[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/dietrich-von-hildebrand-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/dietrich-von-hildebrand-wikipedia\/","headline":"Dietrich von Hildebrand – Wikipedia","name":"Dietrich von Hildebrand – Wikipedia","description":"Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12. Oktober 1889 – 26. Januar 1977) war ein deutscher r\u00f6misch-katholischer Philosoph und religi\u00f6ser Schriftsteller.","datePublished":"2020-12-22","dateModified":"2020-12-22","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/dietrich-von-hildebrand-wikipedia\/","wordCount":4006,"articleBody":"Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12. Oktober 1889 – 26. Januar 1977) war ein deutscher r\u00f6misch-katholischer Philosoph und religi\u00f6ser Schriftsteller.  Hildebrand wurde “der Doktor der Kirche des 20. Jahrhunderts” genannt.[1]  von Papst Pius XII.  Er war ein f\u00fchrender Philosoph in den realistischen ph\u00e4nomenologischen und personalistischen Bewegungen und produzierte Werke in allen wichtigen Bereichen der Philosophie, einschlie\u00dflich Ethik, Metaphysik, Erkenntnistheorie, philosophischer Anthropologie, Sozialphilosophie und \u00c4sthetik.  Papst Johannes Paul II. Bewunderte das philosophische Werk Hildebrands sehr und bemerkte einmal gegen\u00fcber seiner Witwe Alice von Hildebrand: “Ihr Ehemann ist einer der gro\u00dfen Ethiker des 20. Jahrhunderts.”  Benedikt XVI. Hat auch eine besondere Bewunderung und Achtung f\u00fcr Hildebrand, der Ratzinger als jungen Priester in M\u00fcnchen kannte.  Der Grad der Wertsch\u00e4tzung von Papst Benedikt kommt in einer seiner Aussagen \u00fcber Hildebrand zum Ausdruck: “Wenn die Geistesgeschichte der katholischen Kirche im 20. Jahrhundert geschrieben wird, wird der Name Dietrich von Hildebrand unter den Figuren unserer Zeit am wichtigsten sein.”Table of ContentsBiografie[edit]Wichtige philosophische Ideen[edit]Realistische Ph\u00e4nomenologie[edit]Kategorien der Motivation[edit]Das Herz[edit]Teilbibliographie[edit]Verweise[edit]Quellen[edit]Externe Links[edit]Biografie[edit]Hildebrand wurde in Florenz im K\u00f6nigreich Italien geboren und wuchs dort auf. Er wuchs in einem deutschen Haushalt auf, als Sohn des Bildhauers Adolf von Hildebrand und der Irene Sch\u00e4uffelen, die in einem ehemaligen Minim-Kloster lebten.  Seine fr\u00fche Ausbildung erhielt er von Privatlehrern.  Obwohl Hildebrand in einem Haus ohne Religion aufgewachsen ist, entwickelte er schon in jungen Jahren ein tiefes Gesp\u00fcr f\u00fcr Sch\u00f6nheit, Wert und das Heilige.[2]  Im Alter von f\u00fcnfzehn Jahren nach M\u00fcnchen geschickt AbiturHildebrand schrieb sich zwei Jahre sp\u00e4ter an der Universit\u00e4t M\u00fcnchen ein, wo er sich einem Kreis von Studenten anschloss, die zuerst dem Philosophen Theodor Lipps folgten, aber bald von den Lehren von Edmund Husserl beeinflusst wurden.  Durch diesen Kreis lernte er Max Scheler kennen, durch dessen Einfluss (und durch seine Darstellung des hl. Franz von Assisi) Hildebrand 1914 zum Katholizismus konvertierte. 1909 besuchte er die Universit\u00e4t G\u00f6ttingen, wo er bei Husserl in Philosophie promovierte und Adolf Reinach, dem er sp\u00e4ter die Mitgestaltung seiner eigenen philosophischen Ansichten zuschrieb.[2]1912 heiratete er Margarete Denck und hatte mit ihr ein Kind, Franz.1914 wurden er und seine Frau in die katholische Kirche aufgenommen.  Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurde Hildebrand als Arzthelferin in M\u00fcnchen in Dienst gestellt und diente als eine Art chirurgische Krankenschwester.