[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/26\/johannes-vom-kreuz-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/26\/johannes-vom-kreuz-wikipedia\/","headline":"Johannes vom Kreuz – Wikipedia","name":"Johannes vom Kreuz – Wikipedia","description":"before-content-x4 Dieser Artikel handelt von dem spanischen Mystiker und Heiligen. Zur nationalen Personifizierung der Philippinen siehe Juan dela Cruz. 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Zur nationalen Personifizierung der Philippinen siehe Juan dela Cruz.Spanischer katholischer Priester, M\u00f6nch, Mystiker und HeiligerHeiligeJohannes vom KreuzOCDDoktor der Kirche Gegenreformer Religi\u00f6s PriesterGeborenJuan de Yepes y \u00c1lvarez30. Juni 1542[1]Fontiveros, \u00c1vila, Krone von KastilienIst gestorben14. Dezember 1591 (49 Jahre)\u00dabeda, K\u00f6nigreich Ja\u00e9n, Krone von KastilienVerehrt inSelig gesprochen25. Januar 1675, Rom, Kirchenstaat von Papst Clemens X.Kanonisiert27. Dezember 1726, Rom, Kirchenstaat von Papst Benedikt XIIIHauptschreinGrab des Heiligen Johannes vom Kreuz, Segovia, SpanienFestAttributeKarmelitische Gewohnheit, Kreuz, Kruzifix, Buch und eine FederSchirmherrschaftJohannes vom Kreuz (geboren Juan de Yepes y \u00c1lvarez;;  Spanisch: Juan de la Cruz;;  24. Juni 1542 – 14. Dezember 1591), verehrt als Johannes vom Kreuzwar ein spanisch-katholischer Priester, Mystiker und ein Karmeliterm\u00f6nch konversierten Ursprungs.  Er ist eine wichtige Figur der Gegenreformation in Spanien und einer der sechsunddrei\u00dfig \u00c4rzte der Kirche.Johannes vom Kreuz ist vor allem f\u00fcr seine Schriften bekannt.  Er wurde von der \u00e4lteren Karmeliterin Teresa von \u00c1vila betreut und korrespondierte mit ihr.  Sowohl seine Gedichte als auch seine Studien zur Entwicklung der Seele gelten als Gipfel der mystischen spanischen Literatur und als eines der gr\u00f6\u00dften Werke der gesamten spanischen Literatur.  Er wurde 1726 von Papst Benedikt XIII. Heiliggesprochen und zum Doktor der Kirche erkl\u00e4rt. Er wird von der Kirche als “mystischer Doktor” angesehen.Table of ContentsFr\u00fches Leben und Ausbildung[edit]Beitritt zur Reform von Teresa von \u00c1vila[edit]Die H\u00f6he der karmelitischen Spannungen[edit]Stiftungen, Inhaftierung, Folter und Tod[edit]Verehrung[edit]Literarische Werke[edit]Ausgaben seiner Werke[edit]Intellektuelle Einfl\u00fcsse[edit]Schrift[edit]Pseudo-Dionysius[edit]Mittelalterliche Mystiker[edit]Weltliche spanische Poesie[edit]Islamischer Einfluss[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Quellen[edit]Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Externe Links[edit]Fr\u00fches Leben und Ausbildung[edit]  Statuen in Fontiveros von Johannes vom Kreuz, errichtet 1928 im Volksabonnement der StadtbewohnerEr wurde geboren Juan de Yepes y \u00c1lvarez in Fontiveros, Altkastilien in eine Converso-Familie (Nachkommen j\u00fcdischer Konvertiten zum Katholizismus) in Fontiveros, in der N\u00e4he von \u00c1vila, einer Stadt mit rund 2.000 Einwohnern.[5][6][7]  Sein Vater Gonzalo war Buchhalter bei reicheren Verwandten, die Seidenh\u00e4ndler waren.  1529 heiratete Gonzalo Johns Mutter Catalina, eine Waise einer niedrigeren Klasse;  Er wurde von seiner Familie abgelehnt und gezwungen, mit seiner Frau als Weber zu arbeiten.[8]    Johns Vater starb 1545, als John noch etwa drei Jahre alt war.[9]  Zwei Jahre sp\u00e4ter starb Johns \u00e4lterer Bruder Luis, wahrscheinlich an den Folgen von Unterern\u00e4hrung aufgrund der Armut, auf die die Familie reduziert worden war.  Infolgedessen brachte Johns Mutter Catalina John und seinen \u00fcberlebenden Bruder Francisco 1548 zuerst nach Ar\u00e9valo und dann 1551 nach Medina del Campo, wo sie Arbeit finden konnte.[10][11]  In Medina besuchte John eine Schule f\u00fcr 160 arme Kinder, haupts\u00e4chlich Waisenkinder, um eine Grundausbildung zu erhalten, haupts\u00e4chlich in christlicher Lehre.  Sie bekamen etwas zu essen, Kleidung und Unterkunft.  W\u00e4hrend seines Studiums wurde er als Ministrant in einem nahe gelegenen Kloster Augustinerinnen ausgew\u00e4hlt.[10]  Aufgewachsen arbeitete John in einem Krankenhaus und studierte von 1559 bis 1563 Geisteswissenschaften an einer Jesuitenschule. Die Gesellschaft Jesu war zu dieser Zeit eine neue Organisation, die nur wenige Jahre zuvor vom Spanier St. Ignatius von Loyola gegr\u00fcndet worden war.  1563 trat er in den Karmeliterorden ein und nahm den Namen an Johannes von St. Matthias.[13][10]Im folgenden Jahr, 1564, machte er seinen ersten Beruf als Karmeliter und reiste an die Universit\u00e4t von Salamanca, wo er Theologie und Philosophie studierte.[14]  Einige moderne Schriftsteller[citation needed]  behaupten, dass dieser Aufenthalt alle seine sp\u00e4teren Schriften beeinflussen w\u00fcrde, da Fray Luis de Le\u00f3n an der Universit\u00e4t Bibelstudien (Exegese, Hebr\u00e4isch und Aram\u00e4isch) lehrte.  Le\u00f3n war zu dieser Zeit einer der f\u00fchrenden Experten f\u00fcr Bibelstudien und hatte eine wichtige und kontroverse \u00dcbersetzung des Liedes der Lieder auf Spanisch geschrieben.[citation needed]Beitritt zur Reform von Teresa von \u00c1vila[edit]  John wurde 1567 zum Priester geweiht. Sp\u00e4ter \u00fcberlegte er, sich dem strengen Kart\u00e4userorden anzuschlie\u00dfen, der ihn wegen seiner Praxis der einsamen und stillen Kontemplation ansprach.  