Senecas Trost – Wikipedia

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Senecas drei tröstliche Werke, die zwischen 40 und 45 n. Chr. Geschrieben wurden

“Trost” leitet hier weiter. Zum Trost siehe Trost.

Senecas Trost bezieht sich auf Senecas drei tröstliche Werke, De Consolatione ad Marciam, De Consolatione ad Polybium, De Consolatione ad Helviam, geschrieben um 40–45 n. Chr.

Kontext des Trostes[edit]

Senecas drei tröstliche Werke, De Consolatione ad Marciam, De Consolatione ad Polybium, und De Consolatione und Helviam Matremwurden alle in der gebaut Consolatio Literarische Tradition, aus dem fünften Jahrhundert vor Christus. Der Trost ist Teil der Abhandlungen von Seneca, die allgemein als Dialoge oder Dialogi bezeichnet werden.[1] Diese Werke enthalten eindeutig wesentliche Prinzipien von Senecas stoischen Lehren. Obwohl es sich um persönliche Adressen von Seneca handelt, sind diese Werke eher Essays als persönliche Trostbriefe. Obwohl jeder Aufsatz in seiner Trostadresse besonders ist, ist der Ton dieser Werke besonders distanziert. Seneca scheint mehr damit beschäftigt zu sein, Fakten über das Universum und den menschlichen Zustand zu präsentieren, als Trost zu spenden. Diese Distanzierung kann das Ergebnis von Senecas Versuch sein, durch diese Consolatio-Werke Gunst zu erlangen und eine Rückkehr aus dem Exil zu erfinden, anstatt lediglich eine freundliche Hand des Trostes anzubieten.[2][3]

De Consolatione und Helviam Matrem[edit]

Im De Consolatione und Helviam MatremSeneca schreibt seiner Mutter, um sie bei seinem kürzlichen Exil nach Korsika zu trösten. In dieser Arbeit verwendet Seneca viele der rhetorischen Mittel, die der Consolatio Tradition, während er auch seine stoische Philosophie einbezieht. Seneca ist der Tröster und derjenige, der in dieser Arbeit Leiden verursacht, und stellt dieses Paradoxon im Text fest.

Seneca wurde 41 n. Chr. Wegen Ehebruchs mit Julia Livilla, der Schwester von Kaiser Caligula, angeklagt. Er wurde kurz darauf nach Korsika verbannt. Wissenschaftler sind zu dem Schluss gekommen, dass die De Consolatione ad Helviam ist ungefähr 42/43 n. Chr. datiert. In dem Text sagt Seneca seiner Mutter, dass er keine Trauer empfindet, deshalb sollte sie nicht um seine Abwesenheit trauern. Er bezeichnet sein Exil lediglich als “Ortswechsel” und versichert ihr, dass sein Exil ihm keine Schande gebracht hat. Seneca kommentiert den starken Charakter seiner Mutter als eine Tugend, die es ihr ermöglicht, seine Abwesenheit zu ertragen.[1]

Senecas scheinbar positive Einstellung zu seinem eigenen Exil folgt seiner stoischen Philosophie, dass man sich nicht über unkontrollierbare Ereignisse aufregen sollte. Dieses Zitat aus De Consolatione ad Helviamzeigt Senecas Darstellung seines Lebens als erträglich und sogar spirituell angenehm.

Ich bin fröhlich und fröhlich, wie unter den besten Umständen. Und tatsächlich sind sie jetzt die besten, da mein Geist, ohne alle anderen Sorgen, Raum für seine eigenen Aktivitäten hat und sich entweder an leichteren Studien erfreut oder sich nach der Wahrheit sehnt, unter Berücksichtigung seiner eigenen Natur sowie das des Universums …[4]

De Consolatione ad Polybium[edit]