[2]Hildebrand ver\u00f6ffentlichte sein erstes Buch, Die Natur des moralischen Handelns1916 und zwei Jahre sp\u00e4ter, nach Kriegsende, erhielt er eine Lehrstelle an der Universit\u00e4t M\u00fcnchen und erhielt dort schlie\u00dflich 1924 eine Assistenzprofessur. Bis dahin hatte er ein weiteres Werk ver\u00f6ffentlicht, Moral und Kenntnis moralischer Werte (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).[3]  Hildebrand war bereits 1921 ein lautstarker Kritiker des Nationalsozialismus, den er als antichristlich und entgegen den wahren philosophischen Ansichten ansah. W\u00e4hrend des Putsches von 1923 war Hildebrand gezwungen, aus Sicherheitsgr\u00fcnden kurz aus M\u00fcnchen zu fliehen.  Als Hitler 1933 an die Macht kam, floh Hildebrand aus Deutschland, zuerst nach Italien und dann nach Wien.  Dort gr\u00fcndete und redigierte er mit Unterst\u00fctzung des \u00f6sterreichischen Bundeskanzlers Engelbert Dollfuss eine Anti-Nazi-Wochenzeitung, Der Christliche St\u00e4ndestaat (“Der christliche Korporativstaat”).  Daf\u00fcr wurde er zum Tode verurteilt in Abwesenheit von den Nazis.Hildebrand war erneut zur Flucht gezwungen, als Hitler 1938 \u00d6sterreich annektierte;  Hildebrand war nach den Mitgliedern der \u00f6sterreichischen Regierung die von der Gestapo am meisten gesuchte Person.  Er verbrachte elf Monate in der Schweiz bei Freiburg.  Anschlie\u00dfend zog er nach Fiac in Frankreich in der N\u00e4he von Toulouse, wo er an der Katholischen Universit\u00e4t von Toulouse lehrte.  Als die Nazis 1940 in Frankreich einfielen, versteckte er sich;  Nach vielen N\u00f6ten und der heldenhaften Unterst\u00fctzung der Franzosen, darunter Edmond Michelet und der amerikanische Journalist Varian Fry, konnte er mit seiner Frau, ihrem Sohn Franz und ihrer Schwiegertochter nach Portugal fliehen.  Von dort reisten sie mit dem Schiff nach Brasilien und dann weiter nach New York City, wo sie 1940 ankamen. Dort unterrichtete er Philosophie an der Jesuiten-Fordham-Universit\u00e4t in Rose Hill in der Bronx, wo er die renommierte katholische Autorin und Philosophieprofessorin Ronda Chervin betreute.[4]1957 starb seine f\u00fcnfundvierzigj\u00e4hrige Frau und 1959 heiratete er Alice M. Jourdain, ebenfalls eine Philosophin und Theologin, die an der Fordham University studierte.Hildebrand zog sich 1960 aus dem Unterricht zur\u00fcck und verbrachte die verbleibenden Jahre seines Lebens damit, Dutzende B\u00fccher in deutscher und englischer Sprache zu schreiben.  Er war ein lautstarker Kritiker vieler Arten der Umsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils, insbesondere der neuen Liturgie.  Aus diesem Grund trug er dazu bei, die Wertsch\u00e4tzung und Teilnahme an der traditionellen Messe zu f\u00f6rdern.[5]  Er war Gr\u00fcnder von Una Voce America und Vizedirektor von Luigi Villa Chiesa viva (“Lebende Kirche”)[6]  Aber seine personalistische Arbeit – zum Beispiel \u00fcber die Freiheit der Personen und das einheitliche Ende des Geschlechtsverkehrs – trug auch dazu bei, sich auf viele Aspekte der Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils vorzubereiten, und Hildebrand bef\u00fcrwortete immer, die Texte des Konzils in \u00dcbereinstimmung mit der Tradition der katholischen Kirche zu lesen .Hildebrand starb 1977 in New Rochelle, New York, nach einem langen Kampf mit einer Herzerkrankung.Wichtige philosophische Ideen[edit]Realistische Ph\u00e4nomenologie[edit]Hildebrand reagierte wie Reinach, Scheler, Roman Ingarden und viele M\u00fcnchner Ph\u00e4nomenologen gegen Edmund Husserls transzendentale idealistische Wendung in der Ph\u00e4nomenologie, in der die Bedeutung aller Objekte durch bewusste Subjekte konstituiert wird.  Hildebrand bef\u00fcrwortete vielmehr eine realistische Version der Ph\u00e4nomenologie.  