[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/27\/adolf-bastian-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/27\/adolf-bastian-wikipedia\/","headline":"Adolf Bastian – Wikipedia","name":"Adolf Bastian – Wikipedia","description":"before-content-x4 Adolf Philipp Wilhelm Bastian (26. Juni 1826 – 2. Februar 1905) war ein Polymath des 19. 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Juni 1826 – 2. Februar 1905) war ein Polymath des 19. Jahrhunderts, an den man sich am besten f\u00fcr seine Beitr\u00e4ge zur Entwicklung der Ethnographie und zur Entwicklung der Anthropologie als Disziplin erinnerte.  Die moderne Psychologie schuldet ihm aufgrund seiner Theorie der Elementargedanke, was zu Carl Jungs Entwicklung der Theorie von f\u00fchrte Archetypen.  Seine Ideen hatten einen pr\u00e4genden Einfluss auf den “Vater der amerikanischen Anthropologie” Franz Boas, und er beeinflusste auch den Gedanken des vergleichenden Mythologen Joseph Campbell.[n 1][2]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Bastian wurde in Bremen, zu der Zeit ein Bundesland, in eine wohlhabende b\u00fcrgerlich-deutsche Kaufmannsfamilie geboren.  Seine Karriere an der Universit\u00e4t war fast so weit gefasst, dass er exzentrisch war.  Er studierte Rechtswissenschaften an der Ruprecht-Karl-Universit\u00e4t Heidelberg und Biologie an der heutigen Humboldt-Universit\u00e4t Berlin, der Friedrich-Schiller-Universit\u00e4t Jena und der Universit\u00e4t W\u00fcrzburg.  An dieser letzten Universit\u00e4t besuchte er Vorlesungen von Rudolf Virchow und entwickelte ein Interesse an der damaligen Ethnologie.  Er entschied sich schlie\u00dflich f\u00fcr Medizin und erwarb 1850 einen Abschluss in Prag.Bastian wurde Schiffsarzt und begann eine achtj\u00e4hrige Reise, die ihn um die Welt f\u00fchrte.  Dies war der erste von einem Vierteljahrhundert Reisen.  Er kehrte 1859 nach Deutschland zur\u00fcck und schrieb einen popul\u00e4ren Bericht \u00fcber seine Reisen zusammen mit einem ehrgeizigen dreib\u00e4ndigen Werk mit dem Titel Mann in der Geschichte, das zu einem seiner bekanntesten Werke wurde.  1861 unternahm er eine vierj\u00e4hrige Reise nach S\u00fcdostasien und sein Bericht \u00fcber diese Reise, Die Menschen in Ostasien lief auf sechs B\u00e4nde.         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Bastians Grabstein in BerlinEr zog 1866 nach Berlin, wo er 1869 Mitglied der Akademie der Wissenschaften Leopoldina wurde.[3]  Bastian gr\u00fcndete zusammen mit Robert Hartmann (1832-1893) die ethnologische und anthropologische Zeitschrift Zeitschrift f\u00fcr Ethnologie (ZfE) im Jahr 1869. Er arbeitete auch mit Rudolf Virchow zusammen, um die Berliner Gesellschaft f\u00fcr Anthropologie, Ethnologie und Vorgeschichte zu organisieren, die das ZfE als Hauptver\u00f6ffentlichungsstelle nutzen sollte.[4] 1873 war er einer der Gr\u00fcnder und ersten Direktor des Ethnologischen Museums Berlin und war dessen erster Direktor.  Die Sammlung ethnografischer Artefakte wurde in den kommenden Jahrzehnten zu einer der gr\u00f6\u00dften der Welt.  Unter ihm arbeiteten unter anderem der junge Franz Boas, der sp\u00e4ter die amerikanische Schule f\u00fcr Ethnologie gr\u00fcndete, und Felix von Luschan.In den 1870er Jahren verlie\u00df Bastian Berlin und reiste erneut ausgiebig nach Afrika und in die Neue Welt.  Er starb 1905 in Port of Spain, Trinidad und Tobago w\u00e4hrend einer dieser Reisen.Reisen in Birma in den Jahren 1861\u20131862[5]Reisen in Siam im Jahr 1863[6]Reisen in China …[7]Die deutsche Expedition an der Loango-Grenzen (1874)[8]Bastian gilt als einer der Pioniere des Konzepts der \u201epsychischen Einheit der Menschheit\u201c – der Idee, dass alle Menschen einen grundlegenden mentalen Rahmen teilen.  Dies wurde zur Grundlage f\u00fcr andere Gestalten des Strukturalismus des 20. Jahrhunderts und beeinflusste Carl Jungs Vorstellung vom kollektiven Unbewussten.  Er argumentierte auch, dass die Welt in verschiedene \u201egeografische Provinzen\u201c aufgeteilt sei und dass jede dieser Provinzen dieselben Stadien der evolution\u00e4ren Entwicklung durchlaufen habe.  Laut Bastian verbreiteten sich Innovationen und Kulturmerkmale nicht \u00fcber Bereiche hinweg.  Vielmehr nahm jede Provinz aufgrund ihrer Umwelt ihre eigene Form an.  Dieser Ansatz war Teil eines gr\u00f6\u00dferen Interesses des 19. Jahrhunderts an der “Vergleichsmethode”, wie sie von Anthropologen wie Edward B. Tylor praktiziert wurde.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4W\u00e4hrend Bastian sich als \u00e4u\u00dferst wissenschaftlich betrachtete, ist es erw\u00e4hnenswert, dass er aus der naturalistischen Tradition hervorgegangen ist, die von Johann Gottfried Herder inspiriert und durch Figuren wie Alexander von Humboldt veranschaulicht wurde.  Empirismus bedeutete f\u00fcr ihn eine Ablehnung der Philosophie zugunsten gewissenhafter Beobachtungen.  Infolgedessen war er Darwins Evolutionstheorie \u00e4u\u00dferst feindlich gesinnt, da die physikalische Transformation von Arten empirisch nie beobachtet worden war, obwohl er eine \u00e4hnliche evolution\u00e4re Entwicklung f\u00fcr die menschliche Zivilisation postulierte.  Au\u00dferdem ging es ihm viel mehr darum, ungew\u00f6hnliche Zivilisationen zu dokumentieren, bevor sie verschwanden (vermutlich aufgrund des Kontakts mit der westlichen Zivilisation), als um die konsequente Anwendung wissenschaftlicher Beobachtungen.  Infolgedessen kritisierten einige seine Werke als unorganisierte Sammlung von Fakten und nicht als koh\u00e4rent strukturierte oder sorgf\u00e4ltig recherchierte empirische Studien.[citation needed]  Gedenktafel, Adolf Bastian, Stresemannstra\u00dfe 110, Berlin-KreuzbergBastian pl\u00e4dierte f\u00fcr eine “psychische Einheit der Menschheit” und schlug ein einfaches Projekt f\u00fcr die langfristige Entwicklung einer Wissenschaft der menschlichen Kultur und des menschlichen Bewusstseins vor.  Er argumentierte, dass die mentalen Handlungen aller Menschen \u00fcberall auf dem Planeten die Produkte physiologischer Mechanismen sind, die f\u00fcr die menschliche Spezies charakteristisch sind.  Jeder menschliche Geist erbt eine Erg\u00e4nzung speziesspezifischer “elementarer Ideen” (Elementargedanken), und daher arbeiten die K\u00f6pfe aller Menschen, unabh\u00e4ngig von ihrer Rasse oder Kultur, auf die gleiche Weise.Laut Bastian f\u00fchren die Kontingenzen der geografischen Lage und des historischen Hintergrunds zu unterschiedlichen lokalen Ausarbeitungen der “elementaren Ideen”;  diese nannte er “Volksideen” (V\u00f6lkergedanken).  Bastian schlug auch ein “genetisches Prinzip” vor, nach dem sich Gesellschaften im Laufe ihrer Geschichte entwickeln, von der Ausstellung einfacher soziokultureller Institutionen bis hin zur zunehmenden Komplexit\u00e4t ihrer Organisation.  Durch die Anh\u00e4ufung ethnografischer Daten k\u00f6nnen wir die psychologischen Gesetze der mentalen Entwicklung untersuchen, die sich in verschiedenen Regionen und unter verschiedenen Bedingungen zeigen.  Obwohl man mit einzelnen Informanten spricht, vertrat Bastian die Auffassung, dass das Forschungsobjekt nicht das Studium des Individuums an sich ist, sondern die “Volksideen” oder der “kollektive Geist” eines bestimmten Volkes.Je mehr man verschiedene V\u00f6lker studiert, dachte Bastian, desto mehr sieht man, dass die historisch bedingten “Volksideen” im Vergleich zu den universellen “Elementarideen” von untergeordneter Bedeutung sind.  Das Individuum ist wie die Zelle in einem Organismus, ein soziales Tier, dessen Geist – seine “Volksideen” – von seinem sozialen Hintergrund beeinflusst wird;  und die “elementaren Ideen” sind der Grund, aus dem sich diese “Volksideen” entwickeln.  Aus dieser Perspektive hat die soziale Gruppe eine Art Gruppengeist, eine “gesellschaftliche Seele” (Gesellschaftsseele), in die der individuelle Geist eingebettet ist.  Diese Ideen von Bastian pr\u00e4gten (und beeinflussten) das sp\u00e4tere Studium psychologischer Archetypen, vergleichender Mythologie, kultureller Universalien und interkultureller Psychologie.Bastian glaubte, dass die “elementaren Ideen” aus “Volksideen” als unterschiedliche Formen kollektiver Repr\u00e4sentationen wissenschaftlich rekonstruiert werden sollten (Gesellschaftsgedanken).  Da man die kollektiven Darstellungen an sich nicht beobachten kann, war Bastian der Ansicht, dass das ethnografische Projekt eine Reihe von f\u00fcnf analytischen Schritten durchlaufen musste (siehe Koepping, 1983):1.  Feldarbeit:  Empirische Beschreibung interkultureller Daten (im Gegensatz zur Sesselphilosophie; Bastian selbst verbrachte einen Gro\u00dfteil seines Erwachsenenlebens unter au\u00dfereurop\u00e4ischen V\u00f6lkern).2.  Abzug kollektiver Darstellungen:  Aus interkulturellen Daten beschreiben wir die kollektiven Repr\u00e4sentationen in einer bestimmten Gesellschaft.3.  Analyse von Volksideen:  Kollektive Darstellungen werden in konstituierende Volksideen zerlegt.  Geografische Regionen weisen oft \u00e4hnliche Muster von Volksideen auf – er nannte diese \u201eIdeenkreise\u201c, die die kollektiven Darstellungen bestimmter Regionen beschrieben.4.  Abzug elementarer Ideen:  \u00c4hnlichkeiten zwischen Volksideen und Mustern von Volksideen in verschiedenen Regionen weisen auf zugrunde liegende elementare Ideen hin.5.  Anwendung einer wissenschaftlichen Psychologie:  Das Studium elementarer Ideen definiert die psychische Einheit der Menschheit, die auf der zugrunde liegenden psychophysiologischen Struktur der Spezies beruht – diese Untersuchung soll durch eine wirklich wissenschaftliche, kultur\u00fcbergreifend fundierte Psychologie durchgef\u00fchrt werden.^ “Jungs Vorstellung von den” Archetypen “ist heute eine der f\u00fchrenden Theorien auf dem Gebiet unseres Fachs. Sie ist eine Weiterentwicklung der fr\u00fcheren Theorie von Adolf Bastian …”[1]Verweise[edit]^ Campbell, Joseph (1960), Die Masken Gottes: Primitive Mythologie, London: Secker & Warburg, p.  32.^ “Adolf Bastian”, Encyclop\u00e6dia Britannica Online.^ “Mitglieder”.^ JSTOR.org, Zeitschrift f\u00fcr Ethnologie: Zeitschrifteninfo^ Bastian, Adolf (1866), Reisen in Birma in den Jahren 1861\u20131862, Sein W\u00fcrfel Voelker des oestlichen Asien; 2.  Bd, Leipzig: O. Wigand. (auf Deutsch)^ Bastian, Adolf (1867), Reisen in Siam in den Jahren 1863, Sein W\u00fcrfel Voelker des oestlichen Asien; 3.  Bd, Jena: H. Costenoble. (auf Deutsch)^ Bastian, Adolf (1871), Reisen in China von Peking zur mongolischen Grenze und R\u00fcckkehr nach Europa, Sein W\u00fcrfel Voelker des oestlichen Asien; 6.  Bd, Jena: H. Costenoble. (auf Deutsch)^ Bastian, Adolf (1874). Die deutsche Expedition an der Loango-Grenzen.  Hermann Costenoble.  doi:10.5479 \/ sil.239670.39088000179952.Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki12\/2020\/12\/27\/adolf-bastian-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Adolf Bastian – Wikipedia"}}]}]