Seine Reise von Salamanca nach Medina del Campo, wahrscheinlich im September 1567, wurde entscheidend.[15]  In Medina traf er die einflussreiche karmelitische Nonne Teresa von \u00c1vila (in der Religion Teresa von Jesus).  Sie blieb in Medina, um das zweite ihrer neuen Kl\u00f6ster zu gr\u00fcnden.[16]  Sie sprach sofort mit ihm \u00fcber ihre Reformationsprojekte f\u00fcr den Orden: Sie versuchte, die Reinheit des Karmeliterordens wiederherzustellen, indem sie zur Einhaltung seiner “primitiven Regel” von 1209 zur\u00fcckkehrte, die Papst Eugen IV. 1432 gelockert hatte.[citation needed]  Nach der Regel sollte ein Gro\u00dfteil des Tages und der Nacht zwischen der Rezitation der Stundenliturgie, dem Studium und der Andachtslesung, der Feier der Messe und Perioden der Einsamkeit aufgeteilt werden.  Bei den Br\u00fcdern sollte Zeit aufgewendet werden, um die Bev\u00f6lkerung rund um das Kloster zu evangelisieren.  Vom Fest der Kreuzerh\u00f6hung (14. September) bis Ostern sollte es v\u00f6llige Enthaltung von Fleisch und eine lange Fastenzeit geben.  Es sollte lange Zeitr\u00e4ume der Stille geben, besonders zwischen Compline und Prime.  Einfacher, das hei\u00dft gr\u00f6ber, k\u00fcrzere Gewohnheiten sollten \u00fcbernommen werden.[18]  Es gab auch eine einstweilige Verf\u00fcgung gegen das Tragen von bedeckten Schuhen (ebenfalls bereits 1432 gemildert).  Diese besondere Beachtung unterschied die Anh\u00e4nger von Teresa von den traditionellen Karmeliten, die jetzt als “disqualifiziert”, dh barfu\u00df, bekannt wurden, und unterschied sie von den nicht reformierten Br\u00fcdern und Nonnen.[citation needed]Teresa bat John, seinen Eintritt in den Kart\u00e4userorden zu verschieben und ihr zu folgen.  Nach einem letzten Studienjahr in Salamanca reiste John im August 1568 mit Teresa von Medina nach Valladolid, wo Teresa beabsichtigte, ein weiteres Kloster zu gr\u00fcnden.  Nach einem Aufenthalt an Teresas Seite in Valladolid, als er im Oktober 1568 mehr \u00fcber die neue Form des karmelitischen Lebens erfuhr, verlie\u00df John Valladolid in Begleitung von Bruder Antonio de Jes\u00fas de Heredia, um ein neues Kloster f\u00fcr karmelitische Br\u00fcder zu gr\u00fcnden, das als erstes Teresa folgte Prinzipien.  Sie erhielten die Nutzung eines verlassenen Hauses in Duruelo, das Teresa gespendet worden war.  Am 28. November 1568 wurde das Kloster gegr\u00fcndet und am selben Tag \u00e4nderte Johannes seinen Namen in “Johannes vom Kreuz”.[19]Bald darauf, im Juni 1570, stellten die Br\u00fcder fest, dass das Haus in Duruelo zu klein war, und zogen deshalb in die nahe gelegene Stadt Mancera de Abajo, auf halbem Weg zwischen \u00c1vila und Salamanca.  John zog von der ersten Gemeinde, die im Oktober 1570 eine neue Gemeinde in Pastrana gr\u00fcndete, und dann von einer weiteren Gemeinde in Alcal\u00e1 de Henares als Haus f\u00fcr die akademische Ausbildung der Br\u00fcder.  1572 kam er auf Einladung von Teresa nach \u00c1vila.  Sie war dort 1571 zur Priorin des dortigen Klosters der Menschwerdung ernannt worden.[20]  John wurde der spirituelle Leiter und Beichtvater von Teresa und den anderen 130 Nonnen dort sowie f\u00fcr eine breite Palette von Laien in der Stadt.[10]  1574 begleitete John Teresa zur Gr\u00fcndung einer neuen Religionsgemeinschaft in Segovia und kehrte nach einem einw\u00f6chigen Aufenthalt nach \u00c1vila zur\u00fcck.  Abgesehen von der einen Reise scheint John zwischen 1572 und 1577 in \u00c1vila geblieben zu sein.    Zeichnung der Kreuzigung von Johannes vom KreuzIrgendwann zwischen 1574 und 1577 hatte Johannes, als er auf einem Dachboden mit Blick auf das Heiligtum im Kloster der Menschwerdung in \u00c1vila betete, eine Vision des gekreuzigten Christus, die ihn dazu brachte, seine Zeichnung Christi “von oben” zu erstellen.  1641 wurde diese Zeichnung in eine kleine Monstranz gelegt und in \u00c1vila aufbewahrt.  Dieselbe Zeichnung inspirierte die Arbeit des K\u00fcnstlers Salvador Dal\u00ed von 1951 Christus des Heiligen Johannes vom Kreuz.[citation needed]Die H\u00f6he der karmelitischen Spannungen[edit]In den Jahren 1575\u201377 nahmen die Spannungen unter den spanischen Karmeliterm\u00f6nchen \u00fcber die Reformen von Teresa und John stark zu.  Seit 1566 wurden die Reformen von kanonischen Besuchern des Dominikanerordens \u00fcberwacht, von denen einer nach Kastilien und einer nach Andalusien berufen wurde.  Die Besucher hatten erhebliche Befugnisse: Sie konnten Mitglieder religi\u00f6ser Gemeinschaften von einem Haus in ein anderes oder von einer Provinz in die n\u00e4chste bringen.  Sie k\u00f6nnten religi\u00f6sen Vorgesetzten bei der Aus\u00fcbung ihres Amtes behilflich sein und Vorgesetzte zwischen den dominikanischen oder karmelitischen Orden delegieren.  In Kastilien war der Besucher Pedro Fern\u00e1ndez, der die Interessen der Discalced Carmelites mit denen der Nonnen und Br\u00fcder, die keine Reform w\u00fcnschten, umsichtig in Einklang brachte.[22]In Andalusien im S\u00fcden war Francisco Vargas der Besucher, und die Spannungen nahmen zu, weil er die Discalced-Br\u00fcder eindeutig bevorzugte.  Vargas forderte sie auf, in verschiedenen St\u00e4dten Stiftungen zu gr\u00fcnden, was im Widerspruch zu den ausdr\u00fccklichen Anweisungen des karmelitischen Generalprioristen stand, die Expansion in Andalusien einzud\u00e4mmen.  