8 \u05e9\u05d5\u05e4\u05d8\u05d9\u05dd, Sefer Shoftim) ist das siebte Buch der hebr\u00e4ischen Bibel und des christlichen Alten Testaments.  In der Erz\u00e4hlung der hebr\u00e4ischen Bibel wird die Zeit zwischen der im Buch Josua beschriebenen Eroberung und der Errichtung eines K\u00f6nigreichs in den B\u00fcchern Samuel behandelt, in der biblische Richter als vor\u00fcbergehende F\u00fchrer fungierten.  Die Geschichten folgen einem einheitlichen Muster: Das Volk ist Jahwe untreu und er gibt sie deshalb in die H\u00e4nde seiner Feinde;  Das Volk bereut und fleht Jahwe um Gnade an, die er in Form eines F\u00fchrers oder Champions (eines “Richters”) sendet shophet);  Der Richter befreit die Israeliten von der Unterdr\u00fcckung und sie gedeihen, aber bald fallen sie wieder in Untreue und der Zyklus wird wiederholt.  Wissenschaftler betrachten viele der Geschichten in Richter die \u00e4lteste in der deuteronomistischen Geschichte zu sein, mit ihrer wichtigsten Redaktion aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. und mit Materialien wie dem Lied von Deborah aus viel fr\u00fcherer Zeit.Table of ContentsInhalt[edit]Prolog[edit]Haupt Text[edit]Epilog[edit]Chronologie[edit]Manuskriptquellen[edit]Komposition[edit]Quellen[edit]Die deuteronomistische Geschichte[edit]Themen und Genre[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Literaturverzeichnis[edit]Externe Links[edit]Inhalt[edit]Richter kann in drei Hauptabschnitte unterteilt werden: einen Doppelprolog (Kapitel 1: 1\u20133: 6), einen Hauptteil (3: 7\u201316: 31) und einen Doppelepilog (17\u201321).  Prolog[edit]Das Buch beginnt mit den Israeliten in dem Land, das Gott ihnen versprochen hat, aber sie verehren “fremde G\u00f6tter” anstelle von Jahwe, dem Gott Israels, und mit den Kanaanitern, die immer noch \u00fcberall anwesend sind.  Kapitel 1: 1\u20132: 5 sind somit ein Gest\u00e4ndnis des Scheiterns, w\u00e4hrend Kapitel 2: 6\u20133: 6 eine wichtige Zusammenfassung und Reflexion der Deuteronomisten sind.[citation needed]Die Er\u00f6ffnung legt somit das Muster fest, dem die Geschichten im Haupttext folgen werden:Israel “tut B\u00f6ses in den Augen Jahwes”,Das Volk wird in die H\u00e4nde seiner Feinde gegeben und schreit zu Jahwe.Jahwe erhebt einen F\u00fchrer,Der “Geist Jahwes” kommt \u00fcber den F\u00fchrer.der Anf\u00fchrer schafft es, den Feind zu besiegen, undFrieden wird zur\u00fcckgewonnen.Sobald der Frieden wieder hergestellt ist, tut Israel das Richtige und empf\u00e4ngt eine Zeitlang Jahwes Segen, f\u00e4llt aber sp\u00e4ter wieder in das B\u00f6se zur\u00fcck und wiederholt das oben dargelegte Muster.Richter folgt dem Buch Josua und beginnt mit einem Hinweis auf Josuas Tod (Joshua 24:29;;  vgl. Richter 1: 1).  Die Cambridge Bible for Schools and Colleges schl\u00e4gt vor, dass “der Tod Josuas als Zeichen der Trennung zwischen der Eroberungszeit und der Besatzungszeit angesehen werden kann”, wobei letztere im Mittelpunkt des Buches der Richter steht.[7]  Die Israeliten treffen sich h\u00f6chstwahrscheinlich im Heiligtum von Gilgal oder in Sichem (im Anschluss an Joshua 24: 1\u201333) und bitte den Herrn, der der Erste sein sollte (in der Reihenfolge der Zeit, nicht des Ranges), das Land zu sichern, das sie besetzen sollen.[7]  Haupt Text[edit]  Karte der St\u00e4mme IsraelsDer Haupttext (3: 11\u201316: 31) gibt Konten von sechs Hauptrichter und ihre K\u00e4mpfe gegen die unterdr\u00fcckenden K\u00f6nige der umliegenden Nationen sowie die Geschichte von Abimelech, einem israelitischen F\u00fchrer (einem Richter) [shofet] im Sinne von “H\u00e4uptling”), der sein eigenes Volk unterdr\u00fcckt.  