Seneca schrieb De Consolatione ad Polybium ungefähr 43/44 n. Chr. während seiner Jahre im Exil. Wissenschaftler bezeichnen diese Arbeit oft als die endgültige Darstellung des Teils von Senecas Leben, den er im Exil verbracht hat. Dieses Consolatio wendet sich an Polybius, den Literatursekretär von Kaiser Claudius, um ihn über den Tod seines Bruders zu trösten. Der Aufsatz enthält Senecas stoische Philosophie, mit besonderem Augenmerk auf die unausweichliche Realität des Todes. Obwohl es sich bei dem Aufsatz um eine sehr persönliche Angelegenheit handelt, scheint der Aufsatz selbst für Polybius ‘einzigartigen Fall nicht besonders einfühlsam zu sein, sondern eher einen umfassenderen Aufsatz über Trauer und Trauer. Tatsächlich findet der Leser nie den Namen von Polybius ‘verstorbenem Bruder heraus. Ein Gelehrter behauptet, dass die De Consolatione ad Polybium ist ein Versuch von Seneca, seine Rückkehr aus dem Exil zu erfinden. (Rudich) Dieser Brief an Polybius versucht eindeutig, seine Gunst zu erlangen und schmeichelt dem Kaiser Claudius, der ironischerweise versucht, Empathie für sich selbst zu gewinnen:

So viele Tränen mir durch mein eigenes Vermögen übrig bleiben, ich weigere mich nicht, deine zu beklagen. Denn ich werde es schaffen, in meinen Augen, erschöpft wie durch mein privates Weinen, einige zu finden, die noch herausfließen können, wenn dies dir etwas nützt.[4]

Im Text von De Consolatione ad PolybiumSeneca ermutigt Polybius, sich mit seinem vollen Arbeitsplan von Trauer abzulenken. Der tonale Wechsel vom tröstenden Polybius zur Schmeichelei von Kaiser Claudius erfolgt in Kapitel 12. (Ball) Seneca bezeichnet den Kaiser als Quelle seiner „hohen Station“ und als Geber seiner „Freude, Pflichten erfüllen zu können“. (Ball) Seneca vertieft sich dann in eine Reihe von Gebeten der Hingabe und Schmeichelei, die dem Kaiser ein langes Leben bescheren. Dieser Wechsel ist plötzlich, abrupt und inkongruent mit Senecas stoischer Philosophie. (Rudrich) Es erscheint in seiner Darstellung fast verzweifelt. Tatsächlich ist der Ton so erkennbar verändert, dass einige Wissenschaftler neben Seneca eine andere Urheberschaft beanspruchen. (Ball) Es ist jedoch am weitesten verbreitet, dass der Ton eingeschaltet wird De Consolatione ad Polybium war nichts weiter als Senecas verzweifelter Versuch, dem Exil zu entkommen und aus Korsika zurückzukehren. (Rudich)

De Consolatione ad Marciam[edit]

De Consolatione ad Marciam (“On Consolation to Marcia”) ist eine Arbeit von Seneca, die um 40 n. Chr. Geschrieben wurde. Wie Senecas andere tröstliche Werke ist dieser Trost in der Consolatio Tradition und nimmt die Form eines Aufsatzes gegen einen persönlichen Brief an. Seneca war höchstwahrscheinlich motiviert, diesen Trostbrief an Marcia zu schreiben, um ihre Gunst zu erlangen; Marcia war die Tochter eines prominenten Historikers, Aulus Cremutius Cordus, und der enorme Reichtum und Einfluss ihrer Familie inspirierte Seneca höchstwahrscheinlich, diesen Trostbrief zu schreiben. Durch den Aufsatz hält er sich an philosophische Abstraktionen über stoische Grundsätze von Leben und Tod. Für einen Brief, der Trost bietet, fehlt ihm insbesondere Empathie gegenüber Marcias individuellem Kummer und Verlust.[4]

Marcia trauerte über drei Jahre lang aktiv um ihren Sohn Metilius. Im De Consolatione ad MarciamSeneca versucht sie davon zu überzeugen, dass das Schicksal ihres Sohnes, obwohl tragisch, keine Überraschung gewesen sein sollte. Sie kannte viele andere Mütter, die ihre Söhne verloren hatten; Warum sollte sie erwarten, dass ihr eigener Sohn sie überlebt? Die Anerkennung und sogar Erwartung des schlechtesten aller möglichen Ergebnisse ist ein Grundsatz der stoischen Philosophie von Seneca. Während Seneca mit Marcia sympathisierte, erinnerte er sie daran, dass “wir in eine Welt von Dingen hineingeboren werden, die alle zum Sterben bestimmt sind” und dass, wenn sie akzeptieren könnte, dass niemandem ein gerechtes Leben garantiert wird (dh eines, in dem Söhne immer sind überleben ihre Mütter), sie konnte endlich ihre Trauer beenden und den Rest ihres Lebens in Frieden leben.