Bei dieser ph\u00e4nomenologischen Methode haben wir uns zum Ziel gesetzt, die Aufmerksamkeit auf erkl\u00e4rende, kausale oder abstrakte Theorien in Bezug auf die Dinge zu lenken, die wir erleben, um “existenziellen Kontakt mit der Realit\u00e4t” und eine “lebendige F\u00fclle und vollen Geschmack des Seins” zu erreichen und zu tun. Gerechtigkeit gegen\u00fcber der qualitativen Natur des Objekts. “[7]  Das Ziel dieser Methode ist eine direkte, intuitive Wahrnehmung realer Wesen.  Hildebrand konzentriert sich insbesondere auf Erfahrungen mit Essenzen, dh mit notwendigen inhaltlichen Einheiten, wie z Was ist es, ein Dreieck zu sein? oder was es hei\u00dft, Gerechtigkeit zu sein.  Mit dieser Methode zeigt er aber auch, wie wir alle m\u00f6glichen realen Ph\u00e4nomene, einschlie\u00dflich menschlicher Personen, Organismen, Kunstwerke und Gemeinschaften, direkt analysieren k\u00f6nnen.  Anders als in Husserls idealistischer Ph\u00e4nomenologie konzentriert sich Hildebrands philosophische Psychologie darauf, wie reale Wesen als an sich bedeutungsvoll erscheinen und ihren Inhalt unseren Wahrnehmungshandlungen geben, anstatt unseren Handlungen, die ihnen Bedeutung verleihen.Anstatt Wissen haupts\u00e4chlich in Bezug auf seine N\u00fctzlichkeit zu sehen, betont Hildebrand, wie wir als wissende Subjekte durch eine kontemplative, wahrnehmungsbezogene Vereinigung mit verschiedenen Wesen erf\u00fcllt werden k\u00f6nnen.  Kontemplation, die an sich angenehm ist und um ihrer selbst willen erfolgt, kann in Bezug auf sch\u00f6ne Kunstwerke und nat\u00fcrliche Wesen, Freunde und Angeh\u00f6rige, wesentliche und notwendige Wahrheiten und Gott stattfinden.[8]  Menschliche Personen erleben sich nicht nur subjektiv und erleben bestimmte Ph\u00e4nomene als subjektiv im Sinne ihrer Lebensbedeutung, sondern k\u00f6nnen es auch transzendieren sich selbst, \u00fcber ihre eigene Subjektivit\u00e4t hinauszugehen, um Kontakt mit anderen als ihnen aufzunehmen, und sich um ihrer selbst willen mit anderen zu befassen.[9]Kategorien der Motivation[edit]Hildebrand konzentrierte sich mehr auf Ethik als auf irgendeinen anderen Zweig der Philosophie.  In seinen ethischen Arbeiten unterscheidet Hildebrand drei Arten, in denen menschliche Entscheidungen und Handlungen motiviert sind:[10]Wir k\u00f6nnen von der motiviert werden subjektiv befriedigenddas hei\u00dft, durch das, was uns als Individuen gef\u00e4llt, ohne R\u00fccksicht darauf, was unsere Natur objektiv erf\u00fcllt oder an sich wichtig ist.Wir k\u00f6nnen von der motiviert werden Ziel gut f\u00fcr Personendas hei\u00dft, durch das, was objektiv die Bed\u00fcrfnisse, F\u00e4higkeiten, Appetit und W\u00fcnsche erf\u00fcllt, die wir haben, sofern wir die menschliche Natur haben.Wir k\u00f6nnen motiviert sein von Werte oder was ist wichtig an sichdas hei\u00dft, durch das, was eine bestimmte Antwort erfordert, ohne darauf Bezug zu nehmen, auf unsere eigene Erf\u00fcllung oder Zufriedenheit.In vielen seiner Arbeiten konzentriert sich Hildebrand darauf, Arten von Werten zu unterscheiden und die intellektuelle, gewollte oder affektive Reaktion zu beschreiben, die darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren ist.  Werte m\u00fcssen durch direkte Wahrnehmung erfasst werden, daher ist die realistische Ph\u00e4nomenologie eine hervorragende Methode, um genau zu beschreiben, wie Werte erscheinen.  Hildebrand besch\u00e4ftigt sich h\u00e4ufig mit dieser Beschreibung, indem er Erfahrungen, in denen ein bestimmter Wert auftritt, von Erfahrungen unterscheidet, in denen andere Werte oder andere Ph\u00e4nomene auftreten.  