[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/kleidung-in-afrika-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/kleidung-in-afrika-wikipedia\/","headline":"Kleidung in Afrika – Wikipedia","name":"Kleidung in Afrika – Wikipedia","description":"before-content-x4 Afrikanische Kleidung ist die traditionelle Kleidung der V\u00f6lker Afrikas. 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In allen F\u00e4llen au\u00dfer in l\u00e4ndlichen Gebieten wurden diese traditionellen Kleidungsst\u00fccke durch westliche Kleidung ersetzt, die von europ\u00e4ischen Kolonialisten eingef\u00fchrt wurde.  Afrikanische Kleidung und Mode ist ein vielf\u00e4ltiges Thema, das einen Einblick in verschiedene afrikanische Kulturen geben kann.  Die Kleidung reicht von bunten Textilien \u00fcber abstrakt gestickte Roben bis hin zu bunten Perlenarmb\u00e4ndern und Halsketten.  Da Afrika ein so gro\u00dfer und vielf\u00e4ltiger Kontinent ist, unterscheidet sich die traditionelle Kleidung in jedem Land.  Zum Beispiel haben viele L\u00e4nder in Westafrika \u201eunterschiedliche regionale Kleidungsstile, die das Produkt langj\u00e4hrigen Textilhandwerks beim Weben, F\u00e4rben und Drucken sind\u201c, aber diese Traditionen k\u00f6nnen immer noch mit westlichen Stilen koexistieren.[1]  Ein gro\u00dfer Kontrast in der afrikanischen Mode besteht zwischen l\u00e4ndlichen und st\u00e4dtischen Gesellschaften.  St\u00e4dtische Gesellschaften sind in der Regel st\u00e4rker dem Handel und der sich ver\u00e4ndernden Welt ausgesetzt, w\u00e4hrend neue westliche Trends l\u00e4nger brauchen, um in l\u00e4ndliche Gebiete zu gelangen.[2]Europ\u00e4ischer Einfluss ist auch in der afrikanischen Mode weit verbreitet.  Zum Beispiel haben ugandische M\u00e4nner angefangen, \u201eHosen in voller L\u00e4nge und lang\u00e4rmelige Hemden\u201c zu tragen.  Auf der anderen Seite haben Frauen begonnen, Einfl\u00fcsse aus der \u201eviktorianischen Kleidung des 19. Jahrhunderts\u201c anzupassen.  Diese Stile umfassen: \u201elange \u00c4rmel und aufgebl\u00e4hte Schultern, einen vollen Rock und \u00fcblicherweise eine bunte Schleife, die um die Taille gebunden ist\u201c.  Dieser Kleidungsstil wird Busuti genannt[2]. Ein weiterer beliebter Trend besteht darin, ein St\u00fcck moderner westlicher Kleidung wie T-Shirts mit traditionellen Wickeln zu kombinieren.  L\u00e4ndliche Gemeinden haben auch damit begonnen, Second-Hand-Kleidung \/ westliche Kleidung in ihren Alltagsstil aufzunehmen.  Zum Beispiel haben l\u00e4ndliche sambische Frauen begonnen, \u201egebrauchte Kleidung mit einer einzigen zwei Meter langen Chitengi-L\u00e4nge zu kombinieren, die als H\u00fclle \u00fcber dem Kleid verwendet wurde\u201c.[1]  Mit der Globalisierung des Einflusses westlicher Kleidung von st\u00e4dtischen auf l\u00e4ndliche Gebiete ist es mittlerweile \u00fcblicher geworden, Menschen zu finden, die verschiedene Kleidungsstile tragen.[2]  In Nordostafrika, insbesondere in \u00c4gypten, wurde der Stil traditioneller Frauenkleider von den Kulturen des Nahen Ostens beeinflusst.  Dies kann durch die einfach gestickten Jelabiya veranschaulicht werden, die in den Golfstaaten \u00e4hnlich getragen werden.  