[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/21\/joseph-dejacque-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/21\/joseph-dejacque-wikipedia\/","headline":"Joseph D\u00e9jacque – Wikipedia","name":"Joseph D\u00e9jacque – Wikipedia","description":"before-content-x4 Joseph D\u00e9jacque ((Franz\u00f6sisch: [de\u0292ak];; 27. 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Dezember 1821, Paris – 1864, Paris) war ein franz\u00f6sischer fr\u00fchanarcho-kommunistischer Dichter, Philosoph und Schriftsteller.  D\u00e9jacque war die erste aufgezeichnete Person, die den Begriff “libert\u00e4r” (franz\u00f6sisch: libertaire) f\u00fcr ihn selbst[1][2]  im politischen Sinne in einem Brief von 1857,[3]  kritisiert Pierre-Joseph Proudhon f\u00fcr seine sexistischen Ansichten \u00fcber Frauen, seine Unterst\u00fctzung des individuellen Eigentums an dem Produkt der Arbeit und einer Marktwirtschaft und sagt, dass “es nicht das Produkt seiner Arbeit ist, auf das der Arbeiter ein Recht hat, sondern zur Befriedigung seiner oder ihrer Bed\u00fcrfnisse, was auch immer ihre Natur sein mag “.[4]Table of ContentsAusbildungsjahre von der Kindheit bis ins Exil[edit]Ein Libert\u00e4rer in New York[edit]R\u00fcckkehr nach Frankreich[edit]Sozialphilosophie[edit]D\u00e9jacques antiautorit\u00e4rer Kommunismus[edit]Debatte mit Pierre-Joseph Proudhon[edit]“Attraktive Arbeit” und “Die menschliche Sph\u00e4re”[edit]\u00dcbergangsphase[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Externe Links[edit]Ausbildungsjahre von der Kindheit bis ins Exil[edit]Joseph D\u00e9jacque wurde 1821 geboren, wuchs vaterlos auf und wurde von seiner Mutter, einer Leinenmacherin, aufgezogen.  1834 wurde er Lehrling und 1839 Verk\u00e4ufer im Tapetenhandel.  1841 trat er der franz\u00f6sischen Marine bei, wo er auf milit\u00e4rischen Autoritarismus stie\u00df.  1843 kehrte er ins zivile Leben zur\u00fcck und arbeitete erneut als Ladenangestellter, doch seine geistige Unabh\u00e4ngigkeit entsprach kaum der Autorit\u00e4t des Arbeitgebers.  1847 begann er sich f\u00fcr sozialistische Ideen zu interessieren, verfasste Gedichte, in denen er die Zerst\u00f6rung aller Autorit\u00e4t durch Gewalt forderte, und arbeitete in der sozialistischen Zeitung mit   L’Atelier , geschrieben von Arbeitern f\u00fcr Arbeiter.[5]  Er war Mitglied des Frauenclubs, der im April 1848 von Eug\u00e9nie Niboyet gegr\u00fcndet wurde.[6]  und arbeitete auch in der Zeitung des Clubs mit: La Voix des femmes, angef\u00fchrt von Jeanne Deroin und Pauline Roland.  D\u00e9jacque wurde zum ersten Mal geh\u00f6rt, als er 1848 im Rahmen der revolution\u00e4ren Umw\u00e4lzungen in Frankreich verhaftet wurde.[7]  Eine Zeit lang wegen sozialistischer Agitation inhaftiert, wurde er freigelassen, aber 1851 erneut festgenommen und wegen seiner Gedichtsammlung zu zwei Jahren Gef\u00e4ngnis verurteilt Les Lazar\u00e9ennes, Fabeln und Po\u00e9sies Socialesmit einer zus\u00e4tzlichen Strafe von 2000 Franken.  Er floh um die Zeit des Staatsstreichs vom 2. Dezember 1851 nach London.  In London wurde er mit Gustave Lefran\u00e7ais verbunden, mit dem er eine Arbeiterhilfegesellschaft gr\u00fcndete  La Sociale , bevor er sich der kleinen Gemeinschaft der in Jersey versammelten Gesetzlosen anschloss.  W\u00e4hrend seiner Zeit in Jersey zwischen 1852 und 1853 ver\u00f6ffentlichte er “La question r\u00e9volutionnaire”, eine Darstellung des Anarchismus.[4]Ein Libert\u00e4rer in New York[edit]D\u00e9jacque zog 1854 nach New York, wo er, gekennzeichnet durch die Niederlage von 1848, gesellschaftliche Ungerechtigkeiten – insbesondere die Ausbeutung und die miserablen Lebensbedingungen des Proletariats – gewaltsam anprangerte und eine soziale Revolution forderte.  