Infolgedessen wurde im Mai 1576 in Piacenza in Italien ein Generalkapitel des Karmeliterordens einberufen, aus Sorge, dass die Ereignisse in Spanien au\u00dfer Kontrolle geraten k\u00f6nnten.  Es schloss mit der Anordnung der vollst\u00e4ndigen Unterdr\u00fcckung der Discalced-H\u00e4user.[23]Diese Ma\u00dfnahme wurde nicht sofort durchgesetzt.  K\u00f6nig Philipp II. Von Spanien unterst\u00fctzte Teresas Reformen und war daher nicht sofort bereit, die notwendige Erlaubnis zur Durchsetzung der Verordnung zu erteilen.  Die Discalced-Br\u00fcder fanden auch Unterst\u00fctzung vom p\u00e4pstlichen Nuntius in Spanien, Nicol\u00f2 Ormaneto [it], Bischof von Padua, der immer noch die ultimative Macht hatte, Orden zu besuchen und zu reformieren.  Auf die Aufforderung der Discalced-Br\u00fcder, einzugreifen, ersetzte Nuncio Ormaneto Vargas als Besucher der Karmeliter in Andalusien durch Jer\u00f3nimo Graci\u00e1n, einen Priester der Universit\u00e4t von Alcal\u00e1, der selbst ein Discalced-Karmeliterm\u00f6nch war.[10]  Der Schutz des Nuntius half John, Probleme eine Zeitlang zu vermeiden.  Im Januar 1576 wurde John von traditionellen Karmeliterm\u00f6nchen in Medina del Campo festgenommen, aber durch die Intervention des Nuntius wurde er bald freigelassen.[10]  Als Ormaneto am 18. Juni 1577 starb, blieb John ohne Schutz, und die Br\u00fcder, die sich seinen Reformen widersetzten, erlangten die Oberhand zur\u00fcck.[citation needed]Stiftungen, Inhaftierung, Folter und Tod[edit]  El Grecos Landschaft von Toledo zeigt das Priorat, in dem John gefangen gehalten wurde, direkt unter dem alten alc\u00e1zar (Fort) und thront am Ufer des Tajo auf hohen Klippen.In der Nacht des 2. Dezember 1577 brach eine Gruppe von Karmeliten, die gegen eine Reform waren, in Johns Wohnung in \u00c1vila ein und nahm ihn gefangen.  John hatte von Vorgesetzten den Befehl erhalten, \u00c1vila zu verlassen und in sein urspr\u00fcngliches Haus zur\u00fcckzukehren.  John hatte sich mit der Begr\u00fcndung geweigert, seine Reformarbeit sei vom p\u00e4pstlichen Nuntius in Spanien genehmigt worden, einer h\u00f6heren Autorit\u00e4t als diese Vorgesetzten.[24]  Die Karmeliter nahmen Johannes deshalb gefangen.  John wurde von \u00c1vila zum Karmeliterkloster in Toledo gebracht, dem damals f\u00fchrenden Ordenkloster in Kastilien mit einer Gemeinschaft von 40 Br\u00fcdern.[25][26]John wurde vor ein Gericht von Br\u00fcdern gebracht, das beschuldigt wurde, die Verordnungen von Piacenza nicht befolgt zu haben.  Trotz seines Arguments, dass er die Verordnungen nicht missachtet hatte, wurde er zu einer Freiheitsstrafe verurteilt.  Er wurde in einem Kloster eingesperrt, wo er unter einem brutalen Regime gehalten wurde, das mindestens w\u00f6chentlich \u00f6ffentliche Peitschenhiebe vor der Gemeinde und schwere Isolation in einer winzigen erstickenden Zelle von knapp 10 Fu\u00df mal 6 Fu\u00df beinhaltete.  Au\u00dfer wenn selten eine \u00d6llampe erlaubt war, musste er auf einer Bank stehen, um sein Brevier durch das Licht durch das Loch in den Nebenraum zu lesen.  Er hatte keine Kleidung zum Wechseln und eine Bu\u00dfdi\u00e4t mit Wasser, Brot und Salzfischresten.  W\u00e4hrend seiner Haft komponierte er einen gro\u00dfen Teil seines ber\u00fchmtesten Gedichts Spiritueller Gesangsowie ein paar k\u00fcrzere Gedichte.  Das Papier wurde ihm von dem M\u00f6nch \u00fcbergeben, der seine Zelle bewachte.[28]  Acht Monate sp\u00e4ter, am 15. August 1578, konnte er durch ein kleines Fenster in einem Raum neben seiner Zelle fliehen.  (Er hatte es fr\u00fcher an diesem Tag geschafft, die Scharniere der Zellent\u00fcr zu \u00f6ffnen.)[citation needed]Nachdem John zuerst von Teresas Nonnen in Toledo und dann sechs Wochen lang im Krankenhaus von Santa Cruz wieder gesund gepflegt worden war, setzte er die Reformen fort.  Im Oktober 1578 nahm er an einem Treffen von Reformanh\u00e4ngern in Almod\u00f3var del Campo teil, besser bekannt als Discalced Carmelites.[29]  Dort beschlossen sie, teilweise aufgrund der Opposition anderer Karmeliter, vom Papst ihre formelle Trennung vom Rest des Karmeliterordens zu fordern.[10]Bei diesem Treffen wurde John zum Vorgesetzten von El Calvario ernannt, einem isolierten Kloster von etwa drei\u00dfig Br\u00fcdern in den Bergen, etwa 10 km von Beas in Andalusien entfernt.  W\u00e4hrend dieser Zeit freundete er sich mit der Nonne Ana de Jes\u00fas, der Vorgesetzten der Discalced-Nonnen in Beas, durch seine Besuche in der Stadt jeden Samstag an.  W\u00e4hrend seiner Zeit in El Calvario komponierte er die erste Version seines Kommentars zu seinem Gedicht, Der spirituelle Gesang, m\u00f6glicherweise auf Wunsch der Nonnen in Beas.[citation needed]1579 zog er nach Baeza, einer Stadt mit rund 50.000 Einwohnern, um als Rektor eines neuen Kollegiums, des Colegio de San Basilio, f\u00fcr Discalced-Br\u00fcder in Andalusien zu fungieren.  Es wurde am 13. Juni 1579 er\u00f6ffnet. Er blieb bis 1582 im Amt und verbrachte einen Gro\u00dfteil seiner Zeit als geistlicher Leiter der Br\u00fcder und Stadtbewohner.[citation needed]1580 war ein bedeutendes Jahr f\u00fcr die Beilegung von Streitigkeiten zwischen den Karmeliten.  Am 22. Juni unterzeichnete Papst Gregor XIII. Ein Dekret mit dem Titel Pia Consideratione, die die Trennung der alten (sp\u00e4ter “calced”) und der neu reformierten “Discalced” -Karmeliter genehmigte.  