Die Djellaba (in Nordwestafrika getragen) hat \u00e4hnliche Eigenschaften wie der Grand Boubou, das Dashiki und der senegalesische Kaftan.  In Nigeria tragen Frauen Kopfb\u00e4nder.  Im Sahel-Afrika werden das Dashiki, der senegalesische Kaftan und der Grand Boubou st\u00e4rker, wenn auch nicht ausschlie\u00dflich, getragen (der B\u00f2g\u00f2lanfini wird beispielsweise in Mali getragen).  Das Dashiki ist stark stilisiert und mit einem verzierten V-f\u00f6rmigen Kragen versehen.  Im Gegensatz dazu ist der Grand Boubou einfacher, noch mehr als der Djellaba, obwohl die Farbdesigns beeindruckende Ausma\u00dfe erreichen, insbesondere bei den Tuareg, die f\u00fcr ihre gef\u00e4rbten Indigo-Roben bekannt sind.  In Ostafrika ist das Kanzu das traditionelle Kleid, das von Swahili sprechenden M\u00e4nnern getragen wird.  Frauen tragen die Kanga und die Gomesi.Im s\u00fcdlichen Afrika werden unverwechselbare Hemden getragen, wie die langen Kleider, die sie tragen.  Zum Beispiel ist S\u00fcdafrika f\u00fcr das Madiba-Shirt bekannt, w\u00e4hrend Simbabwe f\u00fcr das Safari-Shirt bekannt ist.Am Horn von Afrika variiert die Kleidung je nach Land.  In \u00c4thiopien tragen M\u00e4nner den \u00e4thiopischen Anzug und Frauen die Habesha Kemis.  In Somalia tragen M\u00e4nner die Khamis mit einer kleinen M\u00fctze, die Koofiyad genannt wird.Table of Contents  Gebrauchte westliche Kleidung[edit]Mode in S\u00fcdafrika[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Gebrauchte westliche Kleidung[edit]In allen westlichen Gesellschaften gibt es gemeinn\u00fctzige Organisationen, die gebrauchte Kleidung an gemeinn\u00fctzige Unternehmen in Afrika verkaufen.  Diese “wei\u00dfen M\u00e4nnerkleider” sind in einigen Teilen des Kontinents weit verbreitet.  Diese gebrauchte Kleidung hei\u00dft Mitumba in einigen Bereichen und ist von einigen Kontroversen umgeben.  Kritiker weisen darauf hin, dass dies eine Bedrohung f\u00fcr die lokalen Bekleidungshersteller darstellt, und beklagen, dass es die Verbraucher ausbeutet.  Andere[who?]  argumentieren, dass diese gebrauchte Kleidung einen n\u00fctzlichen Wettbewerb f\u00fcr oft teure und qualitativ minderwertige lokale Produkte bietet.Bevor gemeinn\u00fctzige Organisationen mit dem Import gebrauchter Kleidung begannen, war billige Baumwollkleidung aus Asien der gr\u00f6\u00dfte Import von Baumwollkleidung nach Afrika.  Bald begannen westliche Wohlt\u00e4tigkeitsorganisationen, gebrauchte Kleidung an afrikanische Fl\u00fcchtlinge und Arme zu senden.[2]  L\u00e4nder in Afrika s\u00fcdlich der Sahara sind eines der wichtigsten Ziele f\u00fcr den Import gebrauchter Kleidung.  Obwohl gebrauchte Kleidung h\u00e4ufig f\u00fcr die Gemeinschaften der unteren Klassen verschickt wurde, ist sie heute in anderen sozialen Schichten in Afrika verbreitet.  Second-Hand-Kleidung ist f\u00fcr viele Menschen in der Alltagskleidung zu finden, unabh\u00e4ngig von ihrem Klassenunterschied.  Dies liegt daran, dass es immer eine Vielzahl von Kleidungsst\u00fccken gab und es ein guter Preis war.  Typischerweise nehmen muslimische Regionen wie Nordafrika aus religi\u00f6sen Gr\u00fcnden nicht an diesem Handel teil.  