[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/trifunktionale-hypothese-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/trifunktionale-hypothese-wikipedia\/","headline":"Trifunktionale Hypothese – Wikipedia","name":"Trifunktionale Hypothese – Wikipedia","description":"Dieser Teil des schwedischen Skog-Wandteppichs aus dem 12. 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Jahrhundert wurde f\u00e4lschlicherweise so interpretiert, dass er von links nach rechts den ein\u00e4ugigen Odin, den mit dem Hammer schwingenden Thor und Freyr zeigt, die Weizen halten.  Terje Leiren glaubt, dass diese Gruppierung eng mit der trifunktionalen Aufteilung \u00fcbereinstimmt.Das trifunktionelle Hypothese der pr\u00e4historischen proto-indo-europ\u00e4ischen Gesellschaft postuliert eine dreigliedrige Ideologie (“id\u00e9ologie dreigliedrig“) spiegelt sich in der Existenz von drei Klassen oder Kasten wider – Priester, Krieger und B\u00fcrger (Bauern oder H\u00e4ndler) -, die den drei Funktionen des Sakralen, des Krieglichen bzw. des Wirtschaftlichen entsprechen. Die trifunktionale These ist haupts\u00e4chlich mit den Franzosen verbunden Mythograf Georges Dum\u00e9zil,[1]  wer schlug es 1929 in dem Buch vor Flamen-Brahman,[2]  und sp\u00e4ter in Mitra-Varuna.[3]  Table of ContentsDrei-Wege-Teilung[edit]Rezeption[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Quellen[edit]Drei-Wege-Teilung[edit]Laut Georges Dum\u00e9zil (1898\u20131986) hatte die proto-indo-europ\u00e4ische Gesellschaft drei Hauptgruppen, die drei unterschiedlichen Funktionen entsprachen:[2][3]  Souver\u00e4nit\u00e4t, die in zwei unterschiedliche und komplement\u00e4re Unterteile zerfiel:eine formelle, juristische und priesterliche, aber weltliche;der andere m\u00e4chtig, unberechenbar und priesterlich, aber in der \u00fcbernat\u00fcrlichen Welt verwurzelt.In der proto-indo-europ\u00e4ischen Mythologie hatte jede soziale Gruppe ihren eigenen Gott oder ihre eigene G\u00f6tterfamilie, um sie darzustellen, und die Funktion des Gottes oder der G\u00f6tter stimmte mit der Funktion der Gruppe \u00fcberein.  In der Geschichte der indogermanischen Gesellschaften gibt es viele solcher Spaltungen:Fr\u00fchgermanische Gesellschaft: die angebliche Trennung zwischen K\u00f6nig, Adel und regul\u00e4ren Freien in der fr\u00fchgermanischen Gesellschaft.[5]Nordische Mythologie: Odin (Souver\u00e4nit\u00e4t), T\u00fdr (Recht und Gerechtigkeit), Vanir (Fruchtbarkeit).[note 1]  Odin wurde als Todesgott interpretiert und mit Feuerbestattungen verbunden und auch mit ekstatischen Praktiken in Verbindung gebracht.Indien: die drei hinduistischen Kasten, die Brahmanen oder Priester;  die Kshatriya, die Krieger und das Milit\u00e4r;  und die Vaishya, die Landwirte, Viehz\u00fcchter und H\u00e4ndler.  Die Shudra, eine vierte indische Kaste, ist ein Bauer oder Leibeigener.  Die Forscher glauben, dass indogermanische Sprecher in der Sp\u00e4tbronzezeit nach Indien gekommen sind, gemischt mit den lokalen Zivilisationspopulationen des Industals, und m\u00f6glicherweise ein Kastensystem etabliert haben, das sich haupts\u00e4chlich in h\u00f6heren Kasten befindet.[13]Rezeption[edit]Zu den Bef\u00fcrwortern der Hypothese z\u00e4hlen Wissenschaftler wie \u00c9mile Benveniste, Bernard Sergent und Iaroslav Lebedynsky, von denen der letzte zu dem Schluss kommt, dass “die Grundidee auf \u00fcberzeugende Weise bewiesen zu sein scheint”.[14]Die Hypothese wurde au\u00dferhalb des Bereichs der indogermanischen Studien von einigen Mythographen, Anthropologen und Historikern wie Mircea Eliade, Claude L\u00e9vi-Strauss, Marshall Sahlins, Rodney Needham, Jean-Pierre Vernant und Georges Duby vertreten.[15]Auf der anderen Seite kommt Allen zu dem Schluss, dass die dreigliedrige Aufteilung eher ein Artefakt und ein Auswahleffekt sein kann als ein Organisationsprinzip, das in den Gesellschaften selbst angewendet wurde.[16]  Benjamin W. Fortson berichtet, dass Dum\u00e9zil die Grenzen zwischen den drei Funktionen verwischte und die Beispiele, die er gab, oft widerspr\u00fcchliche Eigenschaften hatten.[17]  was seine Kritiker veranlasst hatte, seine Kategorien als nicht existent abzulehnen.