Der Dominikanerm\u00f6nch Juan Vel\u00e1zquez de las Cuevas wurde mit der \u00dcberwachung der Entscheidung beauftragt.  Beim ersten Generalkapitel der Discalced Carmelites in Alcal\u00e1 de Henares am 3. M\u00e4rz 1581 wurde Johannes vom Kreuz zu einem der “Definitoren” der Gemeinde gew\u00e4hlt und verfasste eine Verfassung f\u00fcr sie.  Zur Zeit des Provinzkapitels in Alcal\u00e1 im Jahr 1581 gab es 22 H\u00e4user, etwa 300 Br\u00fcder und 200 Nonnen unter den Discalced Carmelites.  Heiligtum und Reliquiar des Heiligen Johannes vom Kreuz, Kloster der Karmeliter, Segovia  Reliquiar von Johannes vom Kreuz in \u00dabeda, SpanienIm November 1581 wurde John von Teresa geschickt, um Ana de Jes\u00fas bei der Gr\u00fcndung eines Klosters in Granada zu helfen.  Als sie im Januar 1582 ankam, errichtete sie ein Kloster, w\u00e4hrend John im Kloster Los M\u00e1rtires in der N\u00e4he der Alhambra wohnte und im M\u00e4rz 1582 dessen Prior wurde. Dort erfuhr er von Teresas Tod im Oktober dieses Jahres.[citation needed]Im Februar 1585 reiste John nach M\u00e1laga, wo er ein Kloster f\u00fcr Discalced-Nonnen errichtete.  Im Mai 1585 wurde John im Generalkapitel der Discalced Carmelites in Lissabon zum Vikar Provincial of Andalusia gew\u00e4hlt, ein Posten, bei dem er h\u00e4ufig reisen musste, um j\u00e4hrlich die H\u00e4user von Br\u00fcdern und Nonnen in Andalusien zu besuchen.  In dieser Zeit gr\u00fcndete er sieben neue Kl\u00f6ster in der Region und hat sch\u00e4tzungsweise 25.000 km zur\u00fcckgelegt.[33]Im Juni 1588 wurde er zum dritten Ratsmitglied des Generalvikars f\u00fcr die Discalced Carmelites, Pater Nicolas Doria, gew\u00e4hlt.  Um diese Rolle zu erf\u00fcllen, musste er nach Segovia in Kastilien zur\u00fcckkehren, wo er auch die Rolle des Prior des Klosters \u00fcbernahm.  Nachdem John 1590-1 mit einigen von Dorias Umgestaltungen der F\u00fchrung des Discalced Carmelite Order nicht einverstanden war, wurde er von seinem Posten in Segovia entfernt und von Doria im Juni 1591 in ein isoliertes Kloster in Andalusien namens La Pe\u00f1uela geschickt.  Dort wurde er krank und reiste zur Behandlung ins Kloster in \u00dabeda.  Sein Zustand verschlechterte sich jedoch und er starb dort am 14. Dezember 1591 an Erysipel.[10]Verehrung[edit]Am Morgen nach Johns Tod betraten eine gro\u00dfe Anzahl von Stadtbewohnern in \u00dabeda das Kloster, um seinen K\u00f6rper zu sehen.  In der Menge konnten viele Teile seiner Gewohnheit mit nach Hause nehmen.  Er wurde urspr\u00fcnglich in \u00dabeda beigesetzt, aber auf Ersuchen des Klosters in Segovia wurde sein K\u00f6rper 1593 heimlich dorthin gebracht. Die Menschen in ofbeda waren jedoch \u00fcber diese \u00c4nderung ungl\u00fccklich und sandten einen Vertreter, um den Papst zu ersuchen, den K\u00f6rper zu bewegen zur\u00fcck zu seiner urspr\u00fcnglichen Ruhest\u00e4tte.  Papst Clemens VIII., Beeindruckt von der Petition, gab am 15. Oktober 1596 einen Brief heraus, in dem er die R\u00fcckgabe der Leiche nach \u00dabeda anordnete.  In einem Kompromiss beschlossen die Vorgesetzten der Discalced Carmelites schlie\u00dflich, dass das Kloster in \u00dabeda ein Bein und einen Arm der Leiche von Segovia erhalten w\u00fcrde (das Kloster in \u00dabeda hatte bereits 1593 ein Bein behalten, und der andere Arm war entfernt worden als die Leiche 1593 durch Madrid ging, um dort ein Relikt zu bilden).  Eine Hand und ein Bein sind in einem Reliquiar im Oratorium von San Juan de la Cruz in \u00dabeda zu sehen, einem 1627 erbauten Kloster, das jedoch mit dem urspr\u00fcnglichen Discalced-Kloster in der 1587 gegr\u00fcndeten Stadt verbunden ist.[34]Kopf und Rumpf wurden vom Kloster in Segovia aufbewahrt.  Sie wurden bis 1647 verehrt, als auf Befehl Roms, der die Verehrung von \u00dcberresten ohne offizielle Genehmigung verhindern sollte, die \u00dcberreste im Boden begraben wurden.  In den 1930er Jahren wurden sie aufgel\u00f6st und befinden sich heute in einer Seitenkapelle in einem Marmorkasten \u00fcber einem speziellen Altar.[34]Das Verfahren zur Seligsprechung von Johannes begann zwischen 1614 und 1616. Er wurde schlie\u00dflich 1675 von Papst Clemens X. selig gesprochen und 1726 von Benedikt XIII. Heiliggesprochen. Als sein Festtag 1738 in den Allgemeinen R\u00f6mischen Kalender aufgenommen wurde, wurde er dem 24. November zugewiesen , da sein Todesdatum durch die damals existierende Oktave des Festes der Unbefleckten Empf\u00e4ngnis behindert wurde.[35]  Dieses Hindernis wurde 1955 beseitigt und 1969 von Papst Paul VI stirbt natalis (Geburtstag zum Himmel) von Johannes, 14. Dezember.[36]  Die Church of England erinnert ihn am selben Tag an ihn als “Lehrer des Glaubens”.  1926 wurde er von Papst Pius XI. Nach endg\u00fcltiger Konsultation von Reginald Garrigou-Lagrange OP, Professor f\u00fcr Philosophie und Theologie an der P\u00e4pstlichen Universit\u00e4t des Heiligen Thomas von Aquin, zum Doktor der Kirche erkl\u00e4rt. Angelicum in Rom.[37]Literarische Werke[edit]  Der Aufstieg zum Karmel, wie in der ersten Ausgabe von 1618 von Diego de Astor dargestellt[38]  Johannes vom Kreuz gilt als einer der bedeutendsten Dichter auf Spanisch.  Obwohl seine vollst\u00e4ndigen Gedichte weniger als 2500 Verse umfassen, sind zwei davon, die Spiritueller Gesang und die Dunkle Nacht der Seele, gelten weithin als Meisterwerke der spanischen Poesie, sowohl wegen ihres formalen Stils als auch wegen ihrer reichen Symbolik und Bildsprache.  