Seine \u00dcberlegungen zur individuellen Existenz in der industriellen und kapitalistischen Welt veranlassten ihn, eine originelle Universalit\u00e4tstheorie zu entwickeln und eine kompromisslose anarchistische Politik zu bef\u00fcrworten.  1855 unterzeichnete er das Er\u00f6ffnungsmanifest einer internationalen Vereinigung, die franz\u00f6sische Sozialisten, deutsche Kommunisten und englische Chartisten zusammenbrachte und als Vorg\u00e4nger der Internationalen Arbeitervereinigung galt.[8]  W\u00e4hrend seines Aufenthalts in New Orleans von 1856 bis 1858 schrieb er seine ber\u00fchmte anarchistische Utopie L’Humanisph\u00e8re, Utopie anarchique, konnte aber keinen Verlag finden.  Nach seiner R\u00fcckkehr nach New York konnte er sein Buch in seiner Zeitschrift serialisieren Le Libertaire, Journal du Mouvement sozial.  Ver\u00f6ffentlicht in 27 Ausgaben vom 9. Juni 1858 bis 4. Februar 1861, Le Libertaire war die erste anarcho-kommunistische Zeitschrift, die in Amerika ver\u00f6ffentlicht wurde.  Dies war die erste anarchistische Zeitschrift, die den Begriff “libert\u00e4r” verwendete.[2]  Als kompromissloser Anarchist lehnte Joseph D\u00e9jacque jedes System politischer Repr\u00e4sentation oder Delegation ab, das den Einzelnen dazu veranlassen w\u00fcrde, seinen Willen aufzugeben, indem er sich von einem anderen an seiner Stelle ausdr\u00fccken lie\u00df.  Als Partisan der vollst\u00e4ndigsten Freiheit, die er “individuelle Souver\u00e4nit\u00e4t” nannte, hat D\u00e9jacque als Reaktion auf die Frauenfeindlichkeit von Pierre-Joseph Proudhon auch die Gleichstellung der Geschlechter gefordert.[9]R\u00fcckkehr nach Frankreich[edit]Unter vielen Artikeln \u00fcber Revolution und aktuelle politische Ereignisse in Frankreich und den USA griff D\u00e9jacque das Erh\u00e4ngen von John Brown nach dem \u00dcberfall auf Harpers Ferry an und propagierte f\u00fcr die abolitionistische Sache.  Zu Beginn des amerikanischen B\u00fcrgerkriegs ver\u00f6ffentlichte D\u00e9jacque im Januar 1861 eine letzte Ausgabe von “Libertaire” mit einem dringenden Aufruf: “Die amerikanische Frage: Der unb\u00e4ndige Konflikt”, in dem er das amerikanische Volk ermahnt, das er “weniger religi\u00f6s” sein m\u00f6chte und sozialistischer “, um die Freiheit und die Republik gegen die” Jesuiten, Sklavenh\u00e4ndler, Absolutisten und Autoritaristen “zu verteidigen, die vor ihrer T\u00fcr standen.  Sein Aufenthalt in New York endete, als seine Arbeitsaussichten aufgrund des durch den B\u00fcrgerkrieg verursachten wirtschaftlichen Einbruchs ersch\u00f6pft waren.  Joseph D\u00e9jacque kehrte nach der Amnestie nach London und dann nach Paris zur\u00fcck, wo er einige Jahre sp\u00e4ter in extremer Armut starb.Sozialphilosophie[edit]Die Schriften von D\u00e9jacque k\u00f6nnten als einer angesehen werden, der “bis zur Gr\u00fcndung des anarchistischen Kommunismus den so genannten radikalen Kommunismus, der in Frankreich ab den 1840er Jahren als kritische Aneignung von Fourierismus, Owenismus und Neo-Babouvismus entstand, auf koh\u00e4rente Weise zum Ausdruck brachte D\u00e9jacques Arbeit war eine Untersuchung der Grenzen der Revolution von 1848 und der Gr\u00fcnde f\u00fcr ihr Scheitern. Sie entwickelte sich um die Ablehnung zweier Dinge: des Staates, auch wenn er “revolution\u00e4r” war, und des Kollektivismus des proudhonistischen Typs. D\u00e9jacque formulierte den Kommunismus neu Ein Weg, der entschlossen war, frei von Dogmatismus, Sektierertum und Statismus zu sein, wie er von Cabet und La Fraternit\u00e9 de 1845 gezeigt wurde. D\u00e9jacque sprach von: \u201eFreiheit! Was gegen die Gemeinschaft so missbraucht wurde und was es wahr ist, das zu sagen Einige kommunistische Schulen haben billig gehalten. “”[10]  D\u00e9jacques antiautorit\u00e4rer Kommunismus[edit]D\u00e9jacque “lehnte den Blanquismus ab, der auf einer Trennung zwischen den” J\u00fcngern des Architekten des gro\u00dfen Volkes “und dem” Volk oder der vulg\u00e4ren Herde “beruhte, und war gleicherma\u00dfen gegen alle Varianten des sozialen Republikanismus, gegen die Diktatur eines Mannes und zur “Diktatur der kleinen Wunderkinder des Proletariats”.  