[18]  John Brough vermutet, dass gesellschaftliche Spaltungen auch au\u00dferhalb der indogermanischen Gesellschaften \u00fcblich sind, weshalb die Hypothese nur einen begrenzten Nutzen f\u00fcr die Beleuchtung der pr\u00e4historischen indogermanischen Gesellschaft hat.[19]  Cristiano Grottanelli stellt fest, dass der Dum\u00e9zilianische Trifunktionalismus zwar in modernen und mittelalterlichen Kontexten gesehen werden kann, seine Projektion auf fr\u00fchere Kulturen jedoch falsch ist.[20]  Belier ist stark kritisch.[21]  Die Hypothese wurde von den Historikern Carlo Ginzburg, Arnaldo Momigliano, kritisiert[22]  und Bruce Lincoln[23]  als auf Dum\u00e9zils Sympathien mit dem politischen Recht beruhend.  Guy Stroumsa sieht diese Kritik als unbegr\u00fcndet an.[24]Siehe auch[edit]^ Terje Leiren erkennt eine weitere Gruppe von drei nordischen G\u00f6ttern, die der trifunktionalen Teilung entsprechen k\u00f6nnten: Odin als Patron der Priester und Magier, Thor der Krieger und Freyr der Fruchtbarkeit und Landwirtschaft.[8]Verweise[edit]^ Jean Boissel zufolge stammt die Erstbeschreibung des indogermanischen Trifunktionalismus von Gobineau, nicht von Dum\u00e9zil.  (Lincoln, 1999, S. 268, unten zitiert).^ ein b Dum\u00e9zil, G. (1929). Flamen-Brahman.^ ein b Dum\u00e9zil, G. (1940). Mitra-Varuna, Presses universitaires de France.^ Bernard Sergent, Les Indo-Europ\u00e9ens.  Histoire, Sprachen, Mythen. Payot, Paris 1995. ISBN 2-228-88956-3.^ Dum\u00e9zil, Georges (1958).  “Die R\u00edgs\u00feula und die indogermanische Sozialstruktur.”  Im: G\u00f6tter der alten Nordm\u00e4nner.  Ed.  Einar Haugen, trans.  John Lindow.  University of California Press, Berkeley 1973. ISBN 0-520-03507-0.^ Leiren, Terje I. (1999), Vom Heiden zum Christen: Die Geschichte im Wandteppich der Skog-Kirche aus dem 12. Jahrhundert^ In der Monographie Les trois fonctions indo-europ\u00e9ennes en Gr\u00e8ce ancienne. Vol.  1: De Myc\u00e8nes aux Tragiques. \u00c9conomica, Paris 1998. ISBN 2-7178-3587-3.^ Narasimhan VM, Anthony D., Mallory J., Reich D. (2018).  “Die genomische Bildung S\u00fcd- und Zentralasiens”.  bioRxiv 10.1101 \/ 292581.  doi:10.1101 \/ 292581.  S2CID 89658279. ^ Lebedynsky, I .. (2006). Les Indo-Europ\u00e9ens, \u00e9ditions Errance, Paris^ Lincoln, B. (1999). Theoretisierender Mythos: Erz\u00e4hlung, Ideologie und Wissenschaft, p.  260 n.  17. University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-48202-6.^ Allen, NJ Bryn Mawr Classical Review 2007.10.53^ Benjamin W. Fortson.  Indogermanische Sprache und Kultur: Eine Einf\u00fchrung p.  32^ Gonda, J. (1974).  Dumezils dreigliedrige Ideologie: Einige kritische Beobachtungen. Das Journal of Asian Studies, 34 (1), 139\u2013149 (November 1974).^ Lindow, J. (2002). Nordische Mythologie: Ein Leitfaden f\u00fcr die G\u00f6tter, Helden, Rituale und \u00dcberzeugungen, p.  32. Oxford University Press, ISBN 978-0-19-515382-8.^ Grottanelli, Cristiano.  Dum\u00e9zil und die dritte Funktion.  Im Mythos und Methode.^ Belier, WW (1991). Verfallene G\u00f6tter: Ursprung und Entwicklung von Georges Dum\u00e9zils dreigliedriger Id\u00e9ologie, Leiden.^ Wolin, Richard. Die Verf\u00fchrung der Unvernunft: die intellektuelle Romantik mit dem Faschismus, p.  344^ Arvidsson, Stefan. Arische Idole: Indogermanische Mythologie als Ideologie und Wissenschaft, p.  3^ Stroumsa, Guy G. (1998).  Georges Dum\u00e9zil, alte deutsche Mythen und moderne D\u00e4monen. Zeitschrift f\u00fcr Religionswissenschaft, 6125\u2013136.“Archivierte Kopie” (PDF).  Archiviert von das Original (PDF) am 10.06.2011.  Abgerufen 2009-11-03.CS1-Wartung: Archivierte Kopie als Titel (Link)Quellen[edit]Davidson, Hilda Ellis (1990), G\u00f6tter und Mythen Nordeuropas, Pinguin B\u00fccher, ISBN 0-14-013627-4Polom\u00e9, Edgar Charles (1970), “Die indogermanische Komponente in der germanischen Religion”, in Puhvel, Jaan (Hrsg.), Mythos und Recht unter den Indoeurop\u00e4ern: Studien zur indogermanischen vergleichenden Mythologie, Universit\u00e4t von Kalifornien, ISBN 9780520015876Turville-Petre, Gabriel (1964), Mythos und Religion des Nordens: Die Religion des alten Skandinaviens, Weidenfeld und Nicolson, OCLC 645398380"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki13\/2020\/12\/22\/trifunktionale-hypothese-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Trifunktionale Hypothese – Wikipedia"}}]}]