Seine theologischen Werke bestehen oft aus Kommentaren zu den Gedichten.  Alle Werke wurden zwischen 1578 und seinem Tod 1591 geschrieben.[citation needed]Das Spiritueller Gesang ist eine Ekloge, in der die Braut, die die Seele repr\u00e4sentiert, nach dem Br\u00e4utigam sucht, der Jesus Christus repr\u00e4sentiert, und besorgt ist, ihn verloren zu haben.  Beide sind voller Freude bei der Wiedervereinigung.  Es kann als freie spanische Version des Liedes der Lieder zu einer Zeit angesehen werden, als einheimische \u00dcbersetzungen der Bibel verboten waren.  Die ersten 31 Strophen des Gedichts wurden 1578 komponiert, w\u00e4hrend John in Toledo inhaftiert war.  Nach seiner Flucht wurde es von den Nonnen in Beas gelesen, die Kopien der Strophen anfertigten.  In den folgenden Jahren f\u00fcgte John weitere Zeilen hinzu.  Heute gibt es zwei Versionen: eine mit 39 Strophen und eine mit 40, wobei einige der Strophen unterschiedlich bestellt sind.  Die erste Redaktion des Kommentars zum Gedicht wurde 1584 auf Ersuchen von Madre Ana de Jes\u00fas verfasst, als sie Priorin der Discalced Carmelite Nonnen in Granada war.  Eine zweite Ausgabe, die mehr Details enth\u00e4lt, wurde 1585\u201315 geschrieben.[10]Das Dunkle Nacht, aus dem der Satz, Dunkle Nacht der Seele nimmt seinen Namen, erz\u00e4hlt die Reise der Seele von ihrer k\u00f6rperlichen Heimat zur Vereinigung mit Gott.  Es geschieht w\u00e4hrend der “Dunkelheit”, die die Schwierigkeiten und Schwierigkeiten darstellt, die bei der Losl\u00f6sung von der Welt und beim Erreichen des Lichts der Vereinigung mit dem Sch\u00f6pfer auftreten.  W\u00e4hrend der Dunkelheit gibt es mehrere Schritte, die in aufeinanderfolgenden Strophen beschrieben werden.  Die Hauptidee hinter dem Gedicht ist die schmerzhafte Erfahrung, die erforderlich ist, um geistige Reife und Vereinigung mit Gott zu erreichen.  Das Gedicht wurde wahrscheinlich 1578 oder 1579 geschrieben. In den Jahren 1584 bis 1585 schrieb John einen Kommentar zu den ersten beiden Strophen und zur ersten Zeile der dritten Strophe.[10]Das Aufstieg zum Karmel ist eine systematischere Untersuchung des asketischen Strebens einer Seele nach perfekter Vereinigung mit Gott und der mystischen Ereignisse auf dem Weg.  Obwohl es als Kommentar zu beginnt Die dunkle NachtNach den ersten beiden Strophen des Gedichts verwandelt es sich schnell in eine vollst\u00e4ndige Abhandlung.  Es wurde einige Zeit zwischen 1581 und 1585 komponiert.[39]Eine Arbeit mit vier Strophen, Lebendige Flamme der Liebebeschreibt eine gr\u00f6\u00dfere Intimit\u00e4t, wenn die Seele auf Gottes Liebe reagiert.  Es wurde in einer ersten Version in Granada zwischen 1585 und 15, anscheinend in zwei Wochen, und in einer gr\u00f6\u00dftenteils identischen zweiten Version in La Pe\u00f1uela im Jahr 1591 geschrieben.[40]Diese zusammen mit seinem Dichos de Luz y Amor oder “Spr\u00fcche von Licht und Liebe” sind zusammen mit Teresas eigenen Schriften die wichtigsten mystischen Werke auf Spanisch und haben sp\u00e4tere spirituelle Schriftsteller auf der ganzen Welt tief beeinflusst.  Dazu geh\u00f6ren: TS Eliot, Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux, Edith Stein (Teresa Benedicta vom Kreuz) und Thomas Merton.  John soll auch Philosophen (Jacques Maritain), Theologen (Hans Urs von Balthasar), Pazifisten (Dorothy Day, Daniel Berrigan und Philip Berrigan) und K\u00fcnstler (Salvador Dal\u00ed) beeinflusst haben.  Papst Johannes Paul II. Schrieb seine theologische Dissertation \u00fcber die mystische Theologie Johannes vom Kreuz.[citation needed]Ausgaben seiner Werke[edit]Seine Schriften wurden erstmals 1618 von Diego de Salablanca ver\u00f6ffentlicht.  Die numerischen Unterteilungen in dem Werk, die immer noch von modernen Textausgaben verwendet werden, wurden von Salablanca eingef\u00fchrt (sie waren nicht in Johns Originalschriften enthalten), um das Werk f\u00fcr den Leser \u00fcbersichtlicher zu gestalten.[10]  Diese Ausgabe enth\u00e4lt nicht die Spiritueller Gesang und l\u00e4sst auch bestimmte Passagen aus oder passt sie an, m\u00f6glicherweise aus Angst, der Inquisition zuwider zu sein.[citation needed]Das Spiritueller Gesang wurde erstmals in der Ausgabe von 1630 von Fray Jeronimo de San Jos\u00e9 in Madrid aufgenommen.  Dieser Ausgabe folgten gr\u00f6\u00dftenteils sp\u00e4tere Herausgeber, obwohl die Ausgaben im 17. und 18. Jahrhundert nach und nach einige weitere Gedichte und Briefe enthielten.[41]Die erste franz\u00f6sische Ausgabe wurde 1622 in Paris und die erste kastilische Ausgabe 1627 in Br\u00fcssel ver\u00f6ffentlicht.[citation needed]Eine kritische Ausgabe der Arbeit von St. John of the Cross in englischer Sprache wurde 1935 von E Allison Peers ver\u00f6ffentlicht.[citation needed]Intellektuelle Einfl\u00fcsse[edit]Die Einfl\u00fcsse auf Johns Schreiben sind Gegenstand einer laufenden Debatte.  Es ist allgemein anerkannt, dass es an der Universit\u00e4t von Salamanca eine Reihe von intellektuellen Positionen gegeben h\u00e4tte.  Zu Johns Zeiten geh\u00f6rten dazu die Einfl\u00fcsse von Thomas von Aquin, von Scotus und von Durandus.[42]  Es wird oft angenommen, dass Johannes den Gedanken von Aquin aufgenommen h\u00e4tte, um den schulischen Rahmen seiner Schriften zu erkl\u00e4ren.[citation needed]Der Glaube, dass John sowohl am Carmelite College von San Andr\u00e8s als auch an der Universit\u00e4t von Salamanca unterrichtet wurde, wurde jedoch in Frage gestellt.