Stattdessen tragen islamisch-afrikanische M\u00e4nner eine lange, flie\u00dfende Robe und Frauen tragen Hijab zusammen mit einem Kleid, das die gesamte Haut bedeckt.Obwohl diese Kleidung oft von Organisationen gespendet wird, die glauben, dass Menschen in l\u00e4ndlichen und armen Gebieten sie zuerst erhalten, erhalten die Menschen, die in den St\u00e4dten leben, zuerst die Kleidung.  Da st\u00e4dtische Gebiete voller schneller und sich \u00e4ndernder Lebensstile sind, k\u00f6nnen sie sich an den Wandel der Kulturen anpassen, beispielsweise an den Wechsel der Tracht.  Diese ausl\u00e4ndischen Kleidungsst\u00fccke unterscheiden sich oft drastisch von denen, die die Menschen in l\u00e4ndlichen Gegenden Afrikas gewohnt sind.  Die Leute glauben vielleicht, dass sie beleidigt werden, indem sie etwas bekommen, von dem sie glauben, dass es alt, zerfetzt und schmutzig ist.  Im Allgemeinen scheinen sich die meisten L\u00e4nder an die Verwendung von gebrauchter Kleidung angepasst und diese zu ihrem Vorteil genutzt zu haben.Auswirkungen von Secondhand-KleidungDie Second-Hand-Bekleidungsindustrie hat sowohl positive als auch negative Auswirkungen auf die afrikanische Gesellschaft.  Eine Auswirkung, an die man normalerweise nicht denken w\u00fcrde, ist der Weiterverkauf importierter westlicher Kleidung.  S\u00fcdafrika hat unter anderem eine Gesetzgebung f\u00fcr importierte \/ gespendete Waren geschaffen, um den Weiterverkauf der gespendeten Gegenst\u00e4nde einzud\u00e4mmen.  C\u00f4te d’Ivoire, Nigeria, Kenia und Malawi mussten die Einfuhr \/ Spende von Second-Hand-Kleidung vollst\u00e4ndig verbieten, um den Wiederverkauf kontrollieren zu k\u00f6nnen.[1]  Eine weitere negative Auswirkung ist, dass allgemein argumentiert wird, dass der Import westlicher Kleidung negative Auswirkungen auf die lokalen Bekleidungshersteller hat.  Die Gegenseite des Arguments ist jedoch der Ansicht, dass der hohe Import neue Arbeitspl\u00e4tze f\u00fcr die in den Hafenst\u00e4dten lebenden Menschen schafft.  Diese Aufgaben umfassen das Sortieren, Waschen, Umschneiden und Transportieren der Kleidung zu den M\u00e4rkten.  Aus einem Bericht geht hervor, dass \u201e50.000 Menschen in einem Markt in Kampala, Uganda, in Jobs im Zusammenhang mit gebrauchter Kleidung besch\u00e4ftigt sind\u201c.Eine weitere Auswirkung, die entweder negativ oder positiv argumentiert werden k\u00f6nnte, ist, dass gebrauchte Kleidung h\u00e4ufiger getragen wird als klassische afrikanische Textilien.  In Sambia ist gebrauchte Kleidung f\u00fcr sie im Grunde genommen zu einer neuen Art traditioneller Kleidung geworden.  Sambische St\u00e4dte sind voll von M\u00e4rkten f\u00fcr gebrauchte Kleidung, die \u00e4u\u00dferst erfolgreich sind.  Seitdem Sambianer mehr westliche Kleidung tragen, scheinen traditionelle Textilien und Kunsthandwerk knapp zu werden.  W\u00e4hrend Senegal und Nigeria es vorziehen, \u201elangj\u00e4hrigen regionalen Stilkonventionen zu folgen, sich stolz zu kleiden, um lokal produzierte Stoffe in\u201e afrikanischen \u201cStilen zu pr\u00e4sentieren\u201c.[1]  Es kann argumentiert werden, dass Sambia ein St\u00fcck seiner Kultur verliert, indem es nur westliche Stile tr\u00e4gt, oder sogar, dass die Menschen im Senegal und in Nigeria nicht offen genug sind, um zu versuchen, westliche Stile in ihre Mode einzubeziehen.  