Zum Beispiel in Graven BilderEr beschreibt sorgf\u00e4ltig den Unterschied zwischen Erfahrungen mit echten moralischen Werten und Erfahrungen mit \u00e4hnlichen, aber nicht moralischen Werten wie Ehre.Zu den Arten von Werten, die er unterscheidet, geh\u00f6ren: moralische Werte (wie Gerechtigkeit oder Gro\u00dfz\u00fcgigkeit), intellektuelle Werte (wie die Bedeutung von Genie und Kreativit\u00e4t), ontologische Werte (der Wert, den ein Ding aufgrund seiner Art hat), \u00e4sthetische Werte (wie Sch\u00f6nheit und Eleganz) und viele andere Arten von Wert.  Jeder Wert gibt seinem Tr\u00e4ger eine Bedeutung f\u00fcr sich, die kategorisch eine Antwort erfordert, die dem betreffenden Wert entspricht.  Werte pr\u00e4sentieren sich als reale Eigenschaften und als ihre eigene ideale, notwendige Struktur.Hildebrand beschreibt in seinen Arbeiten viele Arten, wie Werte unser Leben beeinflussen.  Zum Beispiel in Zur Verteidigung der Reinheitbeschreibt er, wie das Bewusstsein f\u00fcr Werte im sexuellen Bereich zur Tugend der Reinheit und zur keuschen Ehrfurcht vor den K\u00f6rpern anderer Personen f\u00fchren kann.  Im Die Natur der Liebebeschreibt er, wie unterschiedliche Werte und unterschiedliche Arten von Motivation zu unterschiedlichen Arten von Liebe f\u00fchren;  Dort beschreibt er auch, wie wir gleichzeitig durch verschiedene Arten von Werten motiviert werden k\u00f6nnen – zum Beispiel, wenn ich mich in eine andere Person verliebe, sehe ich gleichzeitig sowohl den Wert dieses anderen als auch dieses anderen als ein objektives Gut f\u00fcr mich.  Im Metaphysik der Gemeinschafty, Er beschreibt, wie verschiedene Arten von Werten verschiedene Arten von Gemeinschaften wie Familien, Nationen und die Kirche vereinen.Das Herz[edit]Neben dem traditionell ausgezeichneten Intellekt und Willen argumentiert Hildebrand in Das Herz dass einige Gef\u00fchle oder affektive Handlungen richtig pers\u00f6nliche Handlungen sind.  EIN pers\u00f6nlich oder spirituell Handlung ist eine, die nicht nur in uns verursacht wird, sondern durch absichtliches Bewusstsein f\u00fcr ihren Gegenstand motiviert ist.  W\u00e4hrend Hildebrand zugibt, dass viele Gef\u00fchle rein k\u00f6rperliche Handlungen sind, die durch physiologische oder andere physische Ereignisse verursacht werden, argumentiert er auch, dass viele Gef\u00fchle absichtliche (dh objektgerichtete) Handlungen sind.  Dazu geh\u00f6ren Gef\u00fchle der Liebe, Ehrfurcht, Dankbarkeit, Ekel, Hass und Stolz.  Viele solcher affektiven Handlungen sind Reaktionen auf Werte;  Einige Werte fordern Gef\u00fchle als ihre richtige Antwort.  Es ist ein Zeichen daf\u00fcr, dass einige Gef\u00fchle pers\u00f6nlich oder spirituell sprechen, dass sie bedeutungsvolle, motivierte Antworten auf Werte sind.  Eine Person ist nicht vollst\u00e4ndig tugendhaft, bis sie wertvollen G\u00fctern ihre richtige affektive Reaktion gibt;  Nur moralisch richtige Handlungen auszuf\u00fchren oder wahre \u00dcberzeugungen zu vertreten, reicht nicht aus, um die volle Tugend zu erlangen oder um Gegenst\u00e4nden und Personen alles zu geben, was ihnen zusteht.  Gef\u00fchle m\u00fcssen als Geschenk empfangen werden und k\u00f6nnen nicht von uns aus erzwungen werden, aber wir k\u00f6nnen die richtigen Gef\u00fchle f\u00f6rdern, indem wir sie freiwillig sanktionieren und unangemessene Gef\u00fchle freiwillig ablehnen.  