[43]  Bezares stellt in Frage, ob John \u00fcberhaupt Theologie an der Universit\u00e4t von Salamanca studiert hat.  Die Philosophiekurse, die John wahrscheinlich in Logik, Natur- und Moralphilosophie belegt hat, k\u00f6nnen rekonstruiert werden, aber Bezares argumentiert, dass John tats\u00e4chlich sein Studium in Salamanca 1568 abgebrochen hat, um sich Teresa anzuschlie\u00dfen, anstatt seinen Abschluss zu machen.[44]  In der ersten Biographie von Johannes, die 1628 ver\u00f6ffentlicht wurde, wird auf der Grundlage von Informationen von Johns Kommilitonen behauptet, dass er 1567 eine spezielle Studie \u00fcber mystische Schriftsteller, insbesondere \u00fcber Pseudo-Dionysius und Papst Gregor I., durchgef\u00fchrt habe.[45][46]Es gibt wenig Konsens \u00fcber Johns fr\u00fche Jahre oder m\u00f6gliche Einfl\u00fcsse.[citation needed]Schrift[edit]Johannes wurde offensichtlich von der Bibel beeinflusst.  Schriftbilder sind sowohl in seinen Gedichten als auch in seiner Prosa \u00fcblich.  Insgesamt enth\u00e4lt sein Werk 1.583 explizite und 115 implizite Zitate aus der Bibel.[47]  Der Einfluss der Lied der Lieder auf Johns Spiritueller Gesang wurde oft bemerkt, sowohl in Bezug auf die Struktur des Gedichts mit seinem Dialog zwischen zwei Liebenden, den Bericht \u00fcber ihre Schwierigkeiten, sich zu treffen, und den “Offstage-Chor”, der die Handlung kommentiert, als auch in Bezug auf die Bildsprache Zum Beispiel von Granat\u00e4pfeln, Weinkeller, Turteltaube und Lilien, was an die der Lied der Lieder.[47]Dar\u00fcber hinaus zeigt Johannes gelegentlich den Einfluss des G\u00f6ttlichen Amtes.  Dies zeigt, wie Johannes, der von der Sprache und den Ritualen der Kirche durchdrungen ist, zeitweise auf die Redewendungen und die Sprache hier zur\u00fcckgegriffen hat.[48]Pseudo-Dionysius[edit]Es wurde selten bestritten, dass die Gesamtstruktur von Johns mystischer Theologie und seine Sprache der Vereinigung der Seele mit Gott von der pseudo-dionysischen Tradition beeinflusst wird.[49]  Es war jedoch nicht klar, ob John direkten Zugang zu den Schriften von Pseudo-Dionysius gehabt haben k\u00f6nnte oder ob dieser Einfluss durch verschiedene sp\u00e4tere Autoren vermittelt worden sein k\u00f6nnte.[citation needed]Mittelalterliche Mystiker[edit]Es ist allgemein anerkannt, dass John m\u00f6glicherweise von den Schriften anderer mittelalterlicher Mystiker beeinflusst wurde, obwohl es Debatten \u00fcber den genauen Gedanken gibt, der ihn beeinflusst haben k\u00f6nnte, und dar\u00fcber, wie er ihren Ideen ausgesetzt gewesen sein k\u00f6nnte.[citation needed]Die M\u00f6glichkeit des Einflusses der sogenannten “Rheinland-Mystiker” wie Meister Eckhart, Johannes Tauler, Henry Suso und Johannes von Ruysbroeck wurde auch von vielen Autoren diskutiert.[50]Weltliche spanische Poesie[edit]Es kann jedoch auch ein starkes Argument f\u00fcr zeitgen\u00f6ssische spanische literarische Einfl\u00fcsse auf John angef\u00fchrt werden.  Dieser Fall wurde zuerst von D\u00e1maso Alonso ausf\u00fchrlich dargelegt, der glaubte, dass John nicht nur aus der Schrift sch\u00f6pfte, sondern auch nicht-religi\u00f6se, profane Themen transformierte, die aus popul\u00e4ren Liedern abgeleitet waren (Romanceros) in religi\u00f6se Poesie.[51]Islamischer Einfluss[edit]Eine kontroverse Theorie \u00fcber die Urspr\u00fcnge von Johns mystischen Bildern besagt, dass er m\u00f6glicherweise von islamischen Quellen beeinflusst wurde.  Dies wurde zuerst von Miguel As\u00edn Palacios ausf\u00fchrlich vorgeschlagen und zuletzt vom puertoricanischen Gelehrten Luce L\u00f3pez-Baralt vorgeschlagen.[52]  Mit der Begr\u00fcndung, John sei von islamischen Quellen auf der Halbinsel beeinflusst worden, verfolgt sie islamische Vorl\u00e4ufer der Bilder der “dunklen Nacht”, des “einsamen Vogels” der Spiritueller Gesang, Wein und mystische Vergiftung (die Spiritueller Gesang), Feuerlampen (die Lebende Flamme).  Peter Tyler kommt jedoch zu dem Schluss, dass es “gen\u00fcgend christliche mittelalterliche Vorfahren f\u00fcr viele der Metaphern gibt, die John verwendet, um vorzuschlagen, dass wir eher nach christlichen als nach muslimischen Quellen suchen sollten”.[53]  Wie Jos\u00e9 Nieto angibt, k\u00f6nnte es sinnvoller sein, sich auf die gemeinsame neoplatonische Tradition und die mystischen Erfahrungen beider zu beziehen, als einen direkten Einfluss zu suchen, um eine Verbindung zwischen der christlichen Mystik Spaniens und der islamischen Mystik zu finden.[54]Johannes vom Kreuz, Dunkle Nacht der Seele, London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-005-5Johannes vom Kreuz, Aufstieg zum Karmel, London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-009-3Johannes vom Kreuz, Spiritueller Gesang der Seele und des Br\u00e4utigams Christus, London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-014-7Die dunkle Nacht: Ein Meisterwerk in der Literatur der Mystik (\u00dcbersetzt und herausgegeben von E. Allison Peers), Doubleday, 1959. ISBN 978-0-385-02930-8Die Gedichte des Heiligen Johannes vom Kreuz (Englische Versionen und Einf\u00fchrung von Willis Barnstone), Indiana University Press, 1968, \u00fcberarbeitete 2. Auflage.  