In Bezug auf das Letzte schrieb er: \u201eEin aus Arbeitern bestehendes diktatorisches Komitee ist sicherlich das eingebildetste und inkompetenteste und damit das antirevolution\u00e4rste, was man finden kann … (Es ist besser, Zweifel zu haben Feinde an der Macht als zweifelhafte Freunde). Er sah “anarchische Initiative”, “begr\u00fcndeten Willen” und “Autonomie eines jeden” als Bedingungen f\u00fcr die soziale Revolution des Proletariats, deren erster Ausdruck die Barrikaden vom Juni 1848 gewesen waren Nach Ansicht von D\u00e9jacque bleibt eine aus einem Aufstand resultierende Regierung eine reaktion\u00e4re Fessel der freien Initiative des Proletariats. Oder vielmehr kann eine solche freie Initiative nur durch die Massen entstehen und sich entwickeln, die sich von den “autorit\u00e4ren Vorurteilen” befreien, mit denen die Der Staat reproduziert sich in seiner prim\u00e4ren Funktion der Repr\u00e4sentation und Delegation. D\u00e9jacque schrieb: “Unter Regierung verstehe ich jede Delegation, alle Macht au\u00dferhalb des Volkes”, die ersetzt werden muss, in einem Prozess, in dem p  Die Olitik ist transzendiert, das “Volk in direktem Besitz seiner Souver\u00e4nit\u00e4t” oder die “organisierte Gemeinde”.  F\u00fcr D\u00e9jacque w\u00fcrde die kommunistische anarchistische Utopie die Funktion erf\u00fcllen, jeden Proletarier dazu anzuregen, seine eigenen menschlichen M\u00f6glichkeiten zu erforschen, und zus\u00e4tzlich die Unwissenheit der Proletarier \u00fcber die ‘Sozialwissenschaft’ zu korrigieren. “[10]  Le Libertaire, Journal du Mouvement Social.  Libertarian Communist Publikation herausgegeben von Joseph D\u00e9jacque.  Diese Kopie stammt aus der Ausgabe vom 17. August 1860 in New York.Er dachte auch, dass “Regierung, Religion, Eigentum, Familie, alle miteinander verbunden sind, alle zusammenfallen.”  Der Inhalt der sozialen Revolution sollte daher die Abschaffung aller Regierungen, aller Religionen und der Familie sein, basierend auf der Ehe, der Autorit\u00e4t der Eltern und des Ehemanns und der Erbschaft. “[10]D\u00e9jacque begr\u00fcndete seinen vorgeschlagenen Zustand wie folgt: “” Der Sachverhalt, in dem jeder nach Belieben und nach seiner Fantasie frei produzieren und konsumieren kann, ohne irgendeine Kontrolle \u00fcber irgendetwas aus\u00fcben oder unterwerfen zu m\u00fcssen, wo das Gleichgewicht zwischen Produktion und Der Konsum w\u00fcrde sich nicht mehr durch vorbeugende und willk\u00fcrliche Inhaftierung durch die eine oder andere Gruppe etablieren, sondern durch den freien Verkehr der F\u00e4higkeiten und Bed\u00fcrfnisse jeder einzelnen. “[10]  Debatte mit Pierre-Joseph Proudhon[edit]D\u00e9jacque kritisierte den franz\u00f6sischen Anarchisten Pierre Joseph Proudhon in Bezug auf “die proudhonistische Version des Ricardianischen Sozialismus, die sich auf die Belohnung der Arbeitskraft und das Problem des Tauschwerts konzentrierte. In seiner Polemik mit Proudhon \u00fcber die Emanzipation der Frauen forderte D\u00e9jacque Proudhon auf, weiterzumachen.” Was die Aufhebung des Vertrages anbelangt, so wurde nicht nur das Schwert und das Kapital, sondern auch das Eigentum und die Autorit\u00e4t in all ihren Formen abgeschafft und die Handels- und Lohnlogik der Forderung nach einer \u201efairen Belohnung\u201c f\u00fcr \u201eArbeit\u201c widerlegt. (Arbeitskraft) D\u00e9jacque fragte: “Habe ich also … das Recht, wie beim System der Vertr\u00e4ge jedem nach seiner zuf\u00e4lligen Produktionsf\u00e4higkeit zu messen, worauf er Anspruch hat?”  