Diese unterschiedlichen \u00dcberzeugungen in Bezug auf gebrauchte Kleidung machen die afrikanische Mode zu einem vielf\u00e4ltigen Thema.Mode in S\u00fcdafrika[edit]S\u00fcdafrika mit einer Sch\u00e4tzung von mehr als 57 Millionen Menschen mit unz\u00e4hligen Hintergr\u00fcnden, Ethnien und Religionen verf\u00fcgt \u00fcber eine immense kulturelle Vielfalt, die sich in einer Vielzahl von Themen \u00e4u\u00dfert, die von K\u00fcche, Musik, Sprachen bis hin zu Festen reichen.[3]  Mode, die eng mit dem t\u00e4glichen Leben verbunden ist, spielt ebenso wie jeder andere auf der Welt eine entscheidende Rolle bei der Identifizierung der Kultur und der Menschen in S\u00fcdafrika.  Jedes Kleidungsst\u00fcck, das Menschen anziehen, kann einfach sein, weil es in ihrer Reichweite ist, oder als Ausdruck des Stils sowie der politischen, religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen und der Perspektive im Leben verwendet werden.  Egal wie es gew\u00e4hlt wurde, jedes einzelne Kleidungsst\u00fcck enth\u00e4lt eine lange Geschichte.Vorkolonial::Eines der fr\u00fchesten \u00dcberreste s\u00fcdafrikanischer Kleidung wurde vor etwa 2000 Jahren zur\u00fcckverfolgt, als sich die Nachkommen der mittelpal\u00e4olithischen Bev\u00f6lkerung, die Khoisan, auf der Kaphalbinsel am s\u00fcdwestlichen Ende des afrikanischen Kontinents niederlie\u00dfen.  Diese Menschen wurden in zwei Gruppen eingeteilt: die San, deren Leben stark vom Jagen und Sammeln abhing, und die Khoikoi, die Hirten waren.[4]  Ohne die Kontakte zu Ausl\u00e4ndern standen ihnen keine Kleidungsst\u00fccke und Stoffe zum Import zur Verf\u00fcgung.  Stattdessen ver\u00e4nderten diese fr\u00fchen Siedler die verf\u00fcgbaren Ressourcen wie die weiche Haut von Wild und Haustieren und manchmal Pflanzen und Strau\u00dfeneierschalen f\u00fcr die Herstellung von Kleidung.  Zus\u00e4tzlich zu diesen Quellen gab ihnen die Einf\u00fchrung von Metall auch mehr Auswahlm\u00f6glichkeiten f\u00fcr Mode.[5]  Der Ankunft des Khoisan-Volkes folgten kurz darauf Gruppen von Bantu-sprechenden Menschen, die durch die Bantu-Expansion in Konflikte gerieten und das Land des Khoisan-Volkes besetzten, wodurch sie zur Zerstreuung und Versenkung in die Bantu-sprechende Gemeinschaft gezwungen wurden .[4]  Die Ansiedlung von Bantu sprechenden Menschen f\u00fchrte zwischen 900 und 1300 n. Chr. Zur Bildung des K\u00f6nigreichs Mapungubwe, das durch den Austausch von Kleidung, Glasperlen und chinesischem Porzellan mit Gesch\u00e4ften aus anderen Ursprungsregionen gegen Gold und Elfenbein florierte.[6]  Die Einwohner von Bantu-sprechenden Menschen in S\u00fcdafrika f\u00fchren auch zur Ableitung der heutigen Hauptgruppen von Menschen in S\u00fcdafrika, zu denen die Nguni-sprechenden Menschen geh\u00f6ren, darunter vier kleinere Gruppen (Zulu, Xhosa, Swazi, Ndebele).  Die anderen Gruppen von Menschen in S\u00fcdafrika sind die Sotho-Tswana-V\u00f6lker (Tswana, Pedi und Sotho), w\u00e4hrend die Gruppe von Menschen in den nord\u00f6stlichen Gebieten des heutigen S\u00fcdafrika Venda, Lemba und Tsonga sind.