Das im Prolog dargelegte zyklische Muster ist am Anfang leicht zu erkennen, aber im Verlauf der Geschichten beginnt es sich aufzul\u00f6sen und spiegelt den Zerfall der Welt der Israeliten wider.  Obwohl einige Wissenschaftler der Ansicht sind, dass die Geschichten nicht in chronologischer Reihenfolge pr\u00e4sentiert werden, sind die Richter in der Reihenfolge, in der sie im Text erscheinen:Es gibt auch kurze Glanzbilder zu sechs kleinere Richter: Shamgar (3:31), Tola und Jair (10: 1\u20135), Ibzan, Elon und Abdon (12: 8\u201315).  Einige Gelehrte haben gefolgert, dass die kleinen Richter tats\u00e4chliche Richter waren, w\u00e4hrend die gro\u00dfen Richter F\u00fchrer waren und keine rechtlichen Urteile f\u00e4llten.  Die einzige gro\u00dfe Richterin, die als rechtskr\u00e4ftig bezeichnet wird, ist Deborah (4: 4).Epilog[edit]Am Ende der Richter sind die Israeliten in einem schlechteren Zustand als zu Beginn. Jahwes Sch\u00e4tze wurden verwendet, um g\u00f6tzendienerische Bilder zu machen. Die Leviten (Priester) wurden korrumpiert. Der Stamm Dan eroberte ein abgelegenes Dorf anstelle der kanaanitischen St\u00e4dte. und die St\u00e4mme Israels f\u00fchrten Krieg gegen den Stamm Benjamin, ihre eigenen Verwandten.  Das Buch schlie\u00dft mit zwei Anh\u00e4ngen (17\u201321), Geschichten, die keinen bestimmten Richter haben:Trotz ihres Erscheinens am Ende des Buches zeigen bestimmte Charaktere (wie Jonathan, der Enkel von Moses) und Redewendungen, die im Nachwort enthalten sind, dass die Ereignisse darin “stattgefunden haben m\u00fcssen … fr\u00fch in der Zeit der Richter”.Chronologie[edit]Die Richter enthalten eine Chronologie ihrer Ereignisse, in der jedem Intervall des Gerichts und des Friedens eine Anzahl von Jahren zugeordnet ist.  Es ist offen schematisch und wurde wahrscheinlich zu einem sp\u00e4teren Zeitpunkt eingef\u00fchrt.Manuskriptquellen[edit]Vier der Schriftrollen vom Toten Meer enthalten Teile der Richter: 1QJudg, gefunden in der Qumran-H\u00f6hle 1;  4QJudgein und 4QJudgbgefunden in der Qumran-H\u00f6hle 4;  und XJudges, ein Fragment, das 2001 entdeckt wurde.[16][17]Die fr\u00fcheste vollst\u00e4ndig erhaltene Kopie des Buches der Richter auf Hebr\u00e4isch befindet sich im Aleppo-Kodex (10. Jahrhundert n. Chr.).[18][19]Die Septuaginta (griechische \u00dcbersetzung) findet sich in fr\u00fchen Manuskripten wie dem Codex Colberto-Sarravianus (ca. 400 n. Chr .; Enth\u00e4lt viele L\u00fccken) und dem Leipziger Fragment (ca. 500 n. Chr.).[20][21][22][23]Komposition[edit]  Es ist unklar, ob eine der als Richter genannten Personen existierte.Quellen[edit]Die grundlegende Quelle f\u00fcr Richter war eine Sammlung lose miteinander verbundener Geschichten \u00fcber Stammeshelden, die die Menschen im Kampf retteten.  Dieses urspr\u00fcngliche “Retterbuch”, das aus den Geschichten von Ehud, Jael und Teilen von Gideon bestand, war bereits erweitert und in “Kriege Jahwes” umgewandelt worden, bevor es die endg\u00fcltige deuteronomistische \u00dcberarbeitung erhielt.  Im 20. Jahrhundert wurden der erste Teil des Prologs (Kapitel 1: 1\u20132: 5) und die beiden Teile des Epilog (17\u201321) allgemein als verschiedene Sammlungen von Fragmenten angesehen, die an den Haupttext angeheftet waren, und der zweite Teil des Prologs (2: 6\u20133: 6) als Einleitung, die ausdr\u00fccklich f\u00fcr das Buch verfasst wurde.  In j\u00fcngerer Zeit wurde diese Ansicht in Frage gestellt, und es besteht eine zunehmende Bereitschaft, Richter als die Arbeit eines einzelnen Einzelnen zu betrachten, indem sein Ausgangsmaterial sorgf\u00e4ltig ausgew\u00e4hlt, \u00fcberarbeitet und positioniert wird, um seine Themen einzuf\u00fchren und abzuschlie\u00dfen.Die deuteronomistische Geschichte[edit]Eine Aussage, die im gesamten Nachwort wiederholt wurde: “In jenen Tagen gab es keinen K\u00f6nig in Israel” (Richter 17: 6, 18: 1, 19: 1, und 21:25) impliziert ein Datum in der monarchischen Zeit f\u00fcr die Redaktion (Redaktion) der Richter.  