New Directions, 1972. ISBN 0-8112-0449-9Die dunkle Nacht, Johannes vom Kreuz (\u00dcbersetzt von Mirabai Starr), Riverhead Books, New York, 2002, ISBN 1-57322-974-1Gedichte des hl. Johannes vom Kreuz (\u00dcbersetzt und Einf\u00fchrung von Kathleen Jones), Burns and Oates, Tunbridge Wells, Kent, Gro\u00dfbritannien, 1993, ISBN 0-86012-210-7Die gesammelten Werke des heiligen Johannes vom Kreuz (Hrsg. K. Kavanaugh und O. Rodriguez), Institut f\u00fcr Karmelitenstudien, Washington DC, \u00fcberarbeitete Ausgabe, 1991, ISBN 0-935216-14-6“Johannes vom Kreuz: Seine prophetische Mystik im Spanien des 16. Jahrhunderts” von Prof. Cristobal Serran-PaganSiehe auch[edit]Verweise[edit]^ “Johannes vom Kreuz”. Britannica.  Abgerufen 4. August 2020.^ “Heilige M\u00e4nner und Heilige Frauen” (PDF). Churchofengland.org.^ “Bemerkenswerte lutherische Heilige”. Resurrectionpeople.org.^ 1952 ernannte ihn das spanische nationale Bildungsministerium zum Schutzpatron der spanischen Dichter.  Das gleiche Ministerium genehmigte und genehmigte wiederholt die Aufnahme von Johns Schriften in den Kanon der spanischen Schriftsteller.^ Rodriguez, Jose Vincente (1991). Gott spricht in der Nacht.  Das Leben, die Zeiten und die Lehre des heiligen Johannes vom Kreuz ‘.  Washington, DC: ICS-Ver\u00f6ffentlichungen.  p.  3.^ Thompson, CP, Johannes vom Kreuz: Lieder in der Nacht, London: SPCK, 2002, p.  27.^ Roth, Norman. Conversos, Inquisition und Vertreibung der Juden aus Spanien, Madison, WI: The University of Wisconsin Press, 1995, S. 157, 369^ Tillyer, Desmond. Vereinigung mit Gott: Die Lehre des heiligen Johannes vom Kreuz, London & Oxford: Mowbray, 1984, p.  4^ Gerald Brenan, Johannes vom Kreuz: Sein Leben und seine Poesie (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), p.  4^ ein b c d e f G h ich j k Kavanaugh, Kieran (1991).  “Allgemeine Einf\u00fchrung: Biografische Skizze”.  In Kieran Kavanaugh (Hrsg.). Die gesammelten Werke des heiligen Johannes vom Kreuz.  Washington: ICS-Ver\u00f6ffentlichungen.  S. 9\u201327.  ISBN 0-935216-14-6.^ Matthew, Iain (1995). Die Wirkung Gottes, Sondierungen vom heiligen Johannes vom Kreuz.  Hodder & Stoughton.  p.  3. ISBN 0-340-61257-6.^ Kavanaugh (1991) nennt das Datum den 24. Februar.  E. Allison Peers (1943), p.  13 weist darauf hin, dass, obwohl der Festtag des heiligen Matthias oft als Datum angenommen wird, Pater Silverio ein Datum im August oder September f\u00fcr sein Postulat vorschl\u00e4gt.^ Er trat wahrscheinlich zwischen dem 21. Mai und Oktober in die Universit\u00e4t von Salamanca ein.  Siehe E. Allison Peers, Geist der Flamme: Ein Studium des heiligen Johannes vom Kreuz (London: SCM Press, 1943), p.  13^ E. Allison Peers (1943, S. 16) schl\u00e4gt vor, dass die Reise war, um ein nahe gelegenes Kart\u00e4userkloster zu besuchen;  Richard P. Hardy, Das Leben des heiligen Johannes vom Kreuz: Suche nach nichts (London: DLT, 1982), p.  24, argumentiert, dass der Grund f\u00fcr John war, seine erste Messe zu sagen^ E. Allison Peers, Geist der Flamme: Ein Studium des heiligen Johannes vom Kreuz (London: SCM Press, 1943), p.  16^ Hardy, Richard P., Das Leben des heiligen Johannes vom Kreuz: Suche nach nichts (London: DLT, 1982), p.  27^ Das Kloster kann drei M\u00e4nner enthalten haben, nach E. Allison Peers (1943), p.  27 oder f\u00fcnf nach Richard P. Hardy, Das Leben des heiligen Johannes vom Kreuz: Suche nach nichts (London: DLT, 1982), p.  35^ Der allgemein angegebene Monat ist der Mai.  E. Allison Peers, Komplette Werke Vol.  Ich (1943, xxvi) stimme P. Silverio zu und denke, dass es wesentlich sp\u00e4ter gewesen sein muss, allerdings sicherlich vor dem 27. September.^ Er ist m\u00f6glicherweise derselbe Pedro Fern\u00e1ndez, der 1581 Bischof von \u00c1vila wurde. Er ernannte Teresa 1571 zur Priorin in \u00c1vila und unterhielt gleichzeitig gute Beziehungen zum karmelitischen Prior Provincial of Castile.^ Kavanaugh (1991) gibt an, dass dies alle in Andalusien gegr\u00fcndeten Discalced-H\u00e4user waren.  E. Allison Peers, Komplette WerkeVol.  Ich, p.  xxvii (1943) gibt an, dass dies bis auf zwei alle Discalced-Kl\u00f6ster waren.^ Bennedict Zimmermann. “Aufstieg zum Karmel, einleitender Aufsatz DIE ENTWICKLUNG DER MYSTIK IN DER KARMELITENORDNUNG”.  Thomas Baker und Internet Archive.  Abgerufen 11.12.2009.| pages = 10,11^ CP Thompson, Johannes vom Kreuz: Lieder in der Nacht (London: SPCK, 2002), p.  48. Thompson weist darauf hin, dass viele fr\u00fchere Biographen die Zahl der Br\u00fcder in Toledo auf 80 angegeben haben, dies wird jedoch einfach aus Crisogonos spanischer Biographie entnommen.  Alain Cugno (1982) gibt die Anzahl der Br\u00fcder mit 800 an – was Thompson annimmt, dass dies ein Druckfehler sein muss.  Wie Thompson ausf\u00fchrlich ausf\u00fchrt, wurde die tats\u00e4chliche Anzahl der Br\u00fcder aus dem Vergleich verschiedener erhaltener Dokumente rekonstruiert, aus denen hervorgeht, dass 1576 42 Br\u00fcder zum Haus geh\u00f6rten, von denen nur etwa 23 ans\u00e4ssig waren, der Rest aus verschiedenen Gr\u00fcnden abwesend war.  Dies geschieht durch J. Carlos Vuzeute Mendoza, “Das Kloster von San Juan de la Cruz: Das Kloster von Carmen de Toledo 1577 und 1578”, A. Garc\u00eda Sim\u00f3n, Hrsg., Actas del congreso internacional sanjuanista3 Bde.  (Valladolid: Junta de Castilla y Le\u00f3n, 1993) II, S. 427-436^ Peter Tyler, Johannes vom Kreuz (New York: Continuum, 2000), p.  28. Von hier aus wird auch auf das Gem\u00e4lde von El Greco verwiesen.  