[7]  Alle diese Personengruppen, die die gemeinsame Heimat S\u00fcdafrikas teilen, haben f\u00fcr sich unverwechselbare Sprachen und Kulturen.Kolonial::Die Kolonialisierung ab der Mitte des 17. Jahrhunderts hat S\u00fcdafrika zweifellos in allen Aspekten ver\u00e4ndert, und die Mode zusammen wurde stark von der Ankunft neuer Materialien aus Europa sowie der eurozentrischen Sicht auf K\u00f6rper und Kleidung beeinflusst, die die s\u00fcdafrikanische Kleidung als solche wahrnahm Die traditionelle Mode dieser ideenreichen Gruppen von Menschen hat sich ver\u00e4ndert.  Traditionelle Kleidung aus lokalen Materialien wurde mit neuem Stil und Artikeln aus Europa kombiniert.[5]  Im fr\u00fchen neunzehnten Jahrhundert f\u00fcgten Glasperlen und Plastikperlen aus Europa der traditionellen Sammlung von Materialien, aus denen die s\u00fcdafrikanischen Ureinwohner Perlenarbeiten herstellten, neue Materialien hinzu.[8]  Um das sp\u00e4te 19. Jahrhundert wurde Isishweshwe-Stoff durch Importe aus England und Deutschland nach S\u00fcdafrika eingef\u00fchrt.  Das Tuch wurde mit Indigofarbstoff und sp\u00e4ter mit einer synthetischen Form von Indigofarbstoff mit einer Reihe von Farben hergestellt, die von blau und rot bis kastanienbraun und braun reichten, verbunden mit Dekorationen aus replizierten und geordnet organisierten geometrischen Mustern.  Isishweshwe verschmolz langsam mit der Modewelt der S\u00fcdafrikaner und erschien auf der Kleidung von Arbeitern, Landfrauen und m\u00e4nnlichen Soldaten.  Obwohl es beliebt ist, weil es aus anderen L\u00e4ndern importiert wurde, wurde es erst 1982 als einzigartig f\u00fcr afrikanische Mode anerkannt, als das s\u00fcdafrikanische Unternehmen Da Gama Textiles mit der Herstellung von Stoffen begann, die dazu beitrugen, seinen Status als Vertreter S\u00fcdafrikas zu st\u00e4rken Art des Stoffes.[9]  Unter dem Einfluss von Kolonialherren herrschte westliche Mode \u00fcber S\u00fcdafrika, und gebildete Klassenleute bevorzugten edwardianische Deckm\u00e4ntel und H\u00fcte.  Arbeiter entschieden sich auch f\u00fcr den westlichen Stil, der die Nachfrage nach diesen Produkten steigerte.  Die Gesch\u00e4fte in diesen Arbeitsbereichen f\u00fchrten eine Vielzahl von Waren wie Stiefel, M\u00e4ntel, Tweedjacken, Westen, Hemden, Hosentr\u00e4ger, G\u00fcrtel, H\u00fcte, Taschent\u00fccher und Taschenuhren aus.[10]Apartheidzeit:In dieser Zeit der Klassifizierung der Menschen nach ihren Ethnien und Rassen wurden die einzigartigen Kleider jeder s\u00fcdafrikanischen indigenen Gemeinschaft als eines der Unterscheidungsinstrumente verwendet.[9]  Abgesehen davon war das Tragen traditioneller Kleidung auch eine M\u00f6glichkeit f\u00fcr s\u00fcdafrikanische Farbige, ihren Widerstand und ihr Missfallen gegen\u00fcber der Regierung auszudr\u00fccken, die von einer Minderheit wei\u00dfer Menschen regiert wird.  Traditionelle Kleidung wurde 1962 von F\u00fchrern wie Nelson Mandela getragen, der ein traditionelles Xhosa-Kleidungsst\u00fcck anzog, weil er versucht hatte, die Regierung zu st\u00fcrzen.  Der Ausdruck seiner Identit\u00e4t als echte s\u00fcdafrikanische Person sprach f\u00fcr die Aggression im Widerstand und die Forderung nach der gewonnenen Kontrolle \u00fcber das eigene Land.