Wie in seiner Diskussion \u00fcber Werte schreibt Hildebrand viel \u00fcber die Unterscheidung von Arten von Gef\u00fchlen und \u00fcber die Analyse ihres Platzes im moralischen Leben sowie im christlichen Leben – was er durch eine sorgf\u00e4ltige Analyse des Heiligen Herzens Jesu betont.Teilbibliographie[edit]Ehe: Das Geheimnis der treuen Liebe (1929)Metaphysik der Gemeinschaft (1930)Zur Verteidigung der Reinheit: Eine Analyse der katholischen Ideale von Reinheit und Jungfr\u00e4ulichkeit (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)Aktuelle Fragen im Lichte der Ewigkeit (1931)Die Essenz der philosophischen Forschung und des Wissens (1934)Liturgie und Pers\u00f6nlichkeit (Longmans, 1943, Hildebrand-Projekt, 2017)Transformation in Christus (Longmans, 1948)Grundlegende moralische Einstellungen (Longmans, 1950)Christliche Ethik (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)Der neue Turm von Babel (PJ Kenedy, 1953)Wahre Moral und ihre F\u00e4lschungenmit Alice M. Jourdain (McKay, 1955)Graven Images: Ersatz f\u00fcr wahre Moralmit Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)Nicht wie die Welt es gibt;  Die Botschaft des heiligen Franziskus an die Laien heute (Franciscan Herald Press, 1963)Die Kunst des Lebensmit Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)Mann und Frau: Liebe & die Bedeutung von Intimit\u00e4t, (Franciscan Herald Press, 1966)Moral und Situationsethik, (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)Liebe, Ehe und das katholische Gewissen: Die Lehren der Kirche zur Geburtenkontrolle verstehenDas trojanische Pferd in der Stadt Gottes: Die katholische Krise erkl\u00e4rt (Franciscan Herald Press, 1967)Die Enzyklika Humanae vitae, ein Zeichen des Widerspruchs;  ein Aufsatz \u00fcber Geburtenkontrolle und katholisches Gewissen, (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand-Projekt, 2018)Z\u00f6libat und die Glaubenskrise, (Franciscan Herald Press, 1971)Was ist Philosophie? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2020)Der zerst\u00f6rte Weinberg (1973)Kiefer des Todes: Tor des Himmels (1976)Das Herz: eine Analyse der menschlichen und g\u00f6ttlichen Affektivit\u00e4t, (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine’s Press, 2012)Machen Sie den Frieden Christi zu einem Teil Ihres LebensDemut: Quelle der TugendDie Natur der Liebe (St. Augustine\u00b4s Press, 2010)Mein Kampf mit Hitler: Trotz im Schatten des Dritten Reiches (Bild, 2014)\u00c4sthetikVols.  I (Hildebrand Press, 2016) und II (Hildebrand Press, 2018)Verweise[edit]^ Trojanisches Pferd in der Stadt Gottes.  Sophia Press Institute.  1993. p.  269.^ ein b c von Hildebrand, Alice (2000). Die Seele eines L\u00f6wen.  San Francisco: Ignatius Press.  ISBN 089870801X.^ “Dietrich von Hildebrand (1889-1977)”. CatholicAuthors.com.  Abgerufen 26. Dezember 2012.^ “Ronda Chervin”. hildebrandproject.org.  Abgerufen 12. April 2018.^ Hildebrand, Dietrich von (1973). Der verw\u00fcstete Weinberg (auf Deutsch).  Regensburg: Habbel.^ Heckenkamp, \u200b\u200bKathleen (2014). “Zur Verteidigung von P. Luigi Villa” (PDF). Stern des st\u00fcrmischen Meeres (Viertelj\u00e4hrlicher Newsletter).  Oconomowoc: Das Apostolat Unserer Lieben Frau vom guten Erfolg.  S. 2\u20135.  Abgerufen 2018-07-01.^ von Hildebrand, Dietrich (1991). Was ist Philosophie?.  Routledge.  S. 274\u2013275.^ von Hildebrand, Dietrich (1991). Was ist Philosophie?.  Routledge.  S. 231\u2013234.^ von Hildebrand, Dietrich (2009). Die Natur der Liebe.  St. Augustine’s Press.  S. 200\u2013220.^ von Hildebrand, Dietrich (1953). Christliche Ethik.  McKay.  S. 3.Quellen[edit]Alice von Hildebrand, Die Seele eines L\u00f6wen, eine Biographie (Ignatius Press, 2000, ISBN 0-89870-801-X)Dietrich von Hildebrand, Mein Kampf gegen Hitler, \u00fcbersetzt und bearbeitet von John Henry und John F. Crosby (Image Books, 2014, ISBN 978-0385347518)Externe Links[edit]"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/dietrich-von-hildebrand-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Dietrich von Hildebrand – Wikipedia"}}]}]