Buch der Wehklagen – Wikipedia

Buch der Bibel

Das Buch der Wehklagen (Hebräisch: אֵיכָה, ‘Êykhôh, von seiner Incipit-Bedeutung “wie”) ist eine Sammlung poetischer Klagen über die Zerstörung Jerusalems im Jahre 586 v. In der hebräischen Bibel erscheint es in den Ketuvim (“Schriften”) neben dem Hohelied, dem Buch Ruth, den Geistlichen und dem Buch Esther (der Megillot oder “Fünf Schriftrollen”), obwohl es keine festgelegte Reihenfolge gibt; im christlichen Alten Testament folgt es dem Buch Jeremia, da der Prophet Jeremia sein traditioneller Autor ist. Jeremias Urheberschaft wird immer noch allgemein akzeptiert, obwohl die Urheberschaft im Text nicht ausdrücklich vermerkt ist. Insight.org zufolge “schreiben sowohl die jüdische als auch die christliche Tradition Jeremia die Urheberschaft zu, und die Septuaginta – die griechische Übersetzung des Alten Testaments – fügt sogar eine Notiz hinzu, in der Jeremia als Verfasser des Buches behauptet wird. Außerdem, wenn der frühchristliche Kirchenvater Hieronymus übersetzte die Bibel ins Lateinische und fügte eine Notiz hinzu, in der Jeremia als Verfasser von Klageliedern behauptet wurde: “Es ist allgemein anerkannt, dass die Zerstörung Jerusalems durch Babylon 586 v. Chr. Den Hintergrund für die Gedichte bildet.

Das Buch ist teilweise eine traditionelle “Stadtklage”, die um die Desertion der Stadt durch Gott, ihre Zerstörung und die endgültige Rückkehr der Göttlichkeit trauert, und teilweise eine Trauerfeier, in der die Hinterbliebenen die Toten beklagen und ansprechen. Der Ton ist düster: Gott spricht nicht, der Grad des Leidens wird als überwältigend dargestellt und die Erwartungen an die zukünftige Erlösung sind minimal. Dennoch macht der Autor wiederholt klar, dass die Stadt (und sogar der Autor selbst) reichlich gegen Gott gesündigt hatte, worauf Gott stark reagiert hatte. Dabei beschuldigt der Autor Gott nicht, sondern präsentiert ihn als gerecht, gerecht und manchmal sogar als barmherzig.

Zusammenfassung[edit]

Das Buch besteht aus fünf separaten Gedichten. Im ersten (Kapitel 1) sitzt die Stadt als trostlose weinende Witwe, die von Elend überwältigt ist. In Kapitel 2 werden diese Leiden im Zusammenhang mit nationalen Sünden und Taten Gottes beschrieben. Kapitel 3 spricht von Hoffnung für das Volk Gottes: Die Strafe wäre nur zu ihrem Besten; Ein besserer Tag würde für sie aufgehen. Kapitel 4 beklagt den Untergang und die Verwüstung der Stadt und des Tempels, führt sie jedoch auf die Sünden des Volkes zurück. Kapitel 5 ist ein Gebet, dass Zions Vorwurf in der Umkehr und Genesung des Volkes beseitigt wird.

Wehklagen kombiniert Elemente der Qinah, ein Klagelied für den Verlust der Stadt, und die “kommunale Klage”, die für die Wiederherstellung ihrer Bevölkerung plädiert. Es spiegelt die Ansicht wider, die auf die sumerische Literatur von vor tausend Jahren zurückgeführt werden konnte, dass die Zerstörung der heiligen Stadt eine Strafe Gottes für die kommunale Sünde ihres Volkes war.

Beginnend mit der Realität der Katastrophe endet die Klage mit der bitteren Möglichkeit, dass Gott Israel endgültig abgelehnt hat (Kapitel 5:22). Leidende angesichts der Trauer werden nicht zu einem Vertrauen in die Güte Gottes gedrängt; Tatsächlich ist Gott für die Katastrophe verantwortlich. Der Dichter räumt ein, dass dieses Leiden eine gerechte Strafe ist, dennoch soll Gott die Wahl gehabt haben, ob er auf diese Weise und zu dieser Zeit handeln soll. Hoffnung entsteht aus einer Erinnerung an Gottes vergangene Güte, aber obwohl dies einen Ruf an Gott rechtfertigt, in Befreiung zu handeln, gibt es keine Garantie dafür, dass er es tun wird. Die Umkehr wird Gott nicht dazu bringen, gnädig zu sein, da er frei ist, Gnade zu geben oder zurückzuhalten, wie er es wünscht. Am Ende besteht die Möglichkeit, dass Gott sein Volk endgültig abgelehnt hat und es möglicherweise nicht wieder befreit. Es bestätigt jedoch auch das Vertrauen, dass die Barmherzigkeit Jahwes (des Gottes Israels) niemals endet, sondern jeden Morgen neu ist (3: 22–33).

Struktur[edit]

Wehklagen bestehen aus fünf verschiedenen Gedichten, die ihren fünf Kapiteln entsprechen. Zwei seiner charakteristischen Merkmale sind der alphabetische Akrostichon und sein Qinah-Meter. Aber nur wenige englische Übersetzungen erfassen beides. noch weniger versuchen beide zu erfassen.^[6]

Akrostichon[edit]

Die ersten vier sind als Akrostik geschrieben. Die Kapitel 1, 2 und 4 enthalten jeweils 22 Verse, die den 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets entsprechen, wobei die ersten Zeilen mit dem ersten Buchstaben des Alphabets beginnen, die zweite mit dem zweiten Buchstaben usw. Kapitel 3 enthält 66 Verse, sodass jeder Buchstabe drei Zeilen beginnt. Im Gegensatz zur alphabetischen Standardreihenfolge steht in den mittleren Kapiteln der Wehklagen der Buchstabe Pe (der 17. Buchstabe) vor Ayin (der 16.). Das erste Kapitel verwendet die alphabetische Standardreihenfolge.

Das fünfte Gedicht, das dem fünften Kapitel entspricht, ist nicht akrostatisch, hat aber immer noch 22 Zeilen.

Obwohl einige behaupten, dass Zweck oder Funktion der Akrostichonform unbekannt sind, wird häufig angenommen, dass eine vollständige alphabetische Reihenfolge ein Prinzip der Vollständigkeit ausdrückt, von Alef (erster Buchstabe) bis Tav (22. Buchstabe); das englische Äquivalent wäre “von A bis Z”.

Nur sehr wenige englische Übersetzungen versuchen, diese akrostatische Natur einzufangen. Einer, der dies versucht, ist der von Ronald Knox, obwohl bei der Zuordnung der 22 hebräischen Buchstaben zu den 26 Buchstaben des westlichen Alphabets ‘A’ bis ‘V’ verwendet wird (ohne W, X, Y und Z), wodurch das “A bis Z” fehlt “Gefühl der Vollständigkeit.

Qinah[edit]

Die ersten vier Kapitel haben einen genau definierten Qinah-Rhythmus von drei Belastungen, gefolgt von zwei, obwohl dem fünften Kapitel dies fehlt. Dobbs-Allsopp beschreibt diesen Takt als “die rhythmische Dominanz von unausgeglichenen und blockierten Linien”. Auch hier versuchen nur wenige englische Übersetzungen, dies zu erfassen. Ausnahmen sind Robert Alter Die hebräische Bibel und die New American Bible Revised Edition.^[12]

Komposition[edit]

Wehklagen werden traditionell Jeremia zugeschrieben, wahrscheinlich aufgrund des Hinweises in 2 Chronik 35:25 auf den Propheten, der eine Klage über den Tod von König Josiah verfasst hat, aber es gibt keinen Hinweis auf Josiah im Buch und keinen Grund, ihn zu verbinden zu Jeremia. Die Sprache passt zu einem exilischen Datum (586–520 v. Chr.), Und die Gedichte stammen wahrscheinlich von Judäern, die im Land geblieben sind. Die Wissenschaftler sind sich uneinig, ob sie das Werk eines oder mehrerer Autoren sind. Ein Hinweis, der auf mehrere Autoren hinweist, ist, dass sich das Geschlecht und die Situation des Zeugen aus der ersten Person ändern – die Erzählung ist in der ersten und zweiten Klage weiblich und in der dritten männlich, während die vierte und fünfte Augenzeugenberichte über die Zerstörung Jerusalems sind; Umgekehrt sind die Ähnlichkeiten von Stil, Wortschatz und theologischer Sichtweise sowie die einheitliche historische Umgebung Argumente für einen Autor.^[15]

Spätere Interpretation und Einflussnahme[edit]

Am Fastentag von Tisha B’Av (“Neunte von Av”) werden jährlich Wehklagen von Juden rezitiert, die um die Zerstörung des Ersten und des Zweiten Tempels trauern.

Im westlichen Christentum werden Lesungen (oft gesungen) und Choreinstellungen von Auszügen aus dem Buch im Fastengottesdienst verwendet, der als Tenebrae (lateinisch für) bekannt ist Dunkelheit). In der Church of England werden die Lesungen beim Morgen- und Abendgebet am Montag und Dienstag der Karwoche und beim Abendgebet am Karfreitag verwendet.

In der koptisch-orthodoxen Kirche wird das dritte Kapitel des Buches in der zwölften Stunde des Karfreitagsgottesdienstes gesungen, der an das Begräbnis Jesu erinnert.^{[citation needed]}

Zitate[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

• Assis, Ellie (2007). “Der alphabetische Akrostichon im Buch der Wehklagen”. Das katholische biblische Vierteljahr.
• Berlin, Adele (2004). Wehklagen: Ein Kommentar. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664229740.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
• Clines, David JA (2003). “Wehklagen”. In Dunn James DG; Rogerson, John William (Hrsg.). Eerdmans Kommentar zur Bibel. Eerdmans. ISBN 9780802837110.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
• Dobbs-Allsopp, FW (2002). Wehklagen. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237547.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
• Hayes, John H. (1998). “Die Lieder Israels”. In McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (Hrsg.). Die hebräische Bibel heute: Eine Einführung in kritische Fragen. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
• Hillers, Delbert R. (1993). “Wehklagen Jeremias”. In Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (Hrsg.). Der Oxford-Begleiter zur Bibel. Oxford University Press. ISBN 9780199743919.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
• Joyce, Paul M. (2013). Wehklagen durch die Jahrhunderte. John Wiley & Sons. ISBN 9781118332641.
• Lee, Archie CC (2008). “Buch der Wehklagen”. In Sakenfeld Katherine Doob (Hrsg.). Das Wörterbuch des neuen Dolmetschers der Bibel. Band 3. Abingdon Press. ISBN 978-0-687-33365-3.CS1-Wartung: ref = harv (Link)

Externe Links[edit]

• Jüdische Übersetzungen:
• Christliche Übersetzungen:
• Übersetzungen unter Beibehaltung der Akrostruktur
• Übersetzungen, die den metrischen Rhythmus beibehalten (Qinah)
• Übersetzungen, die sowohl Akrostik als auch Qinah beibehalten
• Einführungen