[9]  Mit traditionellen Kleidern als Teil des Ausdrucks der eigenen Identit\u00e4t erlebte die s\u00fcdafrikanische Mode in der Aparthied-Zeit einen stetig wachsenden Einfluss der europ\u00e4ischen Mode.  Die Br\u00fccke zwischen der Mode vor der Aparthie, als Kleidung in S\u00fcdafrika stark vom europ\u00e4ischen Modeimport abhing, und der Mode nach der Aparthie, als man seine ethnische Zugeh\u00f6rigkeit feierte, wurde von vielen s\u00fcdafrikanischen Designern gebaut, die der Kleidung im europ\u00e4ischen Stil einen Hauch von Afrika verliehen.  Ein bemerkenswertes Beispiel ist Marianne Fassler, die Leopardenmuster mit Kleidung im europ\u00e4ischen Stil kombiniert.  Sie lie\u00df sich von s\u00fcdafrikanischen Quellen inspirieren, von Kleidung indigener Gruppen bis hin zu K\u00fcnstlern wie Barbara Tyrrell und Marlene Dumas.[9]Nach der Aparthie:Nach dem Ende der Aparthied-Periode im Jahr 1994 sind s\u00fcdafrikanische Trachten weiterhin der Ausdruck des Stolzes auf die eigene Nation und Identit\u00e4t sowie eine enorme Inspirationsquelle f\u00fcr ber\u00fchmte Modemarken wie Sun Goddess, Stoned Cherrie und Strangelove.  St\u00fccke wie Kopfwickel und A-Linien-Rock, inspiriert von Xhosa-Leuten aus dem neunzehnten Jahrhundert, wurden auf die Landebahn zur\u00fcckgebracht.  S\u00fcdafrikanische Mode ist ein Zusammentreffen verschiedener Stile, Kulturen und Reaktionen auf soziale Umst\u00e4nde.  Es ist eine Mischung aus Afrikanern selbst und Ausl\u00e4ndern, mit denen sie interagiert haben.  Aufgrund seiner Vielfalt wird kein einziger Kleidungsstil als Nationaltracht bezeichnet, sondern jede Gruppe von Menschen hat eine eigene Art, sich selbst zu kleiden.[11]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ ein b c d https:\/\/ebookcentral.proquest.com\/lib\/gwu\/detail.action?docID=713678[citation needed]^ ein b c d “Bloomsbury Fashion Central -“. www.bloomsburyfashioncentral.com.  Abgerufen 2018-10-23.^ “Bev\u00f6lkerungssch\u00e4tzungen zur Jahresmitte” (PDF). Statistik SA.  23. Juli 2018.^ ein b Byrnes, Rita M. (1996). “S\u00fcdafrika: Eine L\u00e4nderstudie”. countryystudies.us.  Abgerufen 2019-10-15.^ ein b Davison, Patricia (2010). “Bloomsbury Fashion Central -“. www.bloomsburyfashioncentral.com.  Abgerufen 2019-10-15.^ Davison, Patricia (1. M\u00e4rz 2010). “Bloomsbury Fashion Central -“. www.bloomsburyfashioncentral.com.  Abgerufen 2019-10-15.^ Ritter, Ian. K\u00f6nigin Victorias Feinde 1: S\u00fcdliches Afrika.  S. 3\u20134.^ Rovine, Victoria (1. Dezember 2015). Geschichten, Innovationen und Ideen, die Sie tragen k\u00f6nnen.^ ein b c d Rovine, Victoria L (1. Dezember 2015). Geschichten, Innovationen und Ideen, die Sie tragen k\u00f6nnen.^ Strutt, Daphne (1975). Bekleidungsmode in S\u00fcdafrika 1652\u20131900.  Kapstadt: Balkema.^ Farber, Leora (1. M\u00e4rz 2010). Hybridisierung afrikanisieren?  Auf dem Weg zu einer urbanen \u00c4sthetik im zeitgen\u00f6ssischen s\u00fcdafrikanischen Modedesign.  Kritische Kunst.  S. 128\u2013167.     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/kleidung-in-afrika-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Kleidung in Afrika – Wikipedia"}}]}]