Das Priorat existiert nicht mehr, es wurde 1936 zerst\u00f6rt – es ist heute der Parkplatz der Stadt Toledo.^ Dunkle Nacht der Seele.  \u00dcbersetzung von Mirabai Starr. ISBN 1-57322-974-1 p.  8.^ Peter Tyler, Johannes vom Kreuz (New York: Continuum, 2000), p.  33. Das Krankenhaus existiert noch immer und ist heute eine st\u00e4dtische Kunstgalerie in Toledo.^ CP Thompson, Johannes vom Kreuz: Lieder in der Nacht, London: SPCK, 2002, p.  122. Dies w\u00e4re angesichts der strengen Regeln, die die Art und Weise regelten, in der Discalced-Br\u00fcder reisen durften, gr\u00f6\u00dftenteils zu Fu\u00df oder mit dem Maultier geschehen.^ ein b Richard P Hardy, Das Leben des heiligen Johannes vom Kreuz: Suche nach nichts(London: DLT, 1982), S. 113-130^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p.  110^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p.  146^ http:\/\/www.avvenire.it\/Cultura\/Pagine\/il-tomista-assalto.aspx  Zugriff am 17. Februar 2014^ Eric Truman Dicken, Der Schmelztiegel der Liebe, (1963), S. 238\u2013242, weist darauf hin, dass dieses Bild weder eine wahre Repr\u00e4sentation von Johns Gedanken ist, noch das Bild, das John selbst vom \u201eBerg\u201c gezeichnet hat.  Dieses letztere Bild wurde erstmals 1929 ver\u00f6ffentlicht, aus einer Kopie des Originals von 1759 (jetzt verloren), die mit ziemlicher Sicherheit von John selbst gezeichnet wurde.  Es ist jedoch das Bild von 1618, das Einfluss auf sp\u00e4tere Darstellungen des “Berges” hatte, wie in der Venedig-Ausgabe von 1748 und den Genua-Ausgaben von 1858 von Johns Werk.^ Kavanaugh, Die gesammelten Werke des heiligen Johannes vom Kreuz34.^ Kavanaugh, Die gesammelten Werke des heiligen Johannes vom Kreuz634.^ Das Gesamtwerk des Heiligen Johannes vom Kreuz.  \u00dcbersetzt und bearbeitet von E. Allison Peers aus der kritischen Ausgabe von Silverio de Santa Teresa.  3 vols.  (Westminster, MD: Newman Press, 1943).  Vol.  I, S. l-lxxvi^ Crisogono (1958), S. 33-35^ Von L. Rodr\u00edguez-San Pedro Bezares, “La Formaci\u00f3n Universitaria de Juan de la Cruz”, Actas del Congreso Internacional Sanjuanista (Valladolid, 1993)^ Bezares, S. 19^ Die Biographie von John von 1628 stammt von Quiroga.  Die Informationen stammen von Crisogono (1958), p.  38^ Eulogio Pacho (1969), S. 56-59;  Steven Payne, Johannes vom Kreuz und der kognitive Wert der Mystik: Eine Analyse der sanjuanistischen Lehre und ihrer philosophischen Implikationen f\u00fcr zeitgen\u00f6ssische Diskussionen \u00fcber mystische Erfahrungen (1990), p.  14, n.  7)^ ein b Tyler, Peter (2010). Johannes vom Kreuz.  New York: Kontinuum., p.  116^ Dies geschieht in der Lebende Flamme bei 1,16 und 2,3.  Siehe John Sullivan, “Nacht und Licht: der Dichter Johannes vom Kreuz und das Exultet der Osterliturgie”, Ephemerides Carmeliticae30: 1 (1979), S. 52-68.^ John erw\u00e4hnt Dionysius ausdr\u00fccklich viermal – S2.8.6;  N2.5.3;  CB14-15.16;  Ll3-3.49.  Luis Gir\u00f3n-Negr\u00f3n, “Dionysisches Denken in der spanischen mystischen Theologie des 16. Jahrhunderts”, Moderne Theologie24 (4) (2008), S. 699^ Es gibt jedoch wenig genaue \u00dcbereinstimmung dar\u00fcber, welche bestimmten Mystiker Einfluss gehabt haben k\u00f6nnten.  Jean Orcibal, S Jean de la Croix und die Mystiken Rheno-Flamands (Desclee-Brouwer, Presence du Carmel, Nr. 6);  Crisogono (1929), ich, 17, glaubte, dass John mehr von der deutschen Mystik beeinflusst wurde als vielleicht von Gregor von Nyssa, Pseudo-Dionysius, Augustinus von Hippo, Bernhard von Clairvaux, der Schule des Heiligen Viktor und der Nachahmung.^ D\u00e1maso Alonso, Die Poesie von San Juan de la Cruz (Madrid, 1942)^ Luce Lopez Baralt, Juan de la Cruz und der Islam (1990)^ Peter Tyler, Johannes vom Kreuz (2010), S. 138-142^ Jos\u00e9 Nieto, Mystiker, Rebell, Heiliger: Ein Studium des heiligen Johannes vom Kreuz (Genf, 1979)Quellen[edit]Hardy, Richard P., Das Leben des heiligen Johannes vom Kreuz: Suche nach nichts, London: DLT, 1982Thompson, CP, Johannes vom Kreuz: Lieder in der Nacht, London: SPCK, 2002Tillyer, Desmond. Vereinigung mit Gott: Die Lehre des heiligen Johannes vom Kreuz, London & Oxford: Mowbray, 1984Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Howells, E. “Spanische Mystik und religi\u00f6se Erneuerung: Ignatius von Loyola, Teresa von \u00c1vila und Johannes vom Kreuz (16. Jahrhundert, Spanien)”, in Julia A. Lamm, Hrsg., Blackwell Begleiter der christlichen Mystik, (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012)Kavanaugh, K. Johannes vom Kreuz: Doktor des Lichts und der Liebe (2000)Matthew, Iain. Die Wirkung Gottes, Sondierungen vom heiligen Johannes vom Kreuz (Hodder & Stoughton, 1995)Payne, Stephen.  Johannes vom Kreuz und der kognitive Wert der Mystik (1990)Stein, Edith, Die Wissenschaft vom Kreuz (\u00fcbersetzt von Schwester Josephine Koeppel, OCD Die gesammelten Werke von Edith SteinVol.  6, ICS Publications, 2011)Williams, Rowan. Die Wunde des Wissens: Christliche Spiritualit\u00e4t vom Neuen Testament bis zum Johannes vom Kreuz (1990)Wojty\u0142a, K .. Glaube nach Johannes vom Kreuz (1981)“Johannes vom Kreuz: Seine prophetische Mystik im Spanien des 16. Jahrhunderts” von Prof. Cristobal Serran-PaganExterne Links[edit]Links zu verwandten Artikeln     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/26\/johannes-vom-kreuz-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Johannes vom Kreuz – Wikipedia"}}]}]