Die bewohnte Welt … in einem riesigen Brand wird sie alle sterblichen Dinge verbrennen und verbrennen und verbrennen … Sterne werden mit Sternen zusammenstoßen und die ganze feurige Materie der Welt … wird in einem gemeinsamen Brand aufflammen. Dann werden die Seelen der Seligen, die an der Unsterblichkeit teilgenommen haben, wenn es für Gott am besten erscheint, das Universum neu zu erschaffen, wieder in unsere früheren Elemente verwandelt. Glücklich, Marcia, ist dein Sohn, der diese Geheimnisse kennt! (Seneca, Ad Marciam de Consolatione)

Seneca stellte zwei Modelle mütterlicher Trauer gegenüber: das von Octavia Minor, der Schwester von Augustus, die, als sie ihren einzigen Sohn Marcellus in den Zwanzigern verlor, “ihren Tränen und ihrem Stöhnen keine Grenzen setzte”; mit der von Livia, der Frau von Augustus, die nach dem Verlust ihres Sohnes Drusus “sobald sie ihn zusammen mit ihrem Sohn ins Grab gelegt hatte, legte sie ihre Trauer beiseite und trauerte nicht mehr, als Caesar oder dem schönen Tiberius gegenüber respektvoll war. zu sehen, dass sie am Leben waren. “[5]

Trostbriefe[edit]

Mehrere von Senecas Moralische Briefe sind auch Trost. Zwei der Tröstungen sind an Lucilius gerichtet: Brief 63[6] tröstet ihn über den Tod seines Freundes Flaccus; Brief 93[7] tröstet ihn über den Tod des Philosophen Metronax. Brief 99[8] besteht größtenteils aus einer Kopie eines Briefes, den Seneca an seinen Freund Marullus schrieb,[9] nach dem Tod seines “kleinen Sohnes”.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ ein b Costa, CDN Seneca: Vier Dialoge. Aris und Phillips Ltd. England 1994
  2. ^ Scourfield, JHD Trost Heliodorus: ein Kommentar zu Jerome, Brief 60. SEITEN 15-22. Oxford UP, 1993. 19. Juli 2009. S. 15–22.
  3. ^ Baltussen, Han. “PERSÖNLICHE Trauer und öffentliche Trauer in Plutarchs Trost für seine Frau.” EINLEITUNG: ANFÄNGE DES KONSOLATIONS. American Journal of Philology 130 (2009): 67. Juli – Aug. 2009.
  4. ^ ein b c Rudich, Wassili. Dissidenz und Literatur unter Nero. Routledge, 1997. S. 27–35
  5. ^ De Consolatione ad Marciam, Kommentar Archiviert 05.11.2008 an der Wayback-Maschine
  6. ^ Seneca, Briefe, Wikisource-logo.svg lxiii.
  7. ^ Seneca, Briefe, Wikisource-logo.svg xciii.
  8. ^ Seneca, Briefe, Wikisource-logo.svg xcix.
  9. ^ Möglicherweise Junius Marullus, Konsul designatus 62 n. Chr. vgl. Tacitus, Ann. xiv. 48

Weiterführende Literatur[edit]

Übersetzungen[edit]

  • Seneca, Moralische Essays, Band II. Loeb Klassische Bibliothek. ISBN 0-674-99280-6
  • Elaine Fantham, James Ker, Gareth D. Williams (2014), Harry M. Hine. Seneca: Not und Glück. University of Chicago Press. ISBN 0226748332

Externe Links[edit]


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