Zweimal wird diese Aussage von der Aussage begleitet, “jeder Mann hat das getan, was in seinen eigenen Augen richtig war”, was impliziert, dass der Redakteur f\u00fcr die Monarchie ist (Richter 17: 6 und 21:25) und der Epilog, in dem dem Stamm Juda eine F\u00fchrungsrolle zugewiesen wird, impliziert, dass diese Redaktion in Juda stattgefunden hat.Seit der zweiten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts stimmen die meisten Gelehrten Martin Noths These zu, dass die B\u00fccher Deuteronomium, Josua, Richter, Samuel und K\u00f6nige Teile eines einzigen Werkes sind.  Noth behauptete, dass die Geschichte in der fr\u00fchen Exilperiode (6. Jahrhundert v. Chr.) Geschrieben wurde, um zu demonstrieren, wie die Geschichte Israels in \u00dcbereinstimmung mit der im Buch Deuteronomium (das daher den Namen “Deuteronomistisch” enth\u00e4lt) ausgedr\u00fcckten Theologie ausgearbeitet wurde.  Noth glaubte, dass diese Geschichte das Werk eines einzelnen Autors war, der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. Lebte und aus seinen Quellen ausw\u00e4hlte, redigierte und komponierte, um ein zusammenh\u00e4ngendes Werk zu schaffen.  Frank Moore Cross schlug sp\u00e4ter vor, dass zu Josias Zeiten (Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr.) Eine fr\u00fche Version der Geschichte in Jerusalem verfasst wurde.  Diese erste Version, Dtr1, wurde dann \u00fcberarbeitet und erweitert, um eine zweite Ausgabe zu erstellen, die von Noth identifiziert wurde und die Cross als Dtr2 bezeichnete.Wissenschaftler sind sich einig, dass die Hand der Deuteronomisten in zu sehen ist Richter Durch die zyklische Natur des Buches: Die Israeliten fallen in den G\u00f6tzendienst, Gott bestraft sie f\u00fcr ihre S\u00fcnden mit Unterdr\u00fcckung durch fremde V\u00f6lker, die Israeliten rufen Gott um Hilfe und Gott sendet einen Richter, um sie von der fremden Unterdr\u00fcckung zu befreien.  Nach einer Zeit des Friedens wiederholt sich der Zyklus.  Gelehrte schlagen auch vor, dass die Deuteronomisten auch den humorvollen und manchmal abf\u00e4lligen Kommentar in das Buch aufgenommen haben, wie die Geschichte des Stammes Ephraim, der das Wort nicht aussprechen konnte “shibboleth“richtig (12: 5\u20136).Themen und Genre[edit]  Illustrierte Seite aus dem Buch der Richter in einer deutschen Bibel von 1485 (Bodleian Library)Das Wesen der deuteronomistischen Theologie besteht darin, dass Israel mit dem Gott Jahwe einen Bund (einen Vertrag, eine verbindliche Vereinbarung) geschlossen hat, in dem sie sich bereit erkl\u00e4ren, Jahwe als ihren Gott anzunehmen (daher der Ausdruck “Gott Israels”), und Jahwe verspricht es ihnen ein Land, in dem sie in Frieden und Wohlstand leben k\u00f6nnen.  Das Deuteronomium enth\u00e4lt die Gesetze, nach denen Israel im verhei\u00dfenen Land leben soll. Josua berichtet \u00fcber die Eroberung Kanaans, des verhei\u00dfenen Landes und seiner Aufteilung unter den St\u00e4mmen. Die Richter beschreiben die Besiedlung des Landes, Samuel die Festigung des Landes und der Menschen unter David und K\u00f6nige die Zerst\u00f6rung des K\u00f6nigtums und den Verlust des Landes.  Die letzte Trag\u00f6die, die in Kings beschrieben wird, ist das Ergebnis des Vers\u00e4umnisses Israels, seinen Teil des Bundes einzuhalten: Die Treue zu Jahwe bringt Erfolg, wirtschaftliche, milit\u00e4rische und politische, aber Untreue bringt Niederlage und Unterdr\u00fcckung.Dies ist das Thema, das in den Richtern gespielt wird: Das Volk ist Jahwe untreu und er gibt es deshalb in die H\u00e4nde seiner Feinde;  Das Volk bereut dann und bittet den Herrn um Barmherzigkeit, die er in Form eines Richters sendet.  Der Richter befreit die Israeliten von der Unterdr\u00fcckung, aber nach einer Weile geraten sie wieder in Untreue und der Zyklus wird wiederholt.  Israels Abfall vom Glauben wird vom Autor wiederholt als Ursache f\u00fcr die Bedrohung Israels angef\u00fchrt.  Die Unterdr\u00fcckung der Israeliten ist darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren, dass sie sich an kanaanitische G\u00f6tter wenden, den Bund brechen und “vor den Augen des Herrn B\u00f6ses tun”.[38]Weitere Themen sind ebenfalls vorhanden: die “souver\u00e4ne Freiheit Jahwes” (Gott tut nicht immer das, was von ihm erwartet wird);  die “Satirisierung ausl\u00e4ndischer K\u00f6nige” (die Israel und Jahwe immer wieder untersch\u00e4tzen);  das Konzept des “fehlerhaften Agenten” (Richter, die der vor ihnen liegenden Aufgabe nicht angemessen sind) und die Uneinigkeit der israelitischen Gemeinschaft (die an Tempo gewinnt, wenn die Geschichten aufeinander folgen).Das Buch ist f\u00fcr die Themen, die es ausl\u00e4sst, ebenso faszinierend wie f\u00fcr das, was es enth\u00e4lt: Die Bundeslade, die in den Geschichten von Moses und Josua so wichtig ist, fehlt fast vollst\u00e4ndig.[a]  Die Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen St\u00e4mmen ist begrenzt, und es gibt keine Erw\u00e4hnung eines zentralen Schreins f\u00fcr den Gottesdienst und nur einen begrenzten Hinweis auf einen Hohepriester Israels (das Amt, zu dem Aaron am Ende der Exodus-Geschichte ernannt wurde).[b]Obwohl Richter wahrscheinlich hatte eine monarchistische Redaktion (siehe oben), das Buch enth\u00e4lt Passagen und Themen, die anti-monarchistische Ansichten darstellen.  Eines der Hauptthemen des Buches ist die Souver\u00e4nit\u00e4t Jahwes und die Wichtigkeit, ihm und seinen Gesetzen gegen\u00fcber allen anderen G\u00f6ttern und Herrschern treu zu sein.  In der Tat kommt die Autorit\u00e4t der Richter nicht durch prominente Dynastien oder durch Wahlen oder Ernennungen, sondern durch den Geist Gottes.  Die antimonarchistische Theologie zeigt sich am deutlichsten gegen Ende des Gideon-Zyklus, in dem die Israeliten Gideon bitten, eine dynastische Monarchie \u00fcber sie zu schaffen, und Gideon lehnt ab.  Der Rest von Gideons Leben sah Frieden im Land, aber nach Gideons Tod regierte sein Sohn Abimelech Sichem als machiavellistischen Tyrannen, der f\u00fcr viel Blutvergie\u00dfen schuldig war (siehe Kapitel 8 und 9).  Die letzten Kapitel von Richter (insbesondere die Geschichten von Samson, Micah und Gibeah) heben die Gewalt und Anarchie der dezentralen Herrschaft hervor.Richter ist bemerkenswert f\u00fcr die Anzahl weiblicher Charaktere, die “in den Erz\u00e4hlungen eine wichtige Rolle spielen, aktiv und passiv”.  Rabbi Joseph Telushkin schrieb:Die meisten der gro\u00dfen Frauen in der Bibel sind entweder mit einem gro\u00dfen Mann verheiratet oder mit einem verwandt.  \u2026 Eine seltene Ausnahme von dieser Tradition ist die Prophetin und Richterin Deborah, vielleicht die gr\u00f6\u00dfte Frauenfigur der Bibel.  Deborah steht ausschlie\u00dflich f\u00fcr sich.  Das einzige, was wir \u00fcber ihr pers\u00f6nliches Leben wissen, ist der Name ihres Mannes Lapidot.Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ ein b Cambridge Bibel f\u00fcr Schulen und Hochschulen \u00fcber Richter 1, abgerufen am 9. Oktober 2016.^ Eshel, Esther;  Eshel, Hanan;  Broshi, Magen (2007). “Ein neues Fragment von Xjudges”. 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