Die Antwort von D\u00e9jacque auf diese Frage ist eindeutig: “Es ist nicht das Produkt seiner Arbeit, auf das der Arbeitnehmer ein Recht hat, sondern die Befriedigung seiner Bed\u00fcrfnisse, was auch immer ihre Natur sein mag.” […] F\u00fcr D\u00e9jacque hingegen entsprach der kommunale Sachverhalt – das Phalanster “ohne Hierarchie, ohne Autorit\u00e4t” mit Ausnahme des “Statistikbuchs” – dem “nat\u00fcrlichen Austausch”, dh der “unbegrenzten Freiheit aller Produktion” und Verbrauch;  die Abschaffung jeglicher Anzeichen von landwirtschaftlichem, individuellem, k\u00fcnstlerischem oder wissenschaftlichem Eigentum;  die Zerst\u00f6rung eines individuellen Besitzes der Arbeitsprodukte;  die D\u00e4monisierung und D\u00e4monisierung des manuellen und intellektuellen Kapitals sowie des Kapitals in Instrumenten, Handel und Geb\u00e4uden. “[10]“Attraktive Arbeit” und “Die menschliche Sph\u00e4re”[edit]  D\u00e9jacque bef\u00fcrwortete “die Umwandlung von Arbeit in” attraktive Arbeit “… als Voraussetzung f\u00fcr die Existenz der Gemeinschaft:” Die Organisation attraktiver Arbeit nach Serien h\u00e4tte den malthusianischen Wettbewerb und die absto\u00dfende Arbeit ersetzt. ”  Diese Organisation sollte nicht au\u00dferhalb der produktiven T\u00e4tigkeit liegen. D\u00e9jacques kommunistische Anthropologie basierte auf der Befreiung von Bed\u00fcrfnissen, einschlie\u00dflich der Notwendigkeit, auf die Welt und die Natur einzuwirken, und machte keinen Unterschied zwischen naturtechnischen Notwendigkeiten und menschlichen Zwecken. Obwohl ihr Wortschatz wurde von (Charles) Fourier (Harmonie, Leidenschaften, Serien usw.) entlehnt und zielte mehr auf die Gemeinschaft der Aktivit\u00e4ten als auf den organisierten Einsatz von Arbeitskraft ab: \u201eDie verschiedenen Serien von Arbeitnehmern werden auf freiwilliger Basis wie die M\u00e4nner eingestellt eine Barrikade, und es steht ihnen v\u00f6llig frei, so lange dort zu bleiben, wie sie wollen, oder zu einer anderen Serie oder Barrikade \u00fcberzugehen. ‘  D\u00e9jacques ‘Humanisphere’ sollte weder Arbeitsstunden noch obligatorische Gruppierungen haben. Die Arbeit konnte isoliert oder auf andere Weise geleistet werden … In Bezug auf die Arbeitsteilung schlug D\u00e9jacque die Abschaffung auf sehr originelle Weise vor. Was er bef\u00fcrwortete, war ein wechselseitiger Prozess der Integration der Aristokratie (oder vielmehr der aristokratischen Intelligenz) und des Proletariats, die jeweils \u00fcber ihre eigene einseitige intellektuelle oder manuelle Entwicklung hinausgehen. “[10]\u00dcbergangsphase[edit]D\u00e9jacque “war vielleicht ver\u00e4rgert \u00fcber die Kluft zwischen den Ergebnissen seiner utopischen Forschung und dem Inhalt des Klassenkampfes in den 1850er Jahren und versuchte, diese Kluft mit einer Theorie des \u00dcbergangs zu \u00fcberbr\u00fccken. Diese Theorie zielte darauf ab, die Erreichung des Zustands der Gemeinschaft zu erleichtern unter Ber\u00fccksichtigung der bestehenden Situation. Seine drei Grundlagen waren zum einen die \u201edirekte Gesetzgebung des Volkes\u201c (\u201edie demokratischste Regierungsform, die auf ihre vollst\u00e4ndige Abschaffung wartet\u201c) und zum anderen eine Reihe wirtschaftlicher Ma\u00dfnahmen, darunter: direkter Austausch \u201c(obwohl D\u00e9jacque zugab, dass dieses Eigentum demokratisiert wurde, ohne die Ausbeutung abzuschaffen), die Einrichtung von Arbeitsbasaren vom Typ Owenite,\u201e Umlaufgutscheine \u201c(Arbeitsgutscheine) und ein schrittweiser Angriff auf Eigentum und drittens eine Demokratisierung der Verwaltung Funktionen (Widerrufbarkeit von Beamten, die auf der Grundlage des Durchschnittspreises eines Arbeitstages bezahlt w\u00fcrden) und die Abschaffung von Polizei und Armee. “[10]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/21\/joseph-dejacque-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Joseph